瑜伽师地论讲记∵卷第十九∵（2）

卯九、离欲胜利（分二科）∵∵辰一、举颂言

智者如空无染污，不动犹如天帝幢，如泛清凉盈满池，不乐淤泥生死海。

这是第九科「离欲胜利」，分二科，第一科是「举颂言」，第二「长行」解「释」。又分两科，第一科「别释颂」。又分三科，第一科是「第一义」。又分三科，第一科是「释颂初句」。分三科，第一科「标」。

辰二、长行释（分二科）∵∵∵巳一、别释颂（分三科）∵午一、第一义（分三科）∵∵

未一、释颂初句（分三科）∵∵申一、标

今此颂中，辩阿罗汉苾刍，心善解脱，超诸戏论，犹如虚空。

这是「标」，这一个颂里边是「辩」别这个「阿罗汉苾刍」的「心善解脱」的境界。这「智者如空无染污」，这个「智者」就是阿罗汉，阿罗汉有智慧的人，这位圣者比丘的心里面，已经成就了很好的解脱。解脱什么呢？「超诸戏论」，超越了很多的这些戏论，无意义的这些戏论，就像「虚空」那样子，这是标。这个《披寻记》的文。

《披寻记》六七七页：

超诸戏论者：此中戏论，谓八世法。如下自释：所谓利、衰乃至苦、乐。如是一切，皆不能染，是故名超八世法者。如〈闻所成地〉释。（陵本十五卷二页）

「超诸戏论者：此中戏论，谓八世法。」这个「戏论」指什么说的呢？就是八种世间法。「如下自释」，下文有解释，「所谓利、衰」、毁、誉、称、讥、「苦、乐」，这八种法。「如是一切，皆不能染，是故名超」，就是这些一切的戏论，都不能够染污阿罗汉的心，是故名字叫做「超诸戏论」。就是这些戏论的事情，对于阿罗汉来说，阿罗汉没有这些分别，所以叫做「超」，超越了这个境界。「八世法者。如〈闻所成地〉」解释，讲过了，在「十五卷二页」那里。这一段是「标」，下边第二科是「征」。

申二、征

何以故？

什么原因会这样子？下边第三科是解「释」，分二科，第一科是「举」譬「喻」。

申三、释（分二科）∵∵酉一、举喻

譬如虚空，离诸戏论，净与不净，皆不能染。

「譬如」这个「虚空」，它也是超越一切「戏论」的。是什么呢？「净与不净」，在虚空里边，或者是善人，或者是恶人，或者有道德，或者是没有道德的这些人，「皆不能染」，都不能染污这个虚空。虚空对于这两类人，它都没有分别；它若有分别，就是染污了，它没有这个分别，它不对那一个有所碍着，没有这个事情。这是举譬喻，下边第二科是「合法」。

酉二、合法

诸阿罗汉亦复如是，一切世法若顺若违皆不能染，所谓利衰乃至苦乐。

「诸阿罗汉亦复如是」，也是这样子，「一切世法若顺若违皆不能染」，这阿罗汉的心，他不入定的时候，他的眼耳鼻舌身意，也接触色声香味触法的境界，这些色声香味触法，也就是世间法。这些世间法在我们凡夫来说，有顺有违，有随顺我的心情的，有不随顺违背我的心情的；这些差别的境界，对阿罗汉来说，是无分别的，阿罗汉不去取着这种事情，不是因为顺就爱着，对于违背他，他就憎恶，阿罗汉没有这些分别心，你违背他也好，你随顺他也好，他心里面没有这些戏论，所以叫做「超诸戏论」，这就叫做「心善解脱」。

这个「一切世法」指什么说的呢？「所谓利衰乃至苦乐」。这个「利」就是得到了如意的色声香味触，如意的五欲，就叫做利。这个「衰」就是不如意的色声香味触，违背他，使令他心里面不欢喜，那就是衰。利、衰、毁、誉，这个利衰是在内心里边说的，接触种种的境界，内心里边的反应，从这方面说有利有衰。毁、誉、称、讥，这就是表现在身口上的境界，毁、誉、称、讥。这个「毁、誉」就是背面，不当你的面，说你这个人的过失，就叫做毁，你这个人没有信、进、念、定、慧，就叫做「毁」；「誉」就是赞叹你有信、进、念、定、慧的功德。这个「称、讥」是当面，前两个是背面，称、讥是当面赞叹你、呵斥你。这个「苦、乐」就是内心里面，就是他这时候，前五识是「苦」，第六识是「乐」，就这些事情，称、讥、苦、乐。接触到境界的时候，心里面有苦有乐，这些世间法的顺违，对阿罗汉来说是没有分别的，所以叫做「皆不能染」，这就叫做「超诸戏论，犹如虚空」。那么这个「智者如空无染污」，这句话解释完了。

