午二、约涅盘灭定辨（分二科）∵未一、依涅盘（分二科）申一、征
∵云何复依涅盘无攀无住以显差别？
∵这是第十二科的「劬劳」，在「别释颂」这一科里边分两科，第一科「约是道非道辨」，讲完了。现在是第二科「约涅盘灭定」来说明白品和黑品的差别，分两科；先「依涅盘」来辨，分两科；先问。
∵「云何复依」，怎么叫做又依涅盘的无依无攀无住来显示流转和还灭的差别？这是问。前边白品、黑品是约是道非道辨，是约佛修苦行和外道参学那一段是黑品，后来菩提树下修缘起观是白品。这里边又依涅盘、约灭尽定来说这件事；这是问。
∵底下解释，分两科；第一科「举黑品」，分三科；第一科是「标」。
∵∵申二、释（分二科）酉一、举黑品（分三科）戌一、标
∵谓不能度诸烦恼缠随眠暴流，略由四因。
∵这先说「黑品」，就是说这个凡夫他不能够超越烦恼的缠、烦恼的随眠的暴流；缠和随眠都是暴流。不能超越烦恼的暴流，略由四种原因。这是「标」。
∵∵戌二、征
∵何等为四？
∵这是问。
∵∵戌三、释（分四科）亥一、劬劳
∵谓最初有依耽嗜寻。
∵这是第三解释，分四段，第一科是「劬劳」。
∵「谓最初」，说凡夫流转生死的开始，就是由「有依耽嗜寻」开始的。这个「耽嗜」就是爱，就是爱着的意思、爱染的意思。这爱染以什么为依呢？以受为依，受缘爱，十二缘起里边触缘受，触缘受就是因为触而有受，所以触为受之所依；受缘爱，就是爱以受为所依。这个「有依」就是受，受为爱着的所依，所以叫做「有依耽嗜」。这个「寻」就是分别，虚妄分别，就是爱着的分别，这是一个原因。你不能超越烦恼的缠，不能超越烦恼的随眠，第一个原因，你心里面常有爱着的分别，这就是不能超越。
∵∵亥二、减劣
∵依耽嗜寻为依止故，便有懈怠。
∵因为你有爱着的虚妄分别以此为依止，其实就是因委──因此便有懈怠，就不能修学圣道。你常爱着这个色声香味触，你放不下，你就是懈怠，你提不起来力量去修学圣道，这是「懈怠」。
∵∵亥三、止住
∵又由懈怠为依止故，住异生分。
∵你常常的懈怠，不能修学圣道，就是一直在爱这里面生活，那你就是安住在凡夫的这个范围内，你不能超越凡夫的境界。
∵∵亥四、漂溺
∵住异生分为依止故，顺生死流贪爱势力，令于五趣生死河中，顺流漂溺。
∵「住异生分为依止故」，这是第四个原因，「顺生死流贪爱势力，令于五趣生死河中顺流漂溺」，因为你常在这个凡夫境界里边生活，那当然就是随顺生死的流转。随顺生死的流转，明白一点说，还就是一直的是爱着，就是贪爱的力量。贪爱的力量就随顺这个生死流转了，令于五趣里边生了又死，死了又生，生了又死，像在大河里边「顺流漂溺」，随顺在这个生死流里边或者漂上来、或者沈下去，就是五趣流转。这是说凡夫不能度诸烦恼缠的暴流、不能度诸烦恼随眠的暴流，有这四种原因。看这个《披寻记》。
∵∵《披寻记》六五八页：
∵略由四因等者：依耽嗜寻是名初因，懈怠是第二因，住异生分是第三因，顺生死流贪爱势力是第四因。由依耽嗜寻故，虚受劬劳。由懈怠故，善法减劣。由住异生分故，止住少善，不修梵行。由顺生死流贪爱势力故，于生死河顺流漂溺，由是不能越度暴流。
∵「略由四因等者：依耽嗜寻是名初因」，就是劬劳、就是辛苦，很劳苦的、很辛苦的，「是名初因」。「懈怠是第二因，住异生分是第三因，顺生死流贪爱势力是第四因。由依耽嗜寻故，虚受劬劳」，「由依耽嗜寻」，你一直的生爱着，你受了很多的辛苦，你不能在苦里边得到启示、得到智慧，那你就白辛苦了、白受苦了，「虚受劬劳」。「由懈怠故，善法减劣」，因为有常常的爱着，你就提不起来精进的力量去修学善法，善法就减少了，就是有，也没有力量、力量不够。「由住异生分故，止住少善，不修梵行」，止住在少分的境界，就算是修善法也修得很少，而不能修够学梵行，不能够离欲，不能修学圣道。「由顺生死流贪爱势力故，于生死河顺流漂溺。由是不能越度暴流。」就是由这四种原因，你不能够从暴流里面解脱出来。这是说黑品，那就不能得涅盘。
∵∵酉二、例白品
∵与此相违四种因故，能度暴流，如应当知。
