午二、第二句（分二科）未一、有生法
∵若未来生，未来所得诸自体中，所有诸蕴皆未生故，非已起故，未灭没故，可生起故，是有生法。
∵这是第一科「生灭寂乐」这一科，解释这个「诸行无常，有生灭法，由生灭故，彼寂为乐」。这个「长行释」里边分二科，第一科是「别释颂」，又分四科；第一科解释第一句「诸行无常」。现在是解释第二句「有生灭法」，解释这一句。
∵「若未来生」，就是将来的生命体，将来的生命体就是「未来所得诸自体中」，就是还没有来到现在，是将来所得的那个生命体里边。「所有诸蕴」，就是色受想行识这五蕴。「皆未生故」，都没有现前，所以叫做未来。「非已起故」，它不是现在，不是已经现起来，所以不是现在。它也不是过去，「未灭没故」；若是灭没了，那就是过去了；现在没有灭、没有失掉。「可生起故」，但是它虽然没有现起、没有灭，可是它有因缘的时候它会现起来，所以说它「是有生法」。它是有生──有因缘的时候它会现起来，所以叫做「有生法」。这个第三句（注：口误，应为第二句）叫做「有生灭法」，现在解释这个「有生法」，就指未来的色受想行识这个生命体说的。
∵∵未二、有灭法
∵若现在生，现在所得诸自体中，所有暂住支持存活有情诸蕴，皆死法故，可为殒灭之所灭故，是有灭法。
∵这是第二科「有灭法」。「有灭法」指什么说的？就指现在这个生命体说的。「若现在生」，怎么叫做「现在生」呢？就是现在所得的诸自体里面所有的这个色受想行识。它是暂时的存在，叫「暂住」。「支持存活」，要众多的因缘来支持它，它才能够生存、它才能够生活，这样的「有情诸蕴」。这些蕴「皆死法故」，都是要死掉的、都是要败坏的，它不可能够永久存在。「可为殒灭之所灭故」，它现在虽然是还在，它现在是在，为什么说它是「死法」呢？它「可为殒灭」，可为殒灭的、可以消殒灭亡的、它是所灭的法的，所以叫做「死法」，所以说它是有灭的法，有息灭、有灭坏的这种事情。
∵这个「有生法」指未来说，「有灭法」是指现在说的。
∵∵午三、第三句
∵若彼诸蕴，在于未来所得自体是有生法，于中都无所得自体，是常是恒，乃至即当如是正住。唯除才生，生已寻灭。
∵第三科解释「第三句」。这第二句「有生灭法」解释完了，现在解释第三句是「由生灭故」。这个「由生灭故」，看这个文：「诸行无常，有生灭法，由生灭故」，所以它叫做「有生灭法」。这个「由生灭故」是解释「有生灭法」这一句，现在看这上的解释。
∵「若彼诸蕴，在于未来所得自体是有生法」，这个若彼未来的诸蕴，它在时间上说，它还在于未来；不是现在，也不是过去，是「未来所得自体」，是有因缘的时候它会生起的。「于中都无所得自体是常、是恒」，在未来所得的色受想行识的自体里边，那里边的色受想行识「都无所得自体，是常、是恒」，色也好，乃至识也好，都不是常、也不是恒。「乃至即当如是正住」，「乃至」，这中间略去了一部分没有说出来。「即当如是正住」，这个学习佛法的人，应该按照这个道理安住，安住的思惟，就是思惟这个未来的色受想行识，没有常、没有恒，应还有一些事情，应该这样子安住其心，如理作意，正住思惟，正思惟住。「唯除才生，生已寻灭」，这里边没有常、没有恒，没有什么、没有什么，只是这样子，唯独是除掉了……「才生」，一刹那现起了，一刹那就灭了，就是这个生命体，除了这个，另外没有生命体、没有五蕴可得，只是这么多。看这个《披寻记》的文。
∵∵《披寻记》六六二页：
∵于中都无所得自体是常是恒等者：所得自体刹那刹那坏故，是名无常。系属命根，有限住故，是名无恒。寿量未满容被缘坏，非时而死，故不可保，乃至尔所时住，于其中间不定安乐，故变坏法。如〈摄事分〉说。（陵本八十六卷一页）由此当知，所得自体无常无恒等差别相，故于文中置乃至言。唯除才生，生已寻灭，于其中间相似暂住，说名为住。即当如是正思惟住，除此实无住可得故。
