酉二、显令他知
∵又离着故，烟寂静故，显示永离炽然，及至智者自内所证。彼得如是内所证法，云何令他当得了知？由无烧恼，无所希望，相所表故。
∵这是解释第四个颂，分两科，第一科「显现所证」，解释完了，现在是第二科「显令他知」。
∵「又离着故，烟寂静故」，这第四个颂是「断名色爱慢、无著、烟寂静、无恼希、不见此彼天人世」，这个「离着故」，就是前面这一句「断名色爱慢」。前面解释这个「断名色爱慢」，实在是指初果说的。初果主要是断我见、断萨迦耶见，这个爱慢也受到影响，但实在来说，爱慢是没有断的。所以这个「离着」，就主要是指得到无我的智慧，断除我见了。「烟寂静故」，前面解释「烟寂静」，烟就是爱，这个爱寂静；「离着」是见寂静了，就是爱见寂静。
∵「显示永离炽然」，这表示这位修行人爱烦恼、见烦恼全面的息灭了，没有烦恼的活动了。这个「炽然」前面解释过，就是烦恼在燃烧，叫做炽然。「乃至智者内证」，这个「乃至」就是前面这个「无恼希」，这几个解释，无恼、无希，没有贪瞋痴的烧恼，表示无希，于财物不执着，于寿命也不执着，前面分这么两科。「乃至智者内证」，就是「不见此彼天人世」，就是断一切烦恼了，那么断惑则证真，所以是「智者内自所证」。
∵「彼得如是内所证法，云何令他当得了知？由无烧恼，无所希望，相所表故」，由于这位修行人，他没有贪瞋痴的烧恼，于财物、于寿命无所希望，所以有这样的表现于外的相貌，那么就可以知道了，别人就看出来，这个人是有修行的人，所以叫做「显令他知」。这并不是他自己由语言来表示，是由于他表现于外的无烧恼、无所希望，别人就会知道了。
∵∵午二、辨所为相（分二科）∵∵未一、前三颂为诸天说
∵此中前三颂，显示世尊为诸天说，苾刍不能显扬知来圣教大义，而我独能。说是语时，彼既领悟，于苾刍所生陵懱心，及于自身心生憍慢，皆得除灭。
∵这以下是第二科，「辨所为相」，前面是「辨所说相」，这一大科解释完了。现在是「辨所为相」，分两科，第一科「前三颂为诸天说」，所为，为谁说的？叫作所为。
∵「此中前三颂，显示世尊为诸天说」，一共是四个颂。前三个颂，是世尊为诸天宣说的妙法。这里面表示什么？「苾刍不能显扬如来圣教大义」，苾刍没有这个智慧，唯独佛能够宣扬这样的妙法，「而我独能」，唯佛独能。「说是语时」，说这三个颂的法语的时候，「彼既领悟」，彼诸天就觉悟了，就领解了。
∵「于苾刍所生陵懱心，及于自身心生憍慢，皆得除灭」，这个前两个颂，为诸天说前两个颂的时候，诸天就领悟了欲是苦，所以对欲有所厌恶，这是「彼既领悟」的意思。但是同时，诸天对于苾刍就生了陵懱心，就是瞧不起了。「及于自身心生憍慢心」，他能领悟这样的道理，就生憍慢心。「皆得除灭」，就是听第三个颂的时候，就弃舍了这个陵懱心，对于诸比丘的陵懱心；对于他自身心生憍慢，这两种烦恼都除灭了。因为第三个颂，是表示没有我、我慢的；没有等、胜、劣的这个分别。
∵∵未二、第四颂为显圣教
∵第四颂中，广显如来圣教大义。
∵最后那个颂，就是「断名色爱慢」，那个是「广显」，广博地显示佛的圣教的道理大意，这一大科解释完了。
∵∵卯三、欲贪（分二科）∵∵辰一、举颂言（分二科）∵∵巳一、问
∵欲贪所摧蔽，我心遍烧然；惟大仙哀愍，为说令寂静。
∵这底下是第三科，前面说这个「应说」是第二科，现在第三科是「欲贪」，分两科。第一科是「举颂言」，也分两科，第一科是「问」，第二科是「答」，第一个颂就是问。
