《瑜伽师地论》卷十九．本地分中思所成地第十一之四
∵卯六、善语（分二科）∵∵辰一、举颂言
∵贤圣尝说最善语，爱非不爱语第二，谛非不谛语第三，法非非法语第四。
∵这一大段一共是二十七科，现在是第六科「善语」，分两科，第一科是「举颂言」，第二科是「长行」解「释」。长行解释分两科，第一科是「别释颂」。分两科，第一科是「标释善语」。又分两科，第一科是「总标」。
∵∵辰二、长行释（分二科）∵∵巳一、别释颂（分二科）
∵午一、标释善语（分二科）∵∵未一、总标
∵今此颂中言善语者：所谓善说、善言、善论。
∵「今此颂中言善语者」，说到这个贤人、圣人，常说「善语」，最好的语言，「所谓善说、善言、善论」，这个「善语」的意义，就是善说、善言、善论的意思。看这《披寻记》解释这三句话。
∵∵《披寻记》六七三页：
∵所谓善说善言善论者：此三皆是善语异名。无倒记别，是名善说；语具圆满，是名善言；正断他惑，是名善论。
∵「所谓善说善言善论者：此三皆是善语异名」，这三句话都是善语不同的名称，意义是一样的，但是也有多少差别。「无倒记别，是名善说」，用这三句话解释这个「善语」，第一句话善说，「善说」什么意思呢？「无倒记别」，就是没有错误的说话，分别事情，那就叫做「善说」，你的语言里边没有错误，就可以名之为善说了。「语具圆满，是名善言」，语的资具就是你的文句，词句很圆满不土气，那就叫做「善言」，表达意义的语言，你用得很美，你的词句很美，就叫做善言，不但是没有错误，而这言句还是很好听的。「正断他感，是名善论」，这就是你这善言的作用，「正」是主要的，他能够除断除对方的疑惑，你的语言有这样的作用，那就叫做「善论」。这三个合起来就叫做「善语」，这善语有这三个意义，一个是没有说错，一个是语具圆满，一个是能够令对方除疑，这就叫做善语，这是言善语这一句话，这样解释。
∵∵当知善说有三种相，所谓悦意、无染、唯善。
∵「当知善说有三种相」，善说语言有三个相貌，「所谓悦意、无染、唯善」，这三个相貌。这是总标「善语」的相貌。
∵∵未二、别释（分三科）∵∵申一、爱语
∵由第一语，令他庆悦。
∵这下面「别释」，分三科，第一科解释这个「爱语」。前边颂文里「爱非不爱语」，先解释这个爱语，什么叫做「爱语」呢？「由第一语」，由第一个，就是这个「悦意」，「令他庆悦」，能使令对方心情喜悦，叫做悦意。
∵∵申二、谛语
∵由第二语，令自尸罗终无穿缺。
∵「第二语」就是「无染」，第二个语言就是使令自己的品德，自己的戒律，「终无穿缺」，由始至终都没有缺失。若是有「穿」，就是有洞了；有「缺」有缺欠的地方，那就不美好了。现在是没有这些过失，没有这些缺点，那叫做「无染」。这是显示「无染」，是自身没有过失。
∵∵申三、法语
∵由第三语，能令他人出不善处，安住善处，因此引摄利益安乐。
∵这也是你说话的作用，能令听你语言的人，从这个「不善」的地方出来，安住在良好的地方。譬如从这个十恶业出来，安住在十善法上，从染污的地方出来，安住在清净的地方，那就叫做「出不善处，安住善处」，这是第三个「唯善」。第一个是「悦意」，第二个是「无染」，第三个是「唯善」。这个「唯善」是这样的意思，就是有功德，第二个是没有过失，第三个是有功德，第一个是令人听见了欢喜；心情欢喜，而没有过失，有功德，这样意思。