∵「于中都无所得自体是常、是恒等者：所得自体刹那刹那坏故」，一刹那间就灭掉了、一刹那间就现起了、一刹那间就坏了，「是名无常」，这叫做「无常」。这个刹那变异是很微细的境界，「是名无常」，这无常这么讲，刹那坏叫做无常。「系属命根，有限住故，是名无恒」，没有恒，这句话怎么讲呢？「系属命根，有限住故」，这个生命体，它的存在是系属于命根，这个命根就是一种业力，使令这个色法──这个生理的组织、和心心所法联系在一起的这个力量；使令这个色法和心法，这二法连系在一起，是有一个力量的，这个力量叫做「命根」。所以，这个生命体的存在是系属于这个命根，命根若在的时候，它就存在；命根若不在，这个生命体就结束了，所以它自己不能决定，它要属于这个命根来决定它。命根是「有限住」，就是有限度的存在的，它不是永久无限度存在下去，「有限住」，它存在一百年，到一百年的时候就结束了；存在一百二十年，一百二十年到时候就结束了，是有限度的存在，不是无限度的，「是名无恒」。这个「无恒」是这样意思，这就是一期的生灭。前面是刹那的生灭叫「无常」；一期的生灭叫做「无恒」。
∵「寿量未满容被缘坏，非时而死故不可保」，这个「乃至」这里面还有话略去了，现在这地方说出来，就是「寿量未满」，那个命根就是寿量，寿量还没有满，应该活五百岁，但是现在才是一百岁，还有四百年，还没有满、这个期限没有满。期限没有满就决定会生存下去吗？也不是！「容被缘坏」，有可能会被其他的因缘破坏了。其他的因缘，就是你自己不知道好歹，就会死掉，就有很多很多，前面曾经「非时而死」前面讲过。「非时而死」，寿命没有到就死掉了，「故不可保」，叫做「不可保」，靠不住。虽然说是你有五百岁，但是靠不住，有可能会「非时而死」，这叫做「不可保」。「乃至尔所时住，于其中间不定安乐故变坏法」。「乃至尔所时住」，说是我没有死，我能活一千岁；但是你那么多的时间，你存在的时候，「于其中间」不是决定令你完全满意的，可能很苦恼，所以叫做「变坏法」。这就是那个「乃至」里边的那些文，没有说出来。「如〈摄事分〉说」，这个文是那来的？就是本论的〈摄事分〉里面说的，是陵本八十六卷一页。
∵「由此当知，所得自体无常、无恒等差别相，故于文中置乃至言」，所以在文里面放个「乃至」，其实里面还有这么多的文没说。「唯除才生，生已寻灭，于其中间相似暂住」，在中间，由生至死中间，前后刹那刹那的相似，前一刹那、后一刹那彼此相似，但是久了就不相似了。于相似的暂住「说名为住」，就叫做「住」。「即当如是正思惟住」，「乃至即当如是正住」，这个「正住」这么讲。「即当如是」，这个修行人应该这样子思惟观察，应该安住在这个思惟观察里面、安住在这个正忆念里边。「除此实无住可得故」，除了这个无常、无恒、不可保是变坏法之外，另外没有一个生命、没有一个色受想行识是安住的，另外没有，就是这么一个这么样一个无常、无恒的、可破坏的东西。这是解释这个第三句「由生灭故」，所以它有生灭，因为由无常故，所以有生灭。
∵∵午四、第四句（分二科）未一、彼寂
∵若诸有情于现法中，永尽未来诸蕴因者，一切未来自体诸蕴皆不生故，说名彼寂。
∵这现在解释第四句。「第四句」分两科，第一科「彼寂」，解释这个「彼寂」，怎么叫做「彼寂」呢？