∵若是一个凡夫他能发愤努力的修学圣道，与前面说的这四种因相违反的，那他就能解脱暴流。「如应当知」，如其所应这四种，应该知道。
∵∵《披寻记》六五九页：
∵与此相违四种因故等者：依出离寻是名初因，精进是第二因，不住异生分是第三因，逆生死流八支圣道是第四因。由此四因，与前相违，是名能度一切暴流。
∵与此相违四种因缘故等者：「依出离寻是名初因」，就是出离这个爱，从这爱的境界解脱出来，那就是修不净观才可以解脱这个爱，「是名初因」。「精进是第二因」，你修不净观，你要精进才可以。「不住异生分是第三因，逆生死流八支圣道是第四因。由此四因，与前相违，是名能度一切暴流」，那就能得涅盘了。
∵∵未二、依灭定（分二科）申一、征
∵云何复依想受灭定以显差别？
∵这是第二科，前面是依涅盘，现在是依灭尽定来说。分两科，第一科是问。怎么又依想受灭定以显白品、黑品的差别呢？这是问。下边第二科是解释，分两科；第一科「举黑品」，也是分四科，先说「劬劳」。
∵∵申二、释（分二科）酉一、举黑品（分四科）戌一、劬劳
∵谓如有一先已证得想受灭定，复住放逸，多住想受，而不多住诸想受灭。
∵「谓如有一先已证得想受灭定」，这个人原来是很精进的，他成就了灭受想定，这个也很不容易。「复住放逸，多住想受，而不多住诸想受灭」，这里边应该说是在人间，他修学四禅八定，这是佛教徒修学四禅八定、又修四念处，得了三果圣人、他已得了三果圣人。那么他就要灭除去──最低限度要灭除去无所有处定的欲，那么这个人就有能力入灭尽定了；但是这是由精进有这样的成就。后来「复住放逸」，他又不精进了、他又放逸了。怎么叫做放逸呢？「多住想受，而不多住诸想受灭」，就是多数安住在想受的定里面，比如说入在初禅、二禅、三禅、四禅，入空边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，这都是想受──有想、有受。「而不多住诸想受灭」，他不多数安住在这个灭受想定里面，这就叫做劬劳、也就叫做──这叫做放逸。「多住想受，而不多住诸想受灭」，这叫做「劬劳」，这个和凡夫那个劬劳可是不同。
∵∵戌二、减劣
∵由此因缘退失灭定。
∵这是第二科「减劣」。由于你不多住灭受想定，灭受想定就退了、就失掉了，这是「减劣」。
∵∵戌三、止住
∵由退失故，还复止住下地生因。
∵由于灭受想定退了，那么他这时候是什么境界呢？就「还复止住下地生因」，那么就是这个……那他就是只能够住在空无边处定、识无边处定、无所有处定，或者入在这个色界的四禅。这个「下地」，应该指色界四禅说，就是退，「还复止住」在色界四禅的这个生因里边。这个「生因」就是指色界四禅，你有这个因，你就能够生到色界天去，那就是果了。
∵∵戌四、漂溺
∵住彼因故，心便定趣彼所得果。
∵这是第四科：「漂溺」。
∵「住彼因故」，你常常的安住在四静虑里边。「心便定趣」，你这样的心，你常常这样的熏习，常常这样入定，那你将来决定就是往生到色界的四静虑天去了、就生到色界四禅天去了。色界四禅天是「彼所得果」，彼四静虑所得的果报。这是「举黑品」。
∵∵酉二、例白品
∵与此相违，应知白品四句差别。
∵这是第二科「例白品」。
∵∵《披寻记》六五九页：
∵复依想受灭定以显差别等者：此中差别，谓劬劳、舍劬劳，减劣、无减劣，止住、不止住，漂溺、不漂溺。如其所应，配释黑品、白品，随文可知。
∵「复依想受灭定以显差别等者：此中差别，谓劬劳、舍劬劳」，「劬劳」就是你多住想受定，而不住灭受想定；「舍劬劳」就是住灭受想定了。「减劣、无减劣」，那就是退失、不退失。「止住、不止住，漂溺、不漂溺」，你若常入灭尽定就是「不漂溺」；你退失了灭尽定，你生到色界的四禅，那就叫做「漂溺」。「如其所应，配释黑品、白品，随文可知」。
∵∵这是第十三科，这个「劬劳」讲完了。这个涅盘、依涅盘解释的劬劳，和依灭尽定解释的劬劳相差得很远。
∵∵卯十三、得义（分二科）辰一、举颂言（分三科）巳一、问
∵独臻阿练若，静虑弃珍财，为别有方求？为窥窬封邑？何不与人交，而绝无徒侣。