∵「因此引摄利益安乐」，因此「悦意」、「无染」、「唯善」，因此三个相貌，能使令人引趣，没有能制造出来，「摄」是积聚，这功德不嫌少，渐渐的积聚。你若这样子，就是有利益、有安乐了；你现在的安乐就叫做「利益」，将来的利益就叫做「安乐」，这是指现在和未来说。
∵∵《披寻记》六七三页：
∵由第一语令他庆悦等者：此释前说悦意、无染、唯善三差别相。当知悦意，即爱语相；无染，即谛语相；唯善，即法语相。由此道理，下辩义中说此三相，名为释句。
∵「由第一语令他庆悦等者：此释前说悦意、无染、唯善」，这「三」个「差别相」。「当知悦意」，即是「爱语」的相貌；「无染」，即「谛语」的相貌。这偈文上「爱非爱」，第二句是「爱语」，第三句是「谛语」，第四句是「法语」，这里边用悦意、无染、唯善，加以解释。「当知悦意」，即是「爱语」相，「无染」就是「谛语」的相貌，「唯善」即是「法语」的相貌。「由此道理，下辩义中说此三相，名为释句」，解释那三句话。这样说，「善语」这句话是总说的，下边「爱语」、「谛语」、「法语」是别说的，由别释总，解释这个总句。这是「标释善语」，解释完了。下边第二科是「料简差别」，分三科，第一科解释「爱语」，就是还有不同的意义。
∵∵午二、料简差别（分三科）∵∵未一、爱语
∵或有爱语，非谛非法。谓如有一，以美妙言，称赞他人非真实德。
∵「或有爱语，非谛非法」，或者是这个因缘的变化，是很多很多的，它里边有不同的意思。有什么不同呢？或者有人说的是爱语，但是这个爱语，不是谛也不是法，这下面举个例子。
∵「谓如有一以美妙言，称赞他人非真实德」，譬如有一个人，他用这个很美好的语言，称赞另外一个人的功德，但是那样功德，不是真实的功德，称赞人的功德，令人欢喜叫爱语，但是实在是说谎话了，称赞他人非真实功德，不就是说谎话，不是真实的了，那就不是谛语，也不是法语，「非谛非法」。这是说只是「爱语」，「非谛非法」，下边第二科是「谛语」。
∵∵未二、谛语
∵或有谛语，非爱非法。谓如有一，以染污心，发粗恶言，诃责他人真实过恶。
∵「或有谛语，非爱非法」，或者这个人说出来的话，可以称之为谛语，但是不是爱语也不是法语。底下举个例子，「谓如有一」，有一个人「以染污心，发粗恶言，诃责他人真实过恶」，这是谛语。那个人是有错误，你就是诃斥他错误，这是真实话。但是用染污心，什么叫做「染污心」？就是瞋恨心。瞋恨心发出来粗恶粗暴的语言，诃责那个人真实过失。这是真实话，所以称之为谛语；但是这种话不令人欢喜，也就不会出不善处安住善处，也可能制造出来很多烦恼，所以这种话是真实语，但是不是爱语，也不是法语。这是第二句。
∵∵未三、法语
∵或有法语，非爱非谛。谓如有一，善知称赞，及与诃责。知可称赞，可诃责已；然不称赞，亦不诃责。唯善方便，为说正法，能令彼人出不善处，安住善处。
∵「或有法语，非爱非谛」，这第三句是法语。或者有人说出来的话是「法语」，这话说的有道理，是合法的；「非爱非谛」，但是不是爱语，也不是谛语。什么样的情形是这样呢？「谓如有一」，有一个人「善知称赞，及与诃责」，他能知道，他能善知道，这个人有功德，可以称赞他，赞扬他；也善知诃责，这个人有错误，你诃斥他，他是知道这件事。「知可称赞，可诃责已；然不称赞，亦不诃责」，但是不诃斥他，他有功德时，也不称赞，那就不是爱语，「亦不诃责」，也不是谛语，你有错误诃责你，这是谛语，现在不诃责，所以也不是爱语，也不是谛语。那为什么称之为法语呢？
