卯三、爱缚（分二科）辰一、举颂言
∵众生寻思所钻摇，猛利贪欲随观妙；倍增染爱而流转，便能自为坚固缚。
∵现在这一大段文共分二十七科，现在是第三科，是「爱缚」，是爱的系缚，分二科；第一科是「举颂言」，这四句是颂。下边是长行的解释，分二科；第一科「别释颂」，分五科；第一科「寻思之所钻摇」，又分二科；第一科是「征」。
∵∵辰二、长行释（分二科）巳一、别释颂（分五科）
∵午一、寻思之所钻摇（分二科）∵∵未一、征
∵今此颂中，云何寻思之所钻摇？
∵这四句颂里面，第一句：「众生寻思之所钻摇」，就是众生的心为寻思所动摇。「寻思」，前面讲过，就是：欲寻思、恚寻思、害寻思，就是很多的分别心。这个寻思来动摇他的心，究竟指什么说的呢？这是问。下面第二科是解释，也就是回答了。
∵∵未二、释
∵谓如有一，于先所得、先所受用诸欲境界，不正作意，发生不善，依于耽嗜诸恶寻思。
∵「谓如有一」，就是说有一个补特伽罗、有一个人。「于先所得」，对于他以前所得到的欲。「先所受用」，这个「所得」是属于他的了；「先所受用」，那就是他享受这个欲。就像你买了很多面包，但是你还没有吃，那叫做「所得」；等到你吃这面包的时候，就叫做「受用」。「诸欲境界」，就是很多的色声香味触的、所欢喜的境界。「不正作意」，就是不如理作意，你不知道这是因缘生法，它都是无常、无我的，是有过患的。「发生不善」，因为不正作意、不如理作意，所以就发出来无利益的、无饶益的。「依于耽嗜，诸恶寻思」，总而言之就是依于耽嗜，「耽嗜」就是爱着，就是以爱着为基础，就是发出来种种的恶寻思：这些对于自己、对于他人有伤害的这种分别心，这就叫做「寻思之所钻摇」，就是欲的寻思。
∵∵午二、猛利贪欲（分二科）未一、征
∵云何猛利贪欲？
∵前边是第一科「寻思之所钻摇」。现在第二科猛利的贪欲，分二科；第一科是「征」。这个颂的第二句「猛利贪欲随观妙」，现在说这个「猛利贪欲」。「云何猛利贪欲？」怎么叫作猛利的贪欲呢？
∵∵未二、释
∵谓如有一，于昔余生修习贪欲，亦多修习。由是因缘，令此生中，于先所得、先所受用诸欲境界，不正作意，而被贪欲散坏其心。
∵「谓如有一，于昔余生修习贪欲，亦多修习」，就是说这个人在过去多生中，他曾经他的身口意修习过这个贪欲，就是熏习过这个贪欲──贪着五欲的事情。「亦多修习」，是他过去生中修习贪欲，修习多少呢？修习很多，他对这个欲的事情，他很多很多。
∵「由是因缘令此生中，于先所得、先所受用诸欲境界，不正作意」。「由是因缘」，就是由于过去熏习过很多的贪欲的事情，所以使令现在生中在「先所得」到的诸欲、「先所受用」的诸欲境界，「不正作意」，和过去一样，也还是不能如理作意。「而被贪欲散坏其心」，使令被这个贪欲心、这个贪欲的心所法、贪欲的烦恼，散乱、破坏了他的清净心，心老是为欲所系缚，而不得清净。
∵这上面说这个「猛利贪欲」，是因为过去生中曾经这样贪欲过，所以在他内心里面熏习了这样的种子；今生也继续这样子不断地熏习，熏习就猛烈了，这个贪欲心就猛利起来。
∵∵午三、随观净妙（分二科）未一、征
∵云何随观净妙？
∵这是第三科，解释「随观净妙」这一句话，分二科；第一科「征」：怎么叫做「随观净妙」呢？清净美妙的这种欲的境界。这是「征」，下面第二科解释。
∵∵未二、释