∵这是第十三科。约体义──思择伽他的义里边（注：﹝卷16﹞丙八、思所成地，丁一、结前生后，丁二、略标广辨；戊一、标列，戊二、随释；己一、自性清净，己二、思择所知，己三、思择诸法；庚一征，庚二、标，庚三、列，庚四、释；辛一、思择素呾缆义，辛二、思择伽他义；壬一、建立胜义伽他，壬二、建立意趣义伽他，﹝卷17﹞壬三、建立体义伽他），有建立胜义伽他、建立意趣义伽他、建立体义伽他。这个建立体义伽他里边分二科，一个「辨释体义」这一科里边一共分十三科，这个第十二科是「劬劳」，现在是第十三科是「得义」。这「得义」里边分二科，第一科是「举颂言」。「举颂言」里分两科，第一科是「问」。
∵「独臻阿练若，静虑弃珍财」，这看下边的文说，也就指佛说的。「独臻阿练若」，就是这下面也是说天女，天女问佛；大概那个时候就是在修行的时候，这个天女问佛：「独臻阿练若」，你单独一个人、也没有伴侣，到这个阿练若处。来到了阿练若处，到这来「静虑」坐禅；「弃珍财」，你弃舍了世间上的财富，你不在世间上享受欲乐，弃舍了珍财，不去做这个珍财的事情了。「为别有方求」？你弃舍了；世间上的人都是求财，你弃舍了珍财，那你是有另有所求。这个「方求」，这个「方」当作「适宜」讲，另有你欢喜的事情是你所求的。
∵「为窥窬封邑？」这个别有所求，这求什么呢？「为窥窬封邑」，这个「窥窬」就是：这个「窬」是个洞，门旁边有一个小洞，或者是这个猫从那里出入；这个「窥」就是偷偷的看。现在这句话是在古文上的一个成语，就是「伺隙而动」、伺机而动，就是在注意有机会的时候就采取行动，就是这个意思。「为窥窬」，就是找机会呀！「封邑」，在古文上的意思是说，这个帝王赐给他的臣子一块土地，封他为诸候在那里，这个事情。这个意思是说：你在这里坐，也不去发财，你必是在这里等待机会呀！说是这个国王、帝王或者给你一块地，还要去做王、或什么。「何不与人交，而绝无徒侣」，为什么都不和人来往？一个徒弟也没有、也没有伴侣，究竟你想做什么呢？是这么意思。这问，这是问，天女问；底下佛回答。
∵∵巳二、答
∵得义心寂静，摧妙色魔军，我独处思惟，受最胜安乐，故不与人交，而绝无徒侣。
∵佛这么回答了。前面是颂言，下边长行解释，分三科，第一科是「标缘起」。
∵∵辰二、长行释（分三科）巳一、标缘起
∵此因天女所问伽他。
∵这个颂是因为天女所问而有的伽他；问的伽他，和佛回答的伽他。
∵∵巳二、别释颂（分二科）午一、释得义（分二科）未一、标二种（分三科）
∵申一、标列
∵言得义者：略有二种。一者、证得沙门果义，二者、证得圣神通义。
∵前面这一句是缘起，下边第二科是「别释颂」，分两科；第一科是解释这个「得义」。「得义心寂静」，这个「得义」怎么讲？分两科，第一科标出两种得义。分两科，第一科是「标列」。
∵「言得义者：略有二种」得义。「一者、证得沙门果义」，就是成就了般若波罗蜜的智慧了，这是「沙门果义」。「二者、证得圣神通义」，成就了这个圣人的神通，不是凡夫的神通，这都叫做「得义」。这是标出二种，分二科；第一科是「标列」。
∵下面第二科是「随释」，分两科；第一科解释「第一义」，有第一义，有第二义，现在说「第一义」。
∵∵申二、随释（分二科）酉一、第一义
∵由初得义，超越一切生死大苦。第二得义，证八解脱寂静思惟现法乐住
∵「由初得义，超越一切生死大苦」，前面说二种得义，第一个得义是「证得沙门果」。「证得沙门果」是什么意思呢？是「超越一切生死大苦」，就是你得到无漏的无我──空无我、我所的智慧了，就超越了生死的大苦，就不再流转生死了。这是得到无我、无我所的智慧的时候，就有这样的利益，得到这样的义。
∵「第二得义」就是「证得圣神通义」，这是什么意思呢？「证八解脱寂静思惟现法乐住」，就是这位修行人，他成就了八解脱了，这个八解脱最后一个解脱就是灭受想定解脱，是「寂静思惟现法乐住」，这里边是寂静，寂静里面还有智慧的思惟，这是一个大安隐处、大安乐处，所以叫「现法乐住」。这是解释，这是「第一义」解释完了。现在解释「第二义」，有第二种解释──前面是第一种解释；第二种解释。