∵「唯善方便，为说正法」，只是善巧方便的为这个人宣说正法，正法是八正道的道理，说这些戒定慧的道理。说这种话，当然这是法语，「能令彼人出不善处，安住善处」，能够使令那个人从不善的地方跳出来，安住在好的地方，有进步了，有功德庄严了，那么这是法语。但是不称赞他，亦不诃责他，所以也不是悦意的语言，也不是谛语，但是是法语了，这是一种智慧。这样子，把这个非爱语、非谛语、非法语也解释了。
∵∵巳二、略辨义（分三科）∵∵午一、标
∵复次今当略辩上所说义。
∵前边是「别释颂」，这底下「略辨义」，分三科，第一科「标」。「复次今当略辩上」面「所说」的「义」，这句话是标。
∵∵午二、释
∵谓薄伽梵此中略示所有善语，若标若释。
∵「谓薄伽梵此中略示」，这第二科是解释，佛陀在这个颂里面略示，简要的开示「所有善语」的道理，「若标若释」。
∵∵午三、结
∵当知是名此中略义。
∵「此中略义」是这样子。
∵∵卯七、正行果利（分二科）∵∵辰一、举颂言
∵信惭戒施法，善人所称赞，是名趣天道，能往天世间
∵这个说话，每人每天说了很多话，但是有人会说话，有人不会说话，的确有很多的问题，这里边开示我们有这么多事情。现在说第七科「正行果利」，正行的利益，所得的果利。分两科，第一科「举颂言」，第二科「长行」解「释」。分两科，第一科是「别释颂」。又分两科，第一科是以出家的情形来说明。分两科，第一科是「释颂初一句」，「信惭戒施法」，解释这一句。分五科，第一科是「信」。
∵∵辰二、长行释（分二科）∵∵巳一、别释颂（分二科）午一、依出家辩（分二科）
∵未一、释颂初一句（分五科）∵∵申一、信
∵此颂所明：谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。
∵「此颂所明」，道所明的意义是什么呢？「谓如有一」，有一个人「于佛所证法毗奈耶」，佛所证悟的法和律，「获得正信」，学习佛的法、律，学习佛所说的法、律，他得到了很深刻的信心，就是有智慧，有智慧觉悟了这个法和律，由智慧生出来的信心，那么这叫做「正信」。这个「正信」，看下文的意思，就是他相信有生死轮回的事情，人天是好一点，三恶道是苦一点，然而人天的事情也是苦，生死流转是苦，知道涅盘是安乐的，他有这样的信心，那就有愿，了脱生死得涅盘的愿望了，这叫做「信」。
∵∵申二、惭
∵耻在居家。
∵这是第二科「惭」，惭愧。他若是有这样的信心，他若是过在家这个欲的生活，他羞耻。有的文上，佛陀呵斥这个在家居士，得了初果的人不知羞耻，没得初果的不提，得了初果的是圣人了，但是他要过在家人的生活，佛说这个人不知羞耻。现在这个人，他还没得初果，他得了信心，他就对在家生活感觉到羞耻，那么这个「耻」就是惭愧。
∵∵申三、戒
∵受持净戒，趣得衣服、饮食、卧具，便生喜足，减除器物，俭约资缘。
∵这是第三科，就是解释「戒」这个字。那么他就出家了，从这个污染的烦恼家出来，到这个非家的地方，到佛法僧这里边来，受了戒，而能「受持」清「净戒」法。「趣得衣服、饮食、卧具，便生喜足」，这个「趣」者，求也，就是追求衣服、饮食，他得到了，获得他所求的衣服、饮食、卧具，「便生喜足」，得到的虽然不是那么好，心里也欢喜，就满足了，这也是不容易。以前我们初开始出家的时候，读这个经论，说佛在世的比丘过乞食的生活，心里面就是没有在想什么，但是现在思惟这件事，乞食很不容易，乞食是不容易的，可见那个时候的人忍力有多大，智慧高，就是为了圣道，这些事情不计较，衣服、饮食、卧具、医药，这些事情都不计较，能过得去就好了。