∵谓如有一，不善护身，不摄诸根，不住正念，游行聚落，见甚少年可爱美色诸母邑已，便不如理取净妙相；由此因缘，身心烧恼。
∵「谓如有一」，就是有一个补特伽罗。「不善护身」，不能保护他的身体。「不摄诸根」，他不能够收摄他的眼耳鼻舌身意的六根，不能这样。「不住正念」，他不安住在如理作意上面。所以心里面向外攀缘，这个诸根也向外攀缘，也包括了身体。「游行聚落」，就各地方去游行，从这个都市到那个都市，从那个都市又到一个地方，各处走。
∵「见甚少年可爱美色诸母邑已」，因为各地方走，就会看见了很年轻的、可爱的「美色诸母邑已」，很多的女人。「便不如理取净妙相」，他就不能如理作意，心里面随顺自己的爱着心去取着这个清净的、美妙的相貌、她的身相。「由此因缘，身心烧恼」，由于他现在不能如理作意，所以他的身、他的心，为这爱烦恼所燃烧，就像猛火在燃烧似的，他这个爱烦恼苦恼他的身心，就是像火的燃烧似的，所以使令他很苦恼。这个《披寻记》的文。
∵∵《披寻记》六六五页：
∵不善护身等者：谓游行时，不避恶象马等而与俱行，乃至广说履诸粪秽，是名不善护身。于不应观所有众色，不护根门，起恶寻思，是名不摄诸根。于所应观所有众色，不策观察，起善寻思，是名不住正念。
∵「不善护身等者：谓游行」的时候，「不避恶象、马等」，这个恶象、恶马、恶狗乃至土匪。「而与俱行」，同他同时在那里、在路上走，在一起走。「乃至广说履诸粪秽，是名不善护身」，这个「不善护身」，是这样意思。「于不应观所有众色，不护根门」，说是不应该去看所有的众色，他不保护他的眼耳鼻舌身意六根，六根就是门，这个心从这里边向外去活动，所以叫门；也从外边得到很多的消息，所以有「出入」的意思。不保护根门：就是保护使令心里面能够如理作意，不生烦恼、不起烦恼，积集善根，叫做「保护」；现在他不能保护、放逸自己，起恶的寻思，就是种种……主要是欲的寻思，「是名不摄诸根」。
∵「于所应观所有众色，不策观察」，应观所有众色，不能够鞭策自己去观察，应该观察一切的色法都是因缘所生，都是苦、空、无常、无我，应该这样观察；但是他不能这样观察。「不策观察，起善寻思」，若发动这苦、空、无常、无我的善寻思，那叫做「应观所有众色」；他不能这样子。「是名不住正念」，就是不如理作意了。
∵∵午四、倍增爱染（分二科）未一、征
∵云何倍增染爱？
∵这是第四科，先是「征」，怎么叫做「倍增染爱」呢？加倍的使令他这个染爱心殊胜起来。
∵∵未二、释（分三科）申一、标
∵谓由五种相貌，当知染爱增长。
∵这下面解释，分三科，第一科是「标」。
∵「谓由五种相貌」，当知道染爱的增长。染爱的增长有五个相貌，从五个相貌，就知道染爱的增长了。这是「标」。
∵∵申二、征
∵何等为五？
∵这是「征」。
∵∵申三、释（分五科）酉一、不舍诸欲
∵谓如有一，虽于下劣诸欲境界，尚生猛利诸贪欲缠，耽着不舍，何况上妙？
∵这是第三科解释。解释分五科，第一科解释「不舍诸欲」。
∵「谓如有一」，有一个人。「虽于下劣诸欲境界，尚生猛利」的诸贪欲缠，他能够生起猛利的烦恼。「耽着不舍」，爱着这个下劣的诸欲境界而不肯弃舍。「何况上妙」的诸欲境界呢？这是一个相貌。
∵∵酉二、邪求摄受
∵又以非法多分凶暴积集珍财，不以正法；亦常摄受增上众具。
∵这是第二科：「邪求摄受」。
