午三、明除断（分二科）未一、释后颂初二句
∵又有沙门若婆罗门，如实了知如前所说贪与恚等，及彼因缘；又能了知众缘生法无常性已，随其所生不起贪着，即便弃舍变吐断灭。
∵这是第十科「贪恚」，分两科；第一科「举颂」，第二科长行解释。解释里面分三科，第一科是「别释颂」。「别释颂」里分三科，第一科是「出体性」。「出体性」这一科就是解释贪和恚，和欣戚，和毛竖、意寻思，解释这四种义。第二科「显因缘」，「显因缘」就是爱、和种子、和虚妄分别，这是它们这些烦恼生起的因缘。
∵现在是第三科「明除断」，就是除灭这些虚妄分别、除灭这一切烦恼。分二科，第一科：「释后颂初二句」，就是「知彼彼因缘，生已寻除灭」，这是初两句。
∵「又有沙门；若婆罗门」，或者是在家的这些外道。「如实了知如前所说贪与恚等，及彼因缘」，这些人若能真实的明了像前面说的贪与恚，还是欣戚、意寻思和毛竖这些发起的因缘的话，这件事也很重要。「又能了知众缘生法无常性已」，先要知道这些烦恼和虚妄分别生起的因缘，其次能了知众因缘所生的事情都是不永久的、都是有变化的。若能这样明白了以后，「随其所生不起贪着」，随种种因缘所生的虚妄分别，所生的种种烦恼、种种境界，不生起贪着心，不要执着那些事情、不要染着那些事情。
∵「即便弃舍、变吐、断灭」，知道是因缘所生，知道因缘生法都是无常性，这只是说其中重要的一点，其实就是通达四念处、就是修四念处了。「即便弃舍、变吐、断灭」，若是能这样子修学无常观，修行四念处，即能够弃舍了这些烦恼。「变吐」，就能够消灭了这些烦恼的种子，弃舍烦恼的现行、弃舍烦恼的种子叫「变吐」。「断灭」，烦恼的种子、烦恼的现行都消灭了以后，就是这烦恼的果报也息灭了，叫作「断灭」，就是入涅盘了，那么这就是得解脱了。
∵∵未二、释后二句
∵离色、无色二界贪故，度有暴流；离欲贪故，度欲暴流。如是暴流，昔所未度；今既度已，终无有退。
∵「离色、无色二界贪故，度有暴流」，这是解释后面的两句，就是「超昔未超海，暴流无后有」这两句，解释这两句。「离色、无色二界贪故」，也就是这个「弃舍变吐」，这里边再分别地解释。如果这位修行人，他的四念处的功夫能达到了远离色界的贪着、远离无色界的贪着故，「度有暴流」，所以他就能够解脱了有的暴流，这四种流的这个「有」的「暴流」。是「离欲贪故，度欲暴流」，他能够解脱欲界的染着心，对欲界的色声香味触这个染着心也能远离了，那他就解脱了欲界的暴流。这样合起来，三界的烦恼都解脱了。
∵「如是暴流，昔所未度」，这是三种暴流；或者说两种暴流：一个有流，一个欲流。「昔所未度」，在以前的时代，以前没有修四念处的时候，是没解脱的。「今既度已，终无有退」，现在修学四念处，既然是解脱了，永久是得解脱，而不会再退回来的。
∵∵《披寻记》六五五页：
∵即便弃舍变吐断灭者：此中弃舍，谓于诸缠。变吐，谓于随眠。断灭，谓无余灭应知。
∵「即便弃舍变吐断灭者：此中弃舍，谓于诸缠」，就是一切烦恼的现行活动。「变吐，谓于随眠」，就是烦恼的种子。「断灭，谓无余灭，应知」，就是入无余涅盘了，叫作「断灭」。
∵∵巳二、略辨义（分三科）午一、标
∵复次今当略辨上所说义。
∵前边解释这个颂，这以下再略辨前面这一大段文的要义。
∵∵午二、释（分二科）未一、辨位别
∵谓薄伽梵于此颂中，略显三位：一在家位，二出家位，三远离位。
∵这底下第二科解释，分两科；第一科辨别位的差别，就是由凡而圣，一个段落、一个段落的差别。