∵「若诸有情于现法中」，若是这个补特伽罗于现法中：过去的事已经过去了，未来的事情还不知道，就是你现在的这个生命体、你的色受想行识，你能够相信佛法、你能够修四念住。「永尽未来诸蕴因者」，你修四念住修得很成功，永久的灭除了未来的色受想行识的因缘，你能把这个未来的还有生命吗？这个是不一定。若是现在你能造这个贪瞋痴的活动，那么你将来就会继续有色受想行识的生命体相续下去；如果你现在灭除这个爱烦恼、见烦恼，永尽未来诸蕴的因缘，「一切未来自体诸蕴皆不生故」，就不生起了。「皆不生故，故名彼寂」，这叫做寂灭，这个「彼寂」这样讲。这么说，若是你不修学四念住、不灭除这个见烦恼、爱烦恼，那么这个生命体结束了，又继续有生命体，这么相续不断的流转下去了。
∵∵未二、名乐（分二科）申一、总标
∵又复此寂，由二因缘说之为乐。
∵这是第二科，解释这个「乐」。「彼寂名乐」，这个「彼寂」解释完了，现在解释这个「乐」字，分两科，第一科是「总标」。
∵「又复此寂」，就是你能够修这个四念住成功了，灭除去这个爱、见的烦恼的时候，这个时候就叫做「寂」。这个「寂」有两个因缘「说之为乐」，说它是快乐的。∵
∵∵申二、列释
∵一者、一切苦因灭故，一切粗重永止息故，于现法中安乐住故，说之为乐；二者、当来生老病等所有众苦，永解脱故，说之为乐。
∵「一者、一切苦因灭故」，一切苦恼的因消灭了，那么他就是会乐。这个「苦因灭故」，究竟指什么说呢？就是指你现在的一念分别心、你现在的虚妄分别心、你现在这一念的执着心。你现在的一切的执着心若灭了的时候，他就不苦，所有的苦恼不能令你苦恼，苦恼的境界就是来了，不能令你苦恼。因为你能够安住在第一义谛那里，所以一切苦因、一切苦恼的境界，不能令你苦恼。
∵「一切粗重永止息故」，这个「粗重」就是烦恼的种子，这个爱烦恼的种子、见烦恼的种子，你由修四念处故，深见第一义谛，这些种子都息灭了，能灭除一切种子。「于现法中安乐住故」，你若能够修行达到这个程度，就是虽然现在有生命体的存在、有色受想行识的存在，但是你会很安乐住，安乐的存在、安乐的生活，所以叫做「说之为乐」，这样意思。
∵那个申一是「总标」，申二是「列释」。看《披寻记》。
∵∵《披寻记》六六二页：
∵一切苦因灭故等者：贪爱永灭，证心解脱，名一切苦因灭。见修烦恼，永断无余，是名一切粗重止息。由是因缘，于现法中住安乐住，故说为乐。
∵「一切苦因灭故等者：贪爱永灭，证心解脱，名一切苦因灭」，这上面「贪爱永灭」，这个贪爱心永久的灭了，你就能够证悟心解脱的境界。这个「贪爱永灭」，有一个境界爱、还有自体爱。按通常的境界，也表示这样的意思。譬如说是别人的父母死掉了，你心里面没有什么事情，你心里不感觉什么。为什么呢？因为你对他没有爱，若是自己的父母就不得了啊！那就是因为有爱。所以如果你对你自己的生命体，你没有那个爱心的时候，这个身体若是种种的苦恼的境界出现的时候，你心里也没有事，也是没有事的，也不感觉到苦。当然这是很微细的境界，很微细、很微细的境界。所以「于现法中安乐住」。这个「一切苦因灭」是「贪爱永灭，证心解脱」，就是不为爱烦恼所系、也不为苦恼的境界所系缚，所以你的心解脱了，「名一切苦因灭」。这一切苦因灭就可以这么讲、这么解释。
∵「见修烦恼永断无余，是名一切粗重止息。由是因缘，于现法中住安乐住」，前边这一切苦因灭，指这个「贪爱永灭」，就是其中的最重要的部分。这个「一切粗重止息」，就是全面的、所有的烦恼、烦恼种子都说在内了。「由是因缘，于现法中住安乐在，故说为乐」。