∵「又以非法」，说这个人又能够以非法的手段、不合法的手段，多分是凶暴、凶恶强暴的手段「积集珍财」。是「不以正法」，他不能够「以正法」：就是合乎十善道、合乎因果的道理；他不能这样。「亦常摄受增上」的众具，就是品质特别好的一些器具，这样子。
∵∵酉三、悭物行恶
∵又于轻贱无所用物，尚不欲舍，何况贵重？虽为追求少劣财物，尚行众多身语意恶，何况多胜？
∵「又于轻贱无所用物」，这是第三科「悭物行恶」：又于这个「轻贱无所用」的东西，是「尚不欲舍」，都尚且不愿意布施给人，何况那个贵重的东西，更不愿意布施给人了。「虽为追求少劣财物，尚行众多身语意」的恶行。「何况多胜」，何况又多、又殊胜的财物呢？那么所造的恶事是更多了；这是第三个相貌。下面是第四个：「不乐妙行」。
∵∵酉四、不乐妙行
∵又于受持少小妙行，其心尚无趣向爱乐，何况广大？
∵又此人对于受持很少、很小的善行，有功德的一种行为。「其心尚无」，他的内心里面尚且没有「趣向爱乐」，就是不是爱乐，是向于爱乐，是这么一个心情都没有。「何况广大」的妙行呢？更是没有这种心了、没有这种欢喜心。
∵∵酉五、不乐涅盘
∵又于涅盘尚不乐闻，何况欲得？
∵这是第五个。又此人对于佛教里面，这个三乘圣人所得涅盘的境界，尚且都不欢喜听闻这件事。「何况欲得」？更没有这种出离心了。这是第五科：「不乐涅盘」。
∵这是用这五个相貌来解释「染爱增长」的这个意思。
∵∵午五、坚固缚（分四科）未一、征
∵云何坚固缚？
∵「云何坚固缚」？这个「坚固缚」。前面解释「倍增染爱而流转」，现在要解释「便能自为坚固缚」，解释这句话。这是第五科「坚固缚」，分四科；第一科是「征」，怎么叫做「坚固缚」呢？
∵∵未二、标
∵谓由三种相，知坚固缚。
∵这是「标」，标出来三种相。下边是第三科，是列出来这三种相。
∵∵未三、列
∵一、坚牢故，二、苦所触故，三、长时随逐故。
∵这是三种相。下边第四科是解释这三种相。
∵∵未四、释
∵于现法中，由恶行根贪瞋痴故，知缚坚牢；于当来世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所触，及长时随逐。
∵先解释这个「坚牢故」。
∵「于现法中」，就是他不是过去、不是未来，就是他现在的身口意中。「由恶行根」，就是恶行的根本。恶行的根本是什么呢？就是「贪瞋痴」，由贪瞋痴发出来种种的恶行，所以贪瞋痴是恶行之根。「知缚坚牢」，所以知道他的烦恼的系缚是很难破坏的、是坚固的。
∵∵《披寻记》六六五页：
∵由恶行根贪瞋痴故等着：贪瞋痴三，名不善根。此为因缘，起诸恶行，名恶行根。难可破坏，故名坚牢。当知此约烦恼名缚。
∵「由恶行根贪瞋痴故等着：贪瞋痴三，名不善根」，贪瞋痴是一切不善法的根本。「此为因缘，起诸恶行，名恶行根。难可破坏，故名」叫做「坚牢」。「当知此约烦恼名缚」，这个坚固缚指烦恼的系缚叫做缚、叫做「坚固缚」。
∵∵「于当来世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所触，及长时随逐」，他现在世由这个恶行根贪瞋痴，发出来种种的恶行，将来世怎么样呢？「于当来世，由生那落迦」，他就会到地狱去了；「傍生」就是畜生；到饿鬼的世界，叫「鬼趣」，就生到三恶道去了。