∵「谓薄伽梵于此颂中」简要地显示三个位次。一个是「在家位」，就是在家的时候生活的情况，就是那第一个贪和恚。贪就是爱，恚就是恨。在家人的生活就是两个字：一个是爱，一个是恨。二是「出家位」，就是这个人出家了，出家了以后，他没得圣道的时候，他就是欣戚：他心里面也是有的时候也是欢喜、有的时候也是忧愁；再就是毛竖，有恐怖；再就是意寻思，各式各样的妄想，这前面讲过了，这是出家位。三、「远离位」，这个远离位就是除断，第三科说这个除断的境界，就是解脱了一切的惑业苦，就是成功了。
∵∵未二、明缚断
∵又略显示共与不共因缘所生，若爱、若恚。于诸欲中二种别缚，及断方便，并断胜利。
∵这是第二科「明缚断」，「缚断」就是烦恼的息灭。这里面「略显示共与不共因缘所生」，这个「共」：这一切烦恼都是以爱为因缘，贪也是以爱为因缘生起的，瞋恨也是爱因缘生起的，这是共有的因缘。「不共」就是每一法有自己的种子，这个种子是各别的，不是共于一切法的，所以叫做不共的因缘。这两种因缘所生的「若爱、若恚」，或者是贪爱烦恼、或者是恨烦恼、或者其他种种烦恼。
∵「于诸欲中二种别缚」，所有的爱恨、所有的这些烦恼里面，那么就是有两种不同的系缚，就是有缚和欲缚，分这么两种。欲界的是欲缚；色界、无色界叫有缚，就是两种不同。「及断方便」，就是第三科这个「除断」，这个断灭这一切烦恼的方法、修行，就是修无常观、修无我观，修这个四念处了。「并断胜利」，就是断了烦恼以后得到的殊胜利益，就是永久也不退转，得到涅盘了。
∵∵午三、结
∵当知是名此中略义。
∵这是第三科：结束这一段文。
∵∵巳三、明品摄
∵又于此中若贪、若欣、若依耽嗜所有寻思，当知爱品；若恚、若戚及与惊怖，当知恚品。
∵这是第三科。前面是「略辨义」，现在第三科是「明品摄」。「品」者类也。
∵又于此中若贪烦恼、若欣烦恼、若依耽嗜所有的妄想寻思。所有的妄想，就是在五欲上生出来种种的这些分别心，叫做「眈嗜」。「当知爱品」，贪也好、欣也好、依耽嗜所有的寻思也好，都是属于爱烦恼一类的。「若恚、若戚及与惊怖」这三种事情，当知属于「恚品」，属于这一类的。
∵∵卯十一、应作（分二科）辰一、举颂言（分二科）巳一、天说
∵应作婆罗门谓断无纵逸求弃舍诸欲不希望此有
∵前边是第十科，是「贪恚」，现在是第十一科叫做「应作」。这里分两科，第一科是「举颂言」，分两科；第一科是「天说」，是天人说的偈，请问佛。
∵「应作婆罗门」，下面这一段文里面，我看这个「应作」的意思，就是婆罗门里面，这一种姓的里面的人，有这种人，就是他这个思想上：「我应该有所作为！」是这样意思。是「谓断无纵逸」，这就是他的作为，他就是要断烦恼，断这个欲的烦恼，他不放纵自己。「求弃舍诸欲」，他希求弃舍这色声香味触的欲。「不希望此有」，不希望欲界的这种境界；这是问。下面就是「佛告」，佛开示这个天人。
∵∵巳二、佛告
∵若更有所作非真婆罗门当知婆罗门于所作已办
∵诸身分劬劳未极底未度已得度住陆无勤到彼岸
∵天汝今当知此喻真梵志谓永尽诸漏得常委静虑
∵彼永断一切愁忧及炽然恒住于正念亦常心解脱
∵这是四个颂，回答这个天人的问题。
∵∵辰二、长行释（分二科）巳一、释天说（分二科）午一、标说意
∵今此颂中显示彼天，依于世俗诸婆罗门，为世尊说。
∵这下面是第二科「长行释」，解释前面的颂，分两科；第一科是「释天说」，分两科；第一科是「标说意」，先立出来、先显示出来这个天说这个颂的大意。