未二、释第二句

又诸有学，已离欲贪向阿罗汉，于四念住善住其心，修无相心三摩地时，如天帝幢；于其一切动发憍举，戏论营为，生愿俱行所有贪爱，不能倾动。

这是第二科解释这个第二句，前边解释第一句，解释这个初一句，解释完了。现在解释第二句，「不动犹如天帝幢」，解释这一句。

「又诸有学」，这就不是指阿罗汉说，指「有学」。这个「有学」，初果、二果、三果都是有学。指那一个说的呢？是「已离欲贪」，那就是约三果，三果他已经远离了欲界的这个贪爱心。「向阿罗汉」，这个三果虽然是离欲界欲了，他还没有圆满，他还要继续努力的修行，希望得到阿罗汉果，「向阿罗汉」。怎么样能得到阿罗汉果呢？「于四念住善住其心」，就是修身、受、心、法，修这个四念住，修四念处。「善住其心」，他能把他的心安住在四念处这里用功修行，他不离开四念住。

「修无相心三摩地时」，这个四念住里边，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，观法无我的时候，就是到了「无相心三摩地」，就是他这个心不取一切相，心里不取一切相，就是心里面没有伴侣了，不与万法为伴侣的境界。您心里面取相，就有相与心作伴，与心作伴，就表示心里有分别。现在这「无相心三摩地」的时候，心里面远离一切相，就是无分别的境界。这个时候内心的境界，是什么境界呢？先说一个譬喻，就像天帝释提桓因有个幢，像那样的境界。「如天帝幢」是什么境界呢？

这里解释，「于其一切动发憍举，戏论营为，生愿俱行所有贪爱，不能倾动。」这个修无相心三摩地，这里边不全是止，也有观，这里看出这个解释，说心里无分别，那是止的境界吗？不是，它这里面有智慧的。「于其一切动发憍举」，这个「憍举」就是憍慢、高举，就是我，这个我很大，就是动发憍举，自己有了优点的时候，这个高慢心就生起来，自己修学圣道有了成就了的圣人，也有这件事。「动发憍举」，就是他心里面有动，不寂静。什么事情呢？发出来高慢心，你们都不如我，动这个高慢心，就是这个我、我慢，这种分别心，这是动。「戏论营为」，就是这个戏论这里面，就是种种的言说，种种的分别。前面说这个若顺若违，这个世间的八法，这些利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这些事情，这叫做「戏论营为」。

「生愿俱行」，就是生命体死掉了，这个中有出现以后，他就愿意再得一个果报，他这个心里面有这样的愿，心和愿「俱行」，同时活动。活动的时候，所有的贪爱，这个「所有贪爱」，这就是后有爱，「生愿俱行」，这是后有爱。「一切动发憍举」，这是现在的有爱，爱着自己这个我，爱着这个我，就是我慢。这个「戏论营为」，这是对一切法都有爱着，都有执着心。所以这个地方，所有的贪爱，一切的动发憍举，一切的戏论营为，一切的生愿俱行所有的贪爱，「不能倾动」，都不能够动摇他的无相心三摩地。就像那个倾动，「倾」是偏了他的心，「动」是摇动，这个「天帝幢」，没有这回事，不倾不动。所以正好形容这个三果圣人，「于四念住善住其心」的时候，修无相心三摩地的境界，他是没有我慢的这种分别心，没有一切的分别心，也没有生愿俱行的贪爱，这就叫做「如天帝幢」。

《披寻记》六七八页：

于其一切动发憍举等者：此中略显三种不能倾动：一、谓不为计我我慢之所倾动。即此中说动发憍举。二、谓不为一切相之所倾动。即此中说戏论营为。三、谓不为后有爱之所倾动。即此中说生愿俱行所有贪爱。

「于其一切动发憍举等者：此中略显三种不能倾动」，有三种事情不能倾动他。「一、谓不为计我我慢之所倾动」，三果圣人修四念住的时候，他内心里面修这无我观，所以没有这我我慢的这种分别，没这个分别。「即此中说动发憍举」，这句话就是「不为计我我慢之所倾动」的意思。「二、谓不为一切相之所倾动。即此中说戏论营为」，就是这句话，「不为一切相之所倾动」。「三、谓不为后有爱之所倾动。即此中说生愿俱行所有贪爱。」因为这个无相心三摩地，就是三三昧：空三昧、无愿三昧、无相三昧。他先修空三昧，就是修无我观了；又修这个无愿三昧，就是利、衰一切八法，就是世间的这些八法，都停下来了，没有这些分别；最后是无相，所以无相里面包括这么多事情。所以没有我、我所、我慢的分别心，没有一切法的戏论，也没有后有爱，后有爱还是我见，还是我、我所的爱的关系。这样子修无相心三摩地里边，包括这无我观空三昧，包括这无愿三昧，离一切戏论。这个「生愿俱行」，也还是在无愿三昧里边。