∵∵「二者、当来生老病等，所有众苦永解脱故，说之为乐」，这是第二个理由，第二个理由说是：将来的「生老病等所有众苦，永解脱故，说之为乐」，那么就是你现在若是这个贪爱的烦恼没有灭除，将来还继续有生老病死。这个生命有生老病死；这个生命结束以后，将来还有生命会生、会老、会病等，还有很多的苦恼等着你。因为你现在「一切粗重永止息故」，将来的生命没有因缘了，所以那些众苦也是都解脱了，那叫做「乐」。这样子说，就是将来也是乐。现在也是乐、将来也是乐。若是你不修四念处，你只是修禅定的话，那么成功了的时候，你现在的生活还可以；但是这个禅定结束了的时候，又继续──又生、老、病、死，所以将来不能够得解脱。这是这一段文，这四句话都解释完了。
∵∵巳二、略辨义（分二科）午一、标说
∵复次今当略辨上所说义。
∵这是第二科「略辨义」，分二科；第一科「标说」，今当略辨上文所说的道理。
∵∵午二、释义（分九科）未一、依正见辨
∵谓薄伽梵此中略说：正见依处及正见果。
∵这是解释。解释这个道理的里边分九科，第一科「依正见」来解释。这四句话是「谓薄伽梵」，谓佛陀。「此中略说：正见」的依处，这「诸行无常，有生灭法，由生灭故」，这就是正见的依处，你若知道诸行无常是有生灭，你若能这样的觉悟，这就是有正见了。「及正见果」，「彼寂为乐」，这是正见所得到的果，是这样意思。这个「诸行无常，有生灭法」，这是很微细的境界，由粗显的境界一直到最微细的境界，这是你常常的修止观你才能够知道。这是「略辨义」。
∵∵未二、依遍知辨
∵复有差别，谓略显示遍知依处及彼断灭。
∵彼「复有差别」。这是底下第二科「依遍知辨」：「谓略显示遍知依处及彼断灭」，这个「诸行无常，有生灭法」，这是遍知的依处。这个「遍知」实在是圣人的智慧，圣人的智慧知道「诸行无常，有生灭法」，也可以这样说。这个「由生灭故，彼寂为乐」，就是「及彼断灭」，及彼这一切苦恼的色受想行识、生灭的色受想行识灭了。按这个文，是「由生灭故」，观察未来的色受想行识里边没有常恒住的东西，所以它是因缘所生的生灭法，是可以灭的；若是有一个自性的常恒住，就是不可以灭。「由生灭故」，由它本身是因缘生法、有生有灭，所以是可以灭。这样说「由生灭故」是向下念了，那么「及彼断灭」。
∵∵未三、依所遍知等辨
∵又略显示所遍知法及与遍知。
∵这是第三科「依所遍知等辨」。这个看这《披寻记》。
∵∵《披寻记》六六二页：
∵今当略辨上所说义等者：此中说有种种差别，如次配释诸行生灭及与寂乐，随文可知。唯除第三说所遍知法及与遍知，义有差别。诸行及彼寂，名所遍知法；了知无常等，是能遍知故。
∵「今当略辨上所说义等者：此中说有种种差别」，这个「略辨义」有好多差别，不同的解释法。「如次配释诸行生灭及与寂乐」，这么来配释，就是这个「寂乐」是一个意思；「诸行生灭」是一个意思，「随文可知」。「唯除第三」，第三科「依所遍知等辨」，这一段文有点不同。「唯除第三说所遍知法及与遍知，义有差别」，和前面不同。有什么不同呢？
∵「诸行及彼寂，名所遍知法；了知无常等，是能遍知故」，这个意思是「诸行及彼寂」这四句话，「名所遍知法」，是所遍知的法。这样说，「诸行无常，有生灭法，由生灭故」，这是缘起法，是世俗谛；「彼寂为乐」，「彼寂」这是第一义谛。这是二谛，是「所偏知」。
∵「了知无常等，是能遍知故」，这「能遍知」，你若能够知道这个「彼寂」，这是无分别智、这是根本无分别智；了知「诸行无常，有生灭法，由生灭故」，这是后得智。或者说是前边这个智慧是闻思修的三种智慧，也通于有漏、也通于无漏，这是一种如量智；这个「彼寂为乐」是如理智，就是无分别智。这还有这样的不同。
∵∵未四、依三世行辨。
∵又略显示三世诸行所有杂染，及彼寂故所有清净。
∵前面这是分三科，这底下第四科「依三世行辨」，过去的诸有为法，现在、未来的诸有为法。