∵「今此颂中显示彼天」，显示那个天人。「依于世俗诸婆罗门，为世尊说」，依于世俗诸婆罗门，这个「世俗」，就是这个婆罗门他还是超越了一般人的思想，他想要修梵行、要生天，他有这样的意愿，这就是世俗的一种婆罗门的一种境界，不是指佛法里面的第一义谛的境界，所以叫做「世俗」。就是在，虽然他还愿意弃舍欲界的欲，求生梵天，有这样的思想；但是还是在虚妄分别的境界里面系缚，而不是得解脱，所以叫做「世俗」。依于世俗诸婆罗门的思想行为，为世尊宣说这个偈的。这是「标说意」。
∵∵午二、随释颂（分四科）未一、释初颂第一句
∵谓有种姓诸婆罗门，自号我为真实梵志。
∵这是第二科「随释颂」，解释这个颂，分四科；第一科：初颂的第一句，就是「应作婆罗门」这一句。
∵「谓有种姓诸婆罗门」，这种姓婆罗门，就是四种姓里边这个婆罗门种姓，这个人是属于这一类种姓的人；但是，这里边也表示这个人他有出离欲的这种思想，这句话有这个意思。「自号我为真实梵志」，不是假名的梵志，他是真实的梵志，有清净的意愿、有高尚的意愿的，他自己就是这样说。这是解释第一句，这个第一句：「应作婆罗门」就是这样意思。
∵∵未二、第二句
∵计梵世间为最究竟，希求梵世，安住于色，常勤精进心无懈倦。
∵这是解释第二句：「谓断无纵逸」，解释这个第二句。这个梵志他自号：「我是真实的梵志！」内容究竟是怎么回事情呢？是「计梵世间为最究竟」，他的思想就是认为梵天的世间那是最究竟、最圆满、最安乐的地方，欲界是苦恼的地方。「希求梵世，安住于色」，所以他就希望能够求得梵世间、能安住在色界天，到梵世间，在那里生活，他的意愿这样子。「常勤精进，心无懈倦」，他有这样的愿望之后，他就采取行动了，常是不懈怠、精进的修这个梵行，「心无懈倦」。这是解释第二句，就是「谓断无纵逸」。
∵∵未三、第三句
∵恒乐远离寂静闲居，减省睡眠修习静定，为断事欲及烦恼欲。
∵第三句「求弃舍诸欲」，这解释第三句。「恒乐远离，寂静闲居」，这个人「常勤精进，心无懈倦」是怎么回事情呢？他欢喜远离尘世间，在寂静处里面居住，没有这些烦恼的事情，「寂静闲居」。「减省睡眠，修习静定」，他就减少睡觉，不多睡觉。「修习静定」，让这个身口意寂静下来，让那心寂静。「为断事欲及烦恼欲」，他的内心的意思：为什么要减少睡眠、要修静定呢？就是要断灭这个事欲，不像一般人在色声香味触里面生活；「及烦恼欲」，内心里的烦恼欲也要息灭。这个人做这件事，让心里面没有欲，这样子寂静住。
∵∵未四、第四句
∵由彼种姓诸婆罗门，计梵世间以为究竟，希望梵世，不求欲有。
∵这下面解释第四句，就是「不希望此有」，解释这句话。由彼种姓婆罗门，诸婆罗门不只是一位，他计执着梵世间是最究竟圆满的，所以希望能生到梵世天上去生活，不希求欲界的境界，所以叫做「不希望此有」。
∵∵巳二、释佛告（分三科）午一、标意
∵又显如来，依第一义诸婆罗门，而报彼天。
∵这是前面第一个颂解释完了，现在解释下面第二科：解「释佛告」，解释佛怎么样开示这个天人。分三科，第一科是「标意」。
∵「又显如来」，这第二个颂以下显示佛「依第一义诸婆罗门」，就是佛法所说的最殊胜的道理去修行的婆罗门。「而报彼天」，根据此意来回答彼天的说法、彼天的问题。
∵∵午二、释颂（分三科）未一、释第二颂（分二科）申一、释初半颂
∵若婆罗门作所作已，数复应作，更有胜上所应作事，当知此非真婆罗门。