未三、释后二句

又诸有学，已离欲贪，得不还果，于上解脱心生欲乐。譬如游泛清冷泉池，于爱味定上分诸结热淤泥中，终不欣乐；由于此中不欣乐故，亦不欣乐生死大海。

这是第三科解释后二句。「不动犹如天帝幢」，这是第二句解释完了；这一句是三果圣人修四念住，修善住其心，修无相心三摩地的境界。现在解释后二句，「又诸有学，已离欲贪，得不还果」，又很多的这些有学的圣人，「已离欲贪」，他已经得到不还果的境界。得到不还果之后，「于上解脱心生欲乐」，对于色界、无色界的解脱，得了三果圣人，只是远离了欲界的欲，上二界的欲还没能够远离，所以他心里面还有这样的愿，就是希望能解脱上二界的欲，对于解脱上二界的欲，「心生欲乐」，他生出这样的意愿出来。

「譬如游泛清冷泉池」，他有这样的愿望，他怎么样才能够达成他的愿望？还是修四念处。修四念处的时候，那个境界就像什么似的呢？就像譬如游泛有清冷的泉池，很清凉的这个泉池，在里边游泳，这么一个境界，就是修四念住的时候，就像这样子。「于爱味定上分诸结热淤泥中，终不欣乐」，「于爱味定」就是色界定、无色界定，这个定对于它生起爱味，成就了这个定以后，对于这个定生了爱着心，就叫做「爱味定」。「上分诸结」，就是你对于色界定、无色界定，有了爱着心，有爱、见、慢、无明，这些烦恼，「上分诸结」。「热淤泥中，终不欣乐」，这些烦恼，就像那个热的淤泥似的，是热的。现在是修四念住的时候，就像游泳在清冷的泉池里边，所以就是对治热恼，就是解脱上二界的这些爱味，这些烦恼。是「终不欣乐」，虽然色界定、无色界定是可爱的，但是他不欢喜，不爱着它，是这样意思。

「由于此中不欣乐故，亦不欣乐生死大海」，由于这位三果圣人，对于色界、无色界的定不生爱乐心，当然欲界的欲更不生，更不欢喜了，殊胜的都不欢喜，何况下劣的呢？所以合起来说，「亦不欣乐生死大海」，三界的生死大海，他完全都不欢喜，都不执着、不爱乐。

∵

《披寻记》六七八页：

于上解脱心生欲乐者：不还圣者，已离欲贪，未离色无色贪，是故说言于上解脱心生欲乐。

是这样意思。这是解释这个后面两句，「如泛清凉盈满池」，这个清凉的水，盈满了这个水池里面，在这样的清凉的水池里面游泳，对于那个热恼的烦恼，正好予以对治，也「不乐淤泥生死海」，这是把这两句也解释完了。这是第一个解释，这四句颂是第一番的解释。

午二、第二义

复有差别，谓阿罗汉所有饮食、言说、游行，处无相住，有余依苦之所随逐。如其次第，三处应知。

「复有差别」，这是第二义，第二个义道理解释，还有不同的意思。「谓阿罗汉所有饮食、言说、游行，处无相住，有余依苦之所随逐。如其次第，三处应知。」这第一番的解释，解释阿罗汉和三果圣人，来解释这四句话；现在第二个解释，完全是解释为阿罗汉的境界。「谓阿罗汉所有饮食、言说、游行」，阿罗汉是乞食的，为自己生命的存在，要有饮食、游行的事情。饮食、游行的时候，他也是「处无相住」，他心里面没有染污，犹如虚空；阿罗汉要去度化众生，有言说，也是要游行，他能够「不动犹如天帝幢」，「处无相住」。这阿罗汉，也是有三三昧，他能处无相住里面，修四念处，「处无相住」的时候，「如泛清凉盈满池」，这种境界。是「有余依苦之所随逐」，这阿罗汉虽然是到无学的境界了，但是他还有剩余的依苦，「依」就是色受想行识，这有漏的身体，这有漏的身体还是个苦恼的境界，还随逐这个阿罗汉，那就是淤泥的生死海，但是他并不爱着它，「不乐淤泥生死海」。「如其次第，三处应知。」

《披寻记》六七八页：

如其次第三处应知者：颂中四句有三相别：一、谓无染，二、谓不动，三、谓不乐生死。阿罗汉果具足证得，于其饮食、言说、游行等，若行若住三处，如次应知。

「如其次第三处应知者：颂中有四句，有三」种「相」的差「别」，一、是「无染」，就第一句「智者如空无染污」；「二、谓不动」，就是第二句「不动犹如天帝幢」；第三句「谓不乐生死」，「如泛清凉盈满池，不乐淤泥生死海」，这就是不乐生死的意思。「阿罗汉果具足证得，于其饮食、言说、游行等，若行若住三处，如次应知」，他饮食也好，言说也好，游行也好，「处无相住」，都是无染污的，是不动的，「如泛清凉盈满池」的境界，不过还有有余依苦的随逐，但是他并不爱着这个色、受、想、行、识，所以「不乐淤泥生死海」，这是第二番解释。