∵「又略显示三世诸行所有杂染，及彼寂故」，这个「诸行无常，是生灭法，由生灭故」，前面解释过，有过去世，过去世也是诸行无常，有生灭法；未来也是、现在也是，是通于三世。「及彼寂故」，就是彼三世的有为法现在完全寂灭了。这么样解释，所有都清净了。这样说，前面这个「彼寂」，彼三世的有为法都是指有漏的诸行，这有漏的诸行完全息灭了，那就是无漏的，无漏无为的清净法了，这样意思。
∵∵未五、依缘起辨
∵又略显示诸缘起法及缘起灭。
∵这是第五科「依缘起辨」。
∵「又略显示诸缘起法」，那么前三句都是「缘起法」，那么第四句就是「缘起灭」。这样是略辨义。
∵∵未六、依苦灭二谛辨
∵又略显示苦谛、灭谛。
∵这是第六科「依苦灭二谛辨」。这样说，「彼寂为乐」这是灭谛，前三句都是指苦谛说的。这样子就是在四谛里面说了二个谛。
∵∵未七、依三解脱门辨
∵又略显示空与无愿二解脱门所依处所，及显无相一解脱门所依处。
∵「又略显示空与无愿二解脱门」，这第七科「依三解脱门辨」，这个显示空解脱门和无愿解脱门所依的处所。这个「诸行无常」里边有无我的意思，因为我是常住的，所以这个是表示「空解脱门」。说到无常，那也就是「无愿解脱门」，无常就是苦，苦、无常这都是属于无愿解脱门的所依处。从这里──依止此处修空解脱门、修无愿解脱门。「及显无相一解脱门所依处」，那就是「彼寂为乐」，就是涅盘名为「无相解脱门」。这是依三解脱门解释这四句话。
∵∵未八、依二法辨
∵又略显示圣谛现观相违二法断所依处。言二法者：一、随顺戏论，二、怖无戏论。
∵「又略显示圣谛现观相违二法断所依处」，这是第八科依二来法辨、来说明。「略显示圣谛现观」，「圣谛现观」就是已经修四念处成功的圣人，见到苦集灭道四谛的人的那个止观的境界，「圣谛现观」。头一些日子解释过这个「现观」。「相违二法」，与圣谛现观相违反的有二种法，这二种法断灭了的依止处，就是这四句话是这样意思。这句话「相违二法」是什么呢？「言二法者：一、随顺戏论，二、怖无戏论」，就是这二种法断灭的依止处。看《披寻记》解释这两句话。
∵∵《披寻记》六六三页：
∵一随顺戏论等者：若谓我有，而生愿乐，是名随顺戏论。若谓我无，而生怖畏，是名怖无戏论。
∵「一随顺戏论等者：若谓我有，而生愿乐，是名随顺戏论」，如果你是执着色受想行识里边有一个我，有个我，而对于这个「我」非常的欢喜，这叫做「随顺戏论」。我们不修行的人是对自己特别爱乐，事实也的确是这样子，对自己欢喜；但是我们不修行人爱着自己这句话，只是习惯上成了一个习惯爱着自己，的确这爱着心也是很强，但是不是那么分明。谁爱着自己的这种爱着最分明呢？就是有修行的人、修行的人。因为他常常修行的时候，他对于这个生命体本身的现象逐渐的分明了、逐渐的分明。
∵以前我们初开始学习佛法，说这个唯识的经论上说，说第七识执着第八识的见分是我，只是凭记忆力记住这件事，实在怎么回事儿？不是太明白！但是，你常常静坐修止观的时候，这件事就明白了、特别的分明。如果你若不学习佛法的话，那的确是这么样，就是：「若谓我有，而生愿乐」，就的确是这么回事。感觉到自己：「这个是我、这个是我！」就会明白这句话。「若谓我有，而生愿乐」，就是我看禅师的语录上面，有一个禅师、有一句话：「无始劫来生死本，痴人认作本来人」，就是这句话、就是这个意思。
∵「是名随顺戏论」，你若认为有一个真实的我、爱着这个我，这就是「随顺戏论」，根本没有我，你认为有个我，这就叫做「戏论」。你爱着这个我，你就随顺戏论，就是这么回事。
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