∵前面是「标意」，这以下是第二科「释颂」，分三科；第一科是解释第二个颂，分两科；第一科是初半颂，就是「若更有所作，非真婆罗门」，解释这句话。
∵「若婆罗门作所作已」，若是这个婆罗门他做这一件事，做完了以后「数复应作」，还要继续地、一次又一次又要继续地要做事情。「更有胜上所应作事」，作完了就应该停下来嘛！不是！因为更有更殊胜的所应作的事情，这样子情形。「当知此非真婆罗门」，这个人不是真实的婆罗门，是假名的婆罗门，那么佛这样子说这件事。这是初半颂，是「若更有所作，非真婆罗门」，这是初半颂。
∵∵申二、释后半颂
∵若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门。由此显示学与无学皆婆罗门。
∵第二科是「释后半颂」，「当知婆罗门，于所作已辨」。
∵「若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门」，这底下；说是非真婆罗门，那么什么叫做真婆罗门呢？「若婆罗门证婆罗门所应作事」，他证悟了婆罗门所应该作的事情。什么事情呢？「超登一切萨迦耶岸」。这个「萨迦耶」就是我见、我所见。超越了我所见，能够登无我的彼岸，这样子了。「安住陆地」，就不在苦海里流转生死了，就是到了涅盘的地；「陆地」就是涅盘地，安住涅盘地。「当知此是真婆罗门」，这是真实婆罗门是这样的。「由此显示学与无学，皆婆罗门」，这样子可以知道、可以显示出来，初开始修行是有学的婆罗门，到最后成功，这无学的，那是真婆罗门，是这样意思。
∵∵未二、释第三颂（分二科）申一、有学（分二科）酉一、标列
∵学有二种：谓于欲界或未离欲，或已离欲。
∵这下面是解释第三个颂，就是「诸身分劬劳，未极底、未度；已得度住陆」，这是第三个颂。
∵这「学」有二种不同，「谓于欲界或未离欲、或已离欲」，说是这个人他并不是在色界天、无色界天居住，他是在欲界。在欲界他修学圣道的时候，他的程度或者还没离欲。没离欲这话什么意思？就是没得定，没得色界定。「或已离欲」，那就是成就色界定了，成就色界定的人就没有欲界的欲了，那就是已离欲。若是在佛法这样说，你修学四念处若是得离欲，那就得三果了；你若是修学四念处得了初果、得二果，你还没离欲，你还是属于欲界的。这是「学有二种：谓于欲界或未离欲，或已离欲」，就是这两种。这是「标列」。
∵下面第二科「随释」，分两科，第一科未离欲的，解释这个未离欲，分两科；第一科「释颂未极底未度」，这个「未极底」就是这个颂的第二句，解释这一句。解释这一句，分两科，第一科「标」。
∵∵酉二、随释（分二科）戌一、未离欲者（分二科）
∵亥一、释颂未极底未度（分二科）∵∵天一、标天
∵未离欲者，未得源底，未到彼岸，于二种法，犹未具足。
∵「未离欲者，未得源底」，那就是他没得到禅定，这个「源底」是指禅定说。「未到彼岸」，没到彼岸，他就是这无我慧没有圆满，所以他还没能到涅盘的彼岸。「未得源底」是未得定；「未到彼岸」是慧没圆满，所以「未到彼岸」；这就叫作「未极底、未度」。「未极底」就是「未得源底」；「未度」就是「未到彼岸」。「于二种法，犹未具足」，这个修行人他还没能具足两种功德。
∵这是「标」，下面是「列」。
∵∵天二、列
∵一、未得内心胜奢摩他，二、虽已得增上慧法，毗钵舍那未善清净。