∵「知苦所触」，他就知在这个苦恼的境界里面生存，为苦所触恼。「知苦所触」这个「知」，到三恶道的受苦，他现在还没有到三恶道，但是你现在造了很多的罪业，就知道你将来要到三恶道去，所以叫「知苦所触」。
∵「及长时随逐」，这个业、这个罪业不能一下子都得果报，所以没得果报的时候，它长时随逐你，终究有一天它要发生作用、令你苦恼了。
∵∵《披寻记》六六五页：
∵知苦所触及长时随逐者：当知此约业缚，名坚固缚。乃至先世所造一切恶不善业，未尽、未出故。
∵「知苦所触及长时随逐者：当知此约业缚」，当知此约业缚，知苦所触就长随逐，就是你造的罪业来系缚你，「名坚固缚」。「乃至先世所造一切恶不善业，未尽、未出」，你没得果报，它就不灭，所以你不能从这里解脱出来，所以「长时随逐」。
∵这是把这三种相──这个「坚固缚」有三种相，解释完了。
∵∵巳二、略辨义（分二科）午一、标说
∵复次今当略辨上所说义。
∵这是第二科。前面是「别释颂」，第一科；这是简要地说明前面这一大段的意义，分二科；第一科是「标说」。
∵「复次」，前面说完了，这又再说。说今当简要地辨别上一段所说的道理，这等于是个题目，下面就是解释这一件事。
∵第二科是「释义」，是解释略辨的义，分二科；第一科「依失坏辨」，分三科；第一科是「标」。
∵∵午二、释义（分二科）未一、依失坏辨（分三科）申一、标
∵谓略显示依二失坏因，有二种失坏。
∵现在这个略辨义，怎么叫做「略辨义」呢？谓简略地、也就是简要地，显示这个众生，「依二失坏因」，这个失坏是有因的，叫「失坏因」。「依二失坏因，有二种失坏」，说这件事。这是「标」，下面是列出来。
∵∵申二、列（分二科）酉一、二失坏因
∵何等名为二失坏因？谓不正思惟力及因力。
∵这个二种「失坏因」是什么呢？「谓不正思惟力及因力」，这是二种失坏因。这是两种。
∵下面是第二科：是「二种失坏」。
∵∵酉二、二种失坏
∵云何名为二种失坏？谓方求失坏及受用失坏。
∵这叫做「二种失坏」。这一共是二种失坏因和二种失坏，这是标出来。下边第三科是解释，解释这二种失坏因和二种失坏，分四科；第一科先解释「不正思惟力」。
∵∵申三释（分四科）酉一、不正思惟力
∵云何不正思惟力？谓随念先所受用境界，因缘所生不正思惟；或邪分别现前境界，因缘所生不正思惟；或邪取相不正思惟；或即于彼若住、若行不正思惟。
∵前面标出来失坏因，第一个失坏因是不正思惟。怎么叫做不正思惟的力量，令这个人失坏呢？「谓随念先所受用境界，因缘所生不正思惟」。这就是前面那个「依耽嗜」、那个「寻思」。「谓随念」，谓随顺自己的意念。「先所受用境界」，不是现在，你过去受用的境界已经不现前了；但是你心里面忆念，就会在你的第六意识现出这个影像来，所以叫做「念」。随顺你的念力，能现出来先所受用的境界。「因缘所生不正思惟」，过去受用的境界，由于你忆念的因缘就现出来了，现出来以后，就在这个境界上有不正思惟。这个境界不是前五根所得，前五根所得已经过去了，只是在第六意识里面现出来过去的影像，在影像上有种种的不正思惟，这叫做「不正思惟力」。
∵「或邪分别现前境界，因缘所生不正思惟」，这是第二个「或邪分别现前境界」，这个现「前境界」，前面是先所受用境界，现在是现前──显现在你的面前的这些境界，就是前面「随观净妙」那个境界。「因缘所生不正思惟」，就是你前五根面对的这些欲的境界，你心里面有不正思惟：一个是前五根面对的境界，第六意识有不正思惟；一个是已经过去的境界，心里面又忆想而不正思惟。