∵∵酉二、第二义
∵又初得义，降伏可爱妙色魔军。第二得义，独处思惟受胜安乐。
∵「又初得义，降伏可爱妙色魔军」，就是这个初「证得沙门果义」是什么呢？就是降伏可爱的妙色的魔军。这个「爱妙色」，就是你内心的爱就是魔、就是魔军。你得到这个无我、无我所的无所得的智慧，就把这个爱破除了、调伏了，所以叫「降伏可爱妙色魔军」。这样就是把那个「摧妙色魔军」这句话解释完了。
∵「第二得义，独处思惟受胜安乐」，就是「证得圣神通义」，就是他在一个寂静处，他一个人在寂静处思惟这个「受胜安乐」，就是在禅定里边、这个八解脱里面，受胜妙的、安乐的境界，这就叫做「证得圣神通义」。
∵∵未二、简今义（分三科）申一、标
∵此中意辩圣神通义。
∵前边是标出来二种，现在这第二科「简今义」。
∵「此中意辩圣神通义」，现在这个文里面说这个「得义」，是指什么说的呢？是指那个第二义说的，就是辩那个圣神通义，「圣神通义」是这里的「得义」的意思，指这个意思说的。
∵∵申二、征
∵所以者何？
∵这底下就是问。
∵∵申三、释
∵谓如有一为欲成办圣神通义，为令解脱清净圆满，依十遍处方便修行。由此因缘，令遍处定清净圆满，亦令解脱转得清净圆满鲜白，亦能成办圣神通义。
∵「谓如有一为欲成办圣神通义」，这是第三科：解释，说这位修行人为了想要「成办圣神通义」。「为令解脱清净圆满，依十遍处方便修行」，这是说「成办圣神通义」这件事，是这位修行人他已经成就八解脱了，八解脱他已经成就了；成就了，但是还不清净圆满，为了使令所成就的八解脱更清净圆满的关系。「依十遍处方便修行」，依这个十遍处──在前面解释过、前面说过，前面说过这个十遍处是什么呢？就是青、黄、赤、白、地、水、火、风，这是八个，再加上空无边处、识无边处，这一共是十个──依此十遍处的方法去修行去。
∵「由此因缘，令遍处定清净圆满」，你这样用功修行不会白辛苦，使令你这个遍处定里边清净而圆满。这个「清净」的意思，就是自在。譬如说你现在得初禅了，得初禅的时候，你最初得初禅的时候，你不是很纯熟，入定的时候，有时候很容易入定，有的时候不容易入定；入定以后，出定的时候，有时候很容易，有时候不容易，那就是不清净的关系。现在说是得了定以后，你常常的这么入定、出定，常常这样训练，久了，入定也自在，入、住、出都得自在，那就叫「清净」，这是一种解释。其次，你超越了下地的这些灾患，你譬如说超越了──你得了初禅，就超越了欲界的这些过患，那就叫「清净」。
∵这个「圆满」，你得初禅，你初开始成就它不圆满，这个初禅的功德你没有完全成就，你要继续不断的用功、继续不断的训练自己，最后这个初禅你才能都圆满。这个初禅、二禅、三禅、四禅也都是这样子，乃至到八解脱也是这样子，就是你初得八解脱的时候，你还不是那么圆满，你要依十遍处方便修行，这个时候八解脱才清净圆满。现在是说「令遍处定清净圆满」。
∵「亦令解脱转得清净圆满鲜白」，你这个十遍处定常常的修行清净圆满了，同时也使令你的八解脱展转地、就是更进一步地得到清净的圆满、得到鲜白的圆满。这个「清净」也是这样意思，还是照原来的意思解释。这个「鲜白」，就是没有一切的爱着的烦恼，你成就了这样功德，你对于这个功德没有爱着心，叫做「鲜白」；你若爱着就不是鲜白了。清净圆满、鲜白圆满。
∵「亦能成办圣神通义」，你成就了八解脱，进一步修八胜处，再进一步修十遍处，你就成办了圣人的这种神通，也就应该是得阿罗汉果了，就是俱解脱阿罗汉。
∵我们中国佛教，就说是天台宗，常好说「本具」，都是本来有的。像「六祖坛经」也是说：「不（注：何）期自性，本自具足」，常好说这种话。我相信五祖给六祖讲《金刚经》，五祖可能是学过天台教，他就给六祖讲这个话：「不期自性，本自具足」。现在我们学这个《瑜伽师地论》他不说这个话，就是你要怎么怎么努力修行才成就这样的功德，他是这样讲。
∵∵《披寻记》六六○页：
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