∵「欲贪所摧蔽」，就是这个众生，它为欲烦恼，于欲生贪爱，这种贪欲心很重，就是来破坏他的清净心了叫「摧蔽」。「我心遍烧然」，他那个心里面，就像被猛火烧了似的，被这个欲贪心所扰乱，感觉到为欲贪心扰乱的苦恼。「惟大仙哀愍」，希望大仙，就是指佛说，哀愍他的苦恼。「为说令寂静」，为说妙法，令它的贪心能够寂静下来。所以这一个颂，就是请法的意思，下边就是佛回答。
∵∵巳二、答
∵由汝想颠倒，令心遍烧然，是故常远离，引贪净妙相。
∵汝当修不净，常定于一境，为贪火速灭，数数应浇灌。
∵观非妙诸行，为苦为无我，亦系念于身，多修习厌离。
∵修习于无相，坏慢及随眠，由于慢现观，当证苦边际。
∵这一共是五个颂，第一个颂是问法，后四个颂是回答。底下是第二科「长行释」，分两科，第一科是「别释颂」。分四科，第一科是解「释第二颂」，第一个颂不说了。第二个颂里分两科，第一科是「想颠倒」，先问。
∵∵辰二、长行释（分二科）∵∵巳一、别释颂（分四科）
∵午一、释第二颂（分二科）∵∵未一、想颠倒（分二科）∵∵申一、征
∵云何想颠倒？
∵第二个颂「由汝想颠倒」，第一句是「想颠倒」。这个「想颠倒」这句话，怎么讲呢？
∵∵申二、释
∵谓于不净境，舍不净相；不正思惟，取净妙相，及取随好。
∵「谓于不净境，舍不净相」，就是说发心修行的这个人，对于这个不净的境界，你应该观察不净，不，舍掉了不净相，他心里面不去思惟这个不净的相貌。「不正思惟，取净妙相，及取随好」，这叫做「想颠倒」。他心里面不正确的去思惟这个不净境，「取净妙相」，去执着这个不净是清净的，是美好的相貌。「及取随好」，就是取「净妙相」是大概的影相；「随好」就是详细的取着，这叫做「想颠倒」，这句话解释完了。
∵∵未二、远离引贪净相（分二科）∵∵申一、征
∵云何远离引贪净相？
∵这是第二个颂的最后一句，是「远离引贪净相」，先问。
∵「云何远离引贪净相？」心里面执着这个净相，有了想颠倒了，那么怎么样能够远离引发内心生贪心，生欲贪的净相，心里面就是不去取着这个净相；这个净相能引发贪心，那么我想我不要有贪心，那你就要远离这个净相的取着。怎么远离法呢？底下回答。
∵∵申二、释
∵谓如有一，见少盛色应可爱乐诸母邑已，便摄诸根，而不随念。
∵「谓如有一，见少盛色应可爱乐」，有一个人，看见一个年少，「少」就是年轻人，「盛色」，盛壮的颜色，是应可爱乐的。「诸母邑已」，这个「诸」或者是口头语，或者是很多的。「母邑」，就是这些女人。这个「邑」，是古代的时候，由皇帝封这个女人，当然这个女人的父亲也是有身分，或者是丈夫有身分，就封他这个女人一个尊号，叫做邑君，君子的君，这个邑。这个邑实在是个地区的名字，这个地区的一个君，是这么意思，是个尊称，在这里也就表示这个女人。是看见了少盛色、可爱乐的女人以后，「便摄诸根，而不随念」，你应该这么办，这修行人应该是这个样子，就是收摄自己的眼耳鼻舌身意诸根，主要就是收这个意根。心不在焉，视而不见，你的第六意识，第六意根若收摄了，前五根也随着清净了。「而不随念」，不要随顺颠倒，不要随顺这个妄想去取着外边的境界，应该这样子。
∵∵《披寻记》六二九页：
∵谓如有一见少盛色应可爱乐诸母邑等者：谓有母邑殊胜，幼少盛年，美妙形色，名可爱乐。若见是已，应自了知，能坏梵行，能障梵行，当摄其眼，善护诸根，而不取相及与随好，不令种种诸恶不善寻思现行，名摄诸根而不随念。
∵∵午二、释第三颂初二句（分二科）∵∵未一、征
∵云何常定一境修习不净？
∵前面这第二个颂解释完了，就是应该这样修行，就是远离这个想颠倒。解释第三个颂，先解释初二句。第三个颂就是「汝当修不净，常定于一境」，这是初二句。