∵「便生喜足，减除器物」，「减除」就是减少，减少使用的器物。我们一天的生活里面要用多少东西，但是这个人减少使用器物，你和人做乞食的生活，你不可以要求太多。「俭约资缘」，就是减少生活所需的这些财物。「资」者财也，财货就是钱财，钱财是生活所需重要的一个条件，这叫做「资缘」。但是这件事，虽然是必须的，但是要减少。我们每天要吃饭，不吃饭不能生活，那么初出家的时候，当然是随着原来的习惯，天天吃饭；现在学习《瑜伽师地论》，知道一件事，要少吃，少吃有多少好处？静坐的时候不打瞌，少吃饭有这种好处，当然吃太少也不行，你要知道这个量。
∵∵申四、施
∵凡所获得如法利养，终无私隐，必与智人同梵行者而共受用。
∵这是第四科。前边是出了家以后，过出家人的生活，你要减少所需的衣食住，这些事情都要减少，因为向人求不容易，所以你要能忍受得了这件事，这个人能受得了这件事。
∵「凡所获得」，这第四科解释这个「施」。他「凡所获得」，这个「凡」是一切的意思，我所获得一切的东西，一切的这些财物，「如法利养」，所得到合法的利养，你诚实的向人祈求，知量而受，知量而取，那就是「如法」；你有虚妄心，不诚实，你向人有所求，就不如法了。「凡所获得如法利养」，这个财物，「终无私隐」，始终是不隐藏起来，得到的东西不隐藏起来，我私下的隐藏起来，就是把它公开。
∵「必与智人同梵行者而共受用」，决定和这有智慧的人，和这共同修圣道的人，共同来受用所得的利养。这也不是容易的事情，不要说是已经得到的，不肯同人共同受用，就是有可能会得到，就已经有执着这是我所，别人若是沾点边，就不高兴，这是我们佛法的衰相，也就是人的弱点，这个我我所。最初在经论上看见我我所，听老师讲，解释这个意思也明白，但是心里面默然，没有什么分别。现在知道这个我我所是很厉害的，我我所很厉害，很厉害的，我们没有得到很多的人，这个我我所也轻一点，越得到多的人，我我所越厉害。这个我是更厉害了，你碰到一点都不可以，驱逐你，你不可以到这儿来，有这种事情。而这个人「施」，他就肯，能布施。
∵∵申五、法
∵所有正法，初中后善，称扬梵行。所谓契经乃至论议，皆能受持研寻究达，传授他人广为开阐。
∵这是第五科解释这个「法」，「信惭戒施法」，解释「法」这个字。所有的学习佛法，佛教里边的正法，经律论都是正法。这里边分三段，「初」善、「中」善、「后」善，「称扬梵行」，这个正法里面，赞叹修学圣道，这件事的重要。这个「正法」究竟指什么说的呢？「所谓契经乃至论议」，就是十二分教，旧的翻译叫十二部经。「皆能受持」，这个人耻在居家，而能出家受持净戒，具足信、惭、戒、施的这个人，他对于这个正法，是非常努力的，不是不欢喜学习佛法，虽然是出了家而持戒清净，不欢喜学习佛法，不是，他都能受持，而能「研寻」，而能「究达」，这是他自己努力，又能够「传授」给他人，就是「广为开阐」，他有这个慈悲心，用慈悲心，很详细的，很广博的，为他人开解阐扬正法的道理，使令所有的人都能修学圣道。
∵∵《披寻记》六七四页：
∵所有正法初中后善等者：〈摄异门分〉说：初善者，谓听闻时欢喜故；中善者，谓修行时无有艰苦，远离二边依中道行故；后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。又梵行者，谓八圣支道。（陵本八十三卷十二页）契经乃至论议，如〈声闻地〉别释应知。（陵本二十五卷六页）由具闻慧，名能受持；由具思慧，名能研寻；由具修慧，名能究达。悲愍他故，传授于彼，随其所受，能正开示，名广开阐。