午三、第三义

复有差别，谓慧解脱诸阿罗汉，有学身证，及俱解脱诸阿罗汉；如其次第，三处应知。

这是第三番的解释，又不同了。「复有差别」，还有不同的解释。「谓慧解脱诸阿罗汉」，这慧解脱阿罗汉，他是没得灭尽定，也可能没得到四禅、四空，他只是在近分定里得阿罗汉果，他只是烦恼障是解脱了，这禅定的障碍没解脱，那么这正好是第一句说的了，「智者如空无染污」。「有学身证」，这「有学」在初果、二果、三果是有学，这三果圣人，身证灭尽定，因为这个心不活动了，只是有身体的存在，所以叫身证灭尽定。灭尽定就是「不动犹如天帝幢」，这样意思，这句话指三果圣人说的。「及俱解脱诸阿罗汉」，这「有学身证」这位圣人，他定的障碍是解脱了，但是烦恼障没有完全灭掉，所以他不是四果阿罗汉。「俱解脱阿罗汉」呢？就是定的的障也解脱了，慧的障也解脱了，就是烦恼障解脱了，定障也解脱了，这是俱解脱阿罗汉。这位阿罗汉的境界，「如泛清凉盈满池，不乐淤泥生死海」。这样解释这四句话，「如其次第，三处应知」。

巳二、略辨义（分二科）∵∵午一、标

复次今当略辩上所说义。

前边「别释颂」这一科解释完了，现在是第二科「略辨义」，分两科，第一科是「标」。「复次今当略辩上所说义」是标，下面第二科解「释」，解释里面分三科，第一科「依离欲」辩。

午二、释（分三科）∵∵未一、依离欲辨

谓薄伽梵此中略示离三界欲，于佛圣旨犹有余依，离欲界贪胜进道摄，及不还果。

这是一个解释，约「离欲」来解释。「谓薄伽梵」，谓世尊在「此中略示离三界欲」，就是欲界乃至无色界的欲，完全都消除了，那这样就是阿罗汉了。但是这个阿罗汉，「犹有余依」没有解脱，对于佛的圣旨，是要到无余涅盘才是究竟圆满的。所以对于佛的圣旨来说，这位阿罗汉还有所不足，「犹有余依」的身体存在。那么这是「智者如空无染污」，就是指这个意思说了。

「离欲界贪胜进道摄」，这个「离欲界贪」这句话，这「欲界贪」还没有离，他想要离欲界贪。若这样讲，那初果圣人在内，初果、二果都还没有离，为离欲界贪要修学四念处，这叫做「胜进道摄」，就是发起殊胜的加行向前进，那么叫「胜进道」。就是「胜进道」，是对以前修学的圣道来说，叫做「胜进道」；实在就是修方便道，就是修四念处。这样说，离欲界欲就是初果、二果，指这个说。「离欲界贪胜进道摄」，那么这个时候，也就是「不动犹如天帝幢」，那他无我观也灭除分别我执以后，这正念现前的时候，无我的境界，也可以说是「不动」，「不动犹如天帝幢」，也可以这么解释。「及不还果」，若是已离欲界欲，胜进道摄，那就是三果阿那含了，「及不还果」，那就是「如泛清凉盈满池，不乐淤泥生死海」，这是第三果的境界，这样解释。

未二、依胜利辨

复有差别，谓略显示解脱胜利、等持胜利、智慧胜利。

「复有差别」，这第二个解释，「依胜利」的，得到胜利殊胜的利益来解释。「谓略显示解脱胜利、等持胜利、智慧胜利」，这三个。这「解脱胜利」，就是「智者如空无染污」，就是修这八解脱，八解脱最后解脱是灭尽定解脱，他是没有得到阿罗汉道，还没圆满，他在八解脱里面继续修四念处，灭出去这其中的这些垢染，有所执着的垢染，所以就是「智者如空无染污」，可以这么讲。「等持胜利」，这「等持」是什么？就是三三昧，空三昧、无愿三昧、无相三昧是等持。在三三昧里面观察，我不可得，我所不可得，心里面能离一切相，那就是「不动犹如天帝幢」，这样意思，得到这样的胜利。「智慧胜利」就是后面两句，「如泛清凉盈满池，不乐淤泥生死海」，就是这位阿罗汉大智慧，断除去一切的爱烦恼，一切的见烦恼，得到圆满阿罗汉的果利了。

未三、依学果辨

复有差别，谓略显示增上心、慧学所得果，及显增上心、慧二学。