∵先是问，说是想要修行的人，怎么样常定一境修习不净观？这个「常定一境」，就是常在一个境界上修不净观，就是决定这样子，修习不净观。
∵∵未二、释（分二科）∵∵申一、依外（分二科）∵∵酉一、取相
∵谓如有一，先以巧便取于贤善三摩地相，所谓青瘀乃至白骨、或骨琐相。
∵前面是问，这以下第二是解「释」，分两科。第一科是「依外」，有依外、有依内的不同。现在这是「依外」，从外面修不净观，分两科，第一科是「取相」。
∵「谓如有一」，就是有一个修行人。「先以巧便」，「巧便」就是智慧，先以巧便的智慧，「取于贤善三摩地相」，你把这个三摩地相，取在心里面，在心里面显现出来。怎么样叫做「贤善三摩地相」？「所谓青瘀乃至白骨，或骨琐相」，这叫「贤善三摩地相」，就是不净观的相，就是青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖、变赤和散坏，「或骨琐想」，就是白骨，就是取这个相显现在心里面，先要这样子，先取这个相，取这个不净相。
∵这是第一科是「取相」，第二科是「思惟」。
∵∵酉二、思惟
∵即以此相，于现所得可爱境界，系念思惟，如前所取，后亦如是。
∵「即以此相，于现所得可爱境界，系念思惟」，就是这样子思惟。就是用这个不净的相貌，于现前所得可爱的境界上，去系念思惟。这个「系念」的「系」，就是用绳子绑起来叫做「系」。就是用你这个念心所，把这个不净相，就像绳子绑起来那样子不分开，心一直念这个不净相，去思惟这个不净相，就是在这个可爱的境界上，思惟这个不净相这样子。「如前所取，后亦如是」，就这样修行。这两句话，在《披寻记》解释了。
∵∵《披寻记》六二九页：
∵如前所取后亦如是者：如前贤善定中巧便所取诸不净相，于现所得可爱境界，亦复思惟种种不净，是故说言后亦如是。
∵「如前所取后亦如是者：如前贤善定中巧便所取诸不净相」，你这个善巧方便的智慧，能够拿到了不净的相貌。「于现所得可爱境界，亦复思惟种种不净，是故说言后亦如是」，这个「前」就是贤善三摩地相，取这不净相；「后亦如是」，后来就是你所爱的境界，也是这样不净的，就这么思惟，这样子就叫做「常定一境，修习不净」。
∵∵申二、依内
∵又于内身，或自、或他，观察种种不净充满。谓此身中有发、有爪，乃至便利种种不净。
∵前面是「依外」，这底下是「依内」。这个「内」是指什么说的？「又于内身，或自、或他」，就是指「内身」，这个「内身」，就是自身也是身，他身也是身，这个叫做内身。「观察种种不净充满」，观察这个身体，很多很多不清净的东西充满在里面。「谓此身中」，就是发毛、爪齿、尘垢、皮肉、骸骨、筋脉，心肝脾肺肾乃至屎尿，这些都是不净，种种的不净，能这样的去思惟去。前面「依外」，是说内心里面有想颠倒，就是取这九想观的不净相，来破心里面的想颠倒，这是「依外」。这个「依内」就是自身、他身，就是一般性的修不净观，是这样意思。
∵∵午三、释第四颂（分二科）∵∵未一、初半颂（分二科）
∵申一、观苦（分二科）∵∵酉一、征
∵云何观察非妙诸行以之为苦？
∵这是第三科解「释第四颂」，第二科是解「释第三颂」。现在是第三科解「释第四颂」，就是「观非妙诸行，为苦为无我，亦系念于身，多修习厌离」。这第四个颂，分两科，第一科是「初半颂」，先解释初半颂。分两科，第一科先「观苦」，先问。