∵「或邪取相不正思惟」，这就是前面那个倍增染爱的境界，就是特别地猛利了，「或邪取相不正思惟」。「或即于彼若住、若行不正思惟」，「或即于彼」，就是前面那个随观净妙的境界。「或即于彼」所观的净妙的境界，「若住」，若停留在那里；「若行」，就是自己在走路、在经行的时候，而心里面忆念这些境界，而「不正思惟」。这一共加起来是四种不正思惟。把这《披寻记》念一下。
∵∵《披寻记》六六六页：
∵云何不正思惟力等者：此中四种不正思惟，如次配前依耽嗜思，随观净妙，倍增染爱应知。随观净妙有二差别：谓不善护身等，及取净妙相。由是成四不正思惟。言即于彼若住若行不正思惟者，谓于住时、行时诸所作业，不守正念，不住正知故。
∵「云何不正思惟力等者：此中四种不正思惟，如次配前依耽嗜思」，这是第一个：「谓随念先所受用境界，因缘所生不正思惟」这一个。「随观净妙」，这是第二个：「或邪分别现前境界，因缘所生不正思惟」。「倍增染爱」，就是「或邪取相不正思惟」这一个；「应知」。「随观净妙有二差别」，这第四个思惟「或即于彼若住、若行不正思惟」怎么讲呢？「随观净妙」这一部分有二种差别，「谓不善护身等，及取净妙相」这二种。「由是成四」：这「不善护身」就是行；「取净妙相」就是住，是「若住、若行不正思惟」──这二种，加起来就是成四种不正思惟。「言即于彼若住、若行不正思惟者，谓于住时、行时诸所作业，不守正念，不住正知故」，是这样意思。
∵∵这一大段解释二种失坏因的第一种，就是「不正思惟力」，这个解释完了。
∵∵酉二、因力
∵云何因力？谓于可爱境界宿习欲贪。
∵「云何因力？」这个「因力」的失坏因是什么呢？「谓于可爱境界宿习欲贪」，对于这个可爱的境界，你前多少生也是熏习过这种烦恼，这就叫做「因力」。假设这个人前一生是在色界天、无色界天，那他今生来到欲界来，他的烦恼就轻、他这欲烦恼轻；所以若是前生是在欲界，那今生还是在欲界，那他的烦恼就重。
∵∵酉三、方求失坏
∵云何方求失坏？谓如有一成就二种失坏因故，以非正法，或以凶暴，追求积集所有邪财。
∵这个「方求失坏」──这是第三科「方求失坏」。怎么叫做「方求失坏」呢？「谓如有一」，有这样的人。成就了「二种失坏因」，有不正思惟、还有一个因力。这二种失坏因，就是使令你的心里面破坏了你自己的清净心、失掉了正念，叫做「失坏因」、叫做「失坏」。这二种失坏因你都成就了的关系，那么会怎么样呢？「以非正法，或以凶暴」，不合乎国家的法律、也不合乎佛法的因果的道理。那么或以凶暴的态度「追求、积集所有邪财」，就是你追求财的这个手段太恶劣了，所以叫做「邪财」；得到了财以后，而还会造种种恶，所以叫做「邪财」。
∵∵酉四、受用失坏（分二科）戌一、征
∵云何受用失坏？
∵这个受用失坏因，怎么叫做「受用失坏」呢？分二科；第一科是「征」，第二科是解释，解释分二科；第一科「别辨所蔽」，分三科；第一科是「贪染」。
∵∵戌二、释（分二科）亥一、别辨所蔽（分三科）天一、贪染
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