∵「一、未得内心胜奢摩他」，说这个修行人他内心里面还没能成就殊胜的定力，就是没得到初禅以上的定力。「二、虽已得」，第二个功德是什么呢？就是「虽已得」，虽然已经得到奢摩他了，（注：「虽已得：虽然已经得到奢摩他了。」此解释后改为：「虽然已经得到增上慧法毗钵舍那，未善清净。」）「增上慧法毗钵舍那未善清净」。这个「增上慧法」怎么讲？就是佛陀的法语上面所开示的增上慧，告诉你的，你通达苦集灭道的智慧，这种叫「增上慧」，不是世间的智慧，这是出世间通达苦集灭道的智慧。这个「法」，就是佛的法语所表达的这个增上慧。「毗钵舍那」，你依据这个增上慧的教法去修观，这叫「毗钵舍那」，修观。「未善清净」，你这个苦集灭道──通达无我义的这种智慧还没能够清净，你还执着我的，执着有我，这就是没得到智慧。
∵「未得内心胜奢摩他」，就是没得定；你没能够成就清净的增上慧，就是没得到慧。一个定、一个慧，这两个功德没具足。这是「列」。
∵下面第二科解「释颂诸身分劬劳」，这第三个颂的第一句，先解释第三个颂的第二句「未极底未度」，现在解释第一句「诸身分劬劳」，解释这一句话。解释这一句话，分两科，第一科「显方便」。「方便」就是行动，你采取行动来作这件事。分两科，第一科是「如足精进」，第二科「如手精进」。
∵∵亥二、释颂诸身分劬劳（分二科）天一、显方便（分二科）地一、如足精进
∵由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊，为证内心奢摩他故，运动如足勇猛精进。
∵这个是「如足精进」：「由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊」，由于这个修行人他内心里还缺少奢摩他，这个奢摩还没成功。没成功，那么他「乘如所得圣道浮囊」。那么他这时候有什么功德？他能够坐──「乘」者，就是坐，他坐着所得的圣道的浮囊。圣道的浮囊是什么？就是戒，就是律仪戒、就是别解脱戒；别解脱戒是得圣道的方便。这个「浮囊」就是渡海的一个囊；当然说我们坐船过海，那是很舒服的了；现在说「浮囊」，就是最低限度要有个浮囊，它能够载着你不落到海里边去，不会堕落三恶道，那叫做「浮囊」。这是得圣道的一个方便，你坐这个浮囊，你去修奢摩他去。
∵是乘这个浮囊，「为证内心奢摩他故」，你为了成就内心的奢摩他止。「运动如足勇猛精进」，你就运动你的身口意，不懈怠地减少睡眠、减少饮食。减少饮食就能减少昏沈，减少睡眠你就能够有时间修奢摩他。这个「如足」，就是像人走路，这个足在动；或者是你在上树的时候，你这个足也在那树上攀缘。用这个精进──用如足的勇猛精进，就表示你在修奢摩他的精进，修奢摩他的精进叫「如足」。
∵∵地二、如手精进
∵又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故，运动如手勇猛精进。
∵你修这奢摩他，你要精进的修；但是只是修奢摩他是不够的，所以还有第二个「如手精进」。你还需要为令你的增上慧法的毗钵舍那能够清净，你还要努力地、精进地修行，这个努力地、精进地修行，就像手的工作：上树的时候，这个手在攀缘。这个手的攀缘活动，譬喻修智慧、修毗钵舍那的精进；这个足的攀缘，譬喻修定的精进。这是用这样的方便去修成就定慧，这就叫作身分的劬劳──你身体的、当然包括心的辛苦。
∵∵天二、显当果
∵彼于如是勤精进时，离欲界欲，如得源底；证阿罗汉，如到彼岸。
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