∵「云何观察非妙诸行以之为苦？」我们想要修不净观，修这四念处，我们应该怎么样在内心里面思惟「非妙诸行以之为苦」？就是不好的，不是好的东西，这个色受想行识是苦，怎么观察它是苦？怎么样修这个苦观？
∵∵酉二、释
∵谓如有一，作是思惟：见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用希望，即是集谛，为众苦因。由此故生，生已老死，愁叹忧苦，种种扰恼从此而生。
∵「谓如有一，作是思惟」，这是第二科解「释」，心里面「作是思惟：见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用希望」，这个受用爱和这个希望爱。「即是集谛，为众苦因」，你心里面有这样的爱，在四谛里面就是集谛，这是众苦发生的一个原因，要这样思惟。
∵∵《披寻记》六二九页：
∵所生贪爱受用希望者：此中贪爱，唯说淫欲淫贪。于此若起有相分别，亲昵分别，喜乐分别，侵逼分别，极亲昵分别，名受用爱。若起引发分别，觉悟分别，合结分别，名希望爱。
∵「所生贪爱受用希望者：此中贪爱，唯说淫欲淫贪」，欲是所贪，贪是能贪，这么意思。「于此若起有相分别」，思惟一切相。「亲昵分别，喜乐分别，侵逼分别，极亲昵分别，名受用爱」，这是受用爱。「若起引发分别，觉悟分别，合结分别，名希望爱」，爱分这么两种。思惟这个爱是集谛，是众苦因，这是一种思惟观察。
∵∵由此故生，生已老死，愁叹忧苦，种种扰恼，从此而生。
∵「由此故生，生已老死」，由此众苦之因的爱，所以我们这个生命体就出现了，「由此故生」。「生已老死」，这个生命体出现了以后，就必然的会有老病死，这样子。「愁叹忧苦，种种扰恼从此而生」，这个「生已」，出现了这个生命体之后，就有老病死，就会有愁，这个「愁」是什么？就是所爱的境界有无常的变化了，就是有「愁」。这个「叹」是发言，发出来语言，就是表示他的愁，这叫做「叹」。「忧」这个字怎么讲？就是所爱的境界不能满足了，就心里面有恨，怀恨在心，叫做「忧」。这个「苦」，就是自己会苦恼自己，后面《瑜伽师地论》的文有详细的解释。
∵「种种扰恼」，有愁的苦恼，叹、忧、苦，种种的扰乱自己，使令自己智慧都失掉了，迷乱了，所以叫做「恼」。「从此而生」，就是从这么多的烦恼里面，生出来这么多的问题。。
∵∵《披寻记》六三○页：
∵由此故生生已老死等者：此中生老死苦，谓由内身变异所引。愁叹忧苦，种种扰恼，谓由境界变异所引。愁等差别，如〈摄事分〉别释应知。（陵本八十八卷四页）
∵「由此故生生已老死等者：此中生老死苦，谓由内身变异所引」，这个身体的变化，这个老病、老死，是身体的变化，所现出来的现象。「愁叹忧苦，种种扰恼，谓由境界变异所引」，当然也包括老病死，但是也有其他种种的问题，有的人还没有老，但是有很多苦恼的事情。所以谓由境界的变化，在心理上引起这个愁叹忧苦差别。如〈摄事分〉别释应知。
∵∵申二、观无我（分二科）∵∵酉一、征
∵云何观察非妙诸行以为无我？
∵前面是观察「苦」，观察苦这样观，先观众苦之因，然后再观察种种的苦，由爱生的苦。这底下第二科观察这「无我」，修无我观，第一科是问。
∵「云何观察非妙诸行以为无我？」观察这个色受想行识是无我的，怎么观察法？下面解释。
∵∵酉二、释
∵谓如有一，作是思惟：于我身形女身形中，都无有我及有情等，谁能受用、谁所受用；唯是诸行，唯是诸法，从众缘生。