∵「所有正法初中后善等者：〈摄异门分〉说」，本论的〈摄异门分〉里面说，「初善者，谓听闻时欢喜故」，初开始听闻佛法的时候，心里面生欢喜心，这叫做「初善」。「中善者，谓修行时无有艰苦」，听闻了以后，这里面包括了解，信解，而后开始修行的时候，「无有艰苦」，他没有艰难困苦，不感觉到苦。修四念处的时候，心里面也是很欢喜，那就叫做「无有艰苦」。「远离二边依中道行故」，就是远离苦边，远离乐边，也不特别修这个苦行，可也不是非要特别的乐。就是乐呢？他心里面也不执着这个事情。就是生活苦一点也不在意，那就叫做「远离二边依中道」而修学四念住，修学圣道故，这是「中善」。
∵「后善者，谓极究竟离诸垢故」，就是这个人，他最后修行了很久，得到了什么样的效果呢？就是「极究竟」的时候，「离诸垢故」，他能远离贪瞋痴的污垢污染，不管你得到摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，或者是别解脱戒、定共戒、道共戒，修学这个戒怎么样的深妙，这个戒定慧怎么样的有成就，他都是远离垢染，也不会高慢，能去掉内心的贪瞋痴，这是「离诸垢故」。「及一切究竟离欲为后边故」，「及一切究竟离欲」这是总说一句话，就是你所有的功德，成就的信、进、念、定、慧，总而言之，这些功德里边就能够离欲，能够远离欲染，为最后的边。这个欲染就是离欲界的欲，离色、无色界禅定的欲，乃至离一切法的欲，心里无所着，那就叫做「最后边」，这就叫做「后善」。「初善」是闻慧，「中善」实在是修，就是修行的时候；「初善」包括闻思在内，「中善」是修行，「后善」是最后远离一切烦恼。
∵「又梵行者，谓八圣支道」，这上面说是「称扬梵行」，这个「梵行」，「必与智人同梵行者」的这个梵行。这个「梵行」指什么说的呢？「谓八圣支道」，就是三十七道品最后的八圣道，（陵本八十三卷十二页）说。「契经乃至论议，如〈声闻地〉」的解释，一样一样解释「应知」，（陵本二十五卷六页）。「由具闻慧，名能受持」，「皆能受持研寻究达」，这三句话怎么讲呢？这上面说，由于你具足了闻慧，闻慧具足还不容易，就是你要通达什么是佛法了，这还不是容易，能够具足还不容易，「名能受持」。「由具思慧，名能研寻」，研究探讨里面的深义，去思惟观察，那就叫做「由具思慧」。「由具修慧，名能究达」，在禅定里面思惟法义，叫做「究达」，这时候智慧高，心力大，所以能够究竟的通达。「悲愍他故，传授于彼」，这个动机是要有悲愍心，能够离众生苦，令你得到圣道的乐，这样的动机来传授他人，「传授于彼」。「随其所受，能正开示，名」叫做「广开阐」，这么讲。
∵∵未二、释颂后三句（分二科）∵∵申一、标
∵彼既成就是诸善法，当知必获三种胜利。
∵这是解释后面的三句，第一句「信惭戒施法」解释完了，现在解释后边的三句，「善人所称赞是名趣天道能往天世间」。「彼既成就是诸善法」，分两科，第一科「标」。「彼」那位出家人，既然成就了这么多的善法，这一共是五种，信、惭、戒、施、法，「当知必获三种胜利」，殊胜的利益，那三？
∵这是「标」，下面是「列」，分三科，第一科解释第二句「善人所称赞」。
∵∵申二、列（分三科）∵∵酉一、第二句∵
∵一者、诸佛诸佛弟子真实善人之所称赞。
发表评论 取消回复