∵「谓如有一，作是思惟」，说这个修行人，在奢摩他里面这样思惟：「于我身形女身形中，都无有我」，这个色受想行识，有老病死的变化，刹那刹那的变化，里面没有个常恒住不变异的我。是「及有情等」，及有男女的这些差别，这里面没有男女的差别。「谁能受用、谁所受用」，在受用上来说，谁是能、谁是所，都是虚妄分别，这里面没有我。若执着有我的时候，有能受用，有所受用的分别；但是观我不可得，是能受用不可得，所受用也不可得了。
∵「唯是诸行」，只是色受想行识，刹那刹那的诸行法而已，这有为法而已。「唯是诸法，从众缘生」，唯是色受想行识，老病死苦，从众多的因缘生，只此而已，我不可得。
∵∵未二、后半颂（分二科）∵∵申一、征
∵云何系念于身多修厌离？
∵这底下第二科解释「后半颂」，前面是「观非妙诸行，唯苦、唯无我」，修苦观、修无我观，这个解释完了。下面的半颂，「亦系念于身，多修习厌离」，解释这两句。
∵「云何系念于身多修厌离？」这句话怎么讲？是问。底下解释，解释分两科，第一科「依贪行补特伽罗辨」，分三科，第一科是「标种类」。
∵∵申二、释（分二科）∵∵酉一、依贪行补特伽罗辨（分三科）∵∵戌一、标种类
∵谓如有一，性是猛盛欲贪种类。
∵谓如有一个人，他的心，「性」者心也。他这个心性是猛盛，很猛烈、很旺盛欲贪的这一类，虽然都有欲，但是有的人轻微，但是这个人，他的欲心非常的重，是属于这一类的，这是先说这个类。
∵下面第二科「出损坏」。
∵∵戌二、出损坏
∵由是猛盛欲贪类故，虽摄诸根，然被贪欲损坏其心；虽复作意思惟不净苦及无我，亦为欲贪损坏其心。
∵「由是猛盛欲贪类故」，由于这个人是猛盛欲贪心的这一类，属于这一类的人，不是轻微的。「虽摄诸根，然被贪欲损坏其心」，说这个人还是有道心的人，所以遇见这种境界，心里面也贪心动了的时候，他还是能赶快的觉悟，要收摄自己的眼耳鼻舌身意诸根，不要在境界上虚妄分别。虽然是这样子做了，「然被贪欲损坏其心」，他的贪心不能停下来，还是破坏了他的清净心了。
∵「虽复作意思惟不净苦及无我，亦为欲贪损坏其心」，虽然他内心，他很努力的注意思惟这个不净，这个青瘀、脓烂、膨胀、烂坏的，为狐狼咬坏了，都散坏了，一个骨头节、一个骨头节，都是白骨，修这个无我观、修苦观，但是他的内心，还是为欲贪所损坏他的清净心，欲贪心还停不下来。
∵∵戌三、明修断（分二科）∵∵亥一、举方便
∵由此因缘，彼依不净或苦无我，作意思惟，权时厌毁，违逆不顺，于身念住，系念在前。
∵这底下第三科「明修断」，前面这个二科「出损坏」，就是他这样用功，清净心还是被他的染污心破坏了，那可怎么办？第三科说出个方法来，「修断」。分两科，第一科是「举方便」，举出个方法来。
∵「由此因缘，彼依不净」，由于前面这个人，他的欲心特别盛，虽然依据这么多的法门去修行，他还是很困难。那么怎么办？有办法，「彼依不净或苦无我，作意思惟」，你还是依据这个不净观的方法，苦观的方法，无我观的方法，还是这样作意思惟。「权时厌毁，违逆不顺，于身念住，系念在前」，很困难，这个很困难，这句话是暂时的。所以这时候，这个欲心很强，用这个清净的法门不能调伏，不能调伏是暂时的。所以那么怎么办？你还是继续的、方便的，「权时」就是方便的，也是暂时的，暂时的你自己生出个厌毁的心情。「违逆不顺」，违逆你这个贪欲心，不要随顺它。「于身念住，系念在前」，就是修这个身念住，四念住这个身念住，把这个不净观还是系念在前，虽然是不能够破坏这个贪心，你还是继续这样修，这是佛菩萨这样开示我们这个办法。
∵∵《披寻记》六三○页：
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