癸三、建立体义伽他（分二科）∵∵子一、结前生后
∵已释意趣义圣教伽他，今当建立体义伽他。
∵这里是第三科「建立体义伽他」，分两科，第一科「结前生后」。
∵「已释」，已经解释「意趣义圣教伽他」，这是把前面这一段文结束。「今当建立体义伽他」，就是生起这一段文的意思。
∵∵《披寻记》六一七页：
∵今当建立体义伽他者：宣说法要，是名为体；开显理趣，是名为义。如后嗢柁南曰：恶说贪流怖，类誉池流贪，作劬劳得义，论议十四种。分别体义，如应当知。
∵「今当建立体义伽他者：宣说法要，是名为体」，这个「体义伽他」这个「体」字是什么意思？就是「宣说法要」，宣说佛法精要的部份，这叫做「体」，这个「体」字这样解释。「开显理趣，是名为义」，这个理趣，这个真理隐伏在那里，现在把它开显出来，显示出来，那就叫做「义」。就是宣扬法义，宣说法的精要之义，这叫做「体义伽他」。
∵「如后嗢柁南曰：恶说贪流怖，类誉池流贪，作劬劳得义」，论义一共有十四种。下面一共有十四科，譬如说这个：恶、说、贪，这是每一科的名字。「分别体义，如应当知」，分别法的要义，这就叫做「体义伽他」。
∵∵子二、辨释体义（分二科）∵丑一、初辨释（分二科）寅一、辨体（分十三科）
∵卯一、恶行（分二科）∵辰一、举颂言
∵如颂言：于身语意诸所有，一切世间恶莫作；由念正知离诸欲，勿亲能引无义苦。
∵「如颂言」，这以下是第二科，「辨释体义」，就是说明解释法体的要义。分二科，第一科是「初辨释」，分二科。第一科是「辨体」，分十三科，第一科是「恶行」。分两科，第一科是「举颂言」。
∵「于身语意诸所有，一切世间恶莫作；由念正知离诸欲，勿亲能引无义苦」，这就是说这个「恶行」。这个「恶行」就是做有罪过的事情，这是举出来这个颂上的言句。
∵这以下是「长行」的解释，分两科，第一科是「别释颂」，分三科。第一科是解「释初二句」，初二句颂分两科，第一科是「标」。∵∵辰二、长行释（分二科）∵巳一、别释颂（分三科）
∵午一、释初二句（分二科）∵∵未一、标
∵今此颂中所言恶者：谓诸恶行，于一切种、一切因缘、一切处所，所有恶行，皆不应作。
∵「今此颂中所言恶者」，就是「于身语意诸所有，一切世间恶莫作」，所言这个「恶」字，是指什么说的？「谓诸恶行」，就是说很多有罪过的事情。「于一切种、一切因缘、一切处所，所有恶行，皆不应作」，是这样意思。这个「一切种、一切因缘、一切处所」，这分三种：这一切种的恶行；一切因缘的恶行；一切处所的恶行，所有的恶行，都不应该去做，这样意思。
∵∵《披寻记》六一八页：
∵所言恶者谓诸恶行者：谓由造作不善身语意业，令堕世间诸恶趣中，故名恶行。如是恶行，是有果法，由是颂言：于身语意诸所有，一切世间恶莫作。
∵「所言恶者谓诸恶行者：谓由造作不善身语意业，令堕世间诸恶趣中，故名恶行」，这是约因果来解释「恶行」，能令你堕落三恶道理面的那个行为叫做「恶行」。「如是恶行，是有果法」，它本身是因，它将来还有后患的，所以叫做「有果法」。「由是颂言：于身语意诸所有，一切世间恶莫作」。
∵这是先「标」前两句。这底下再解释，分三科，第一科先解释这个「一切种」。
∵∵未二、释（分三科）∵∵申一、一切种
∵云何于一切种不作恶耶？谓由身语意，不造众恶故。
∵「云何于一切种不作恶耶？」这是先问。「谓由身语意，不造众恶故」，身不作诸恶，语不造众恶，意不造众恶故。这个「一切种不作恶」，这么解释，指身语意不作恶。
∵底下第二科是「一切因缘」。
∵∵申二、∵一切因缘
∵云何于一切因缘不作恶耶？谓由贪瞋痴所生诸恶，终不造作故。
∵「云何于一切因缘不作恶耶？」这是问。「谓由贪瞋痴所生诸恶，终不造作故」，这个诸恶行的因缘，指内心里面的贪瞋痴说的；贪瞋痴是恶行的因缘。这些因缘所作的恶，都不作，这叫做「于一切因缘不作恶」。
∵∵申三、一切处所
∵云何于一切处所不作恶耶？谓依有情事处、及非有情事处，不造众恶故。
∵「云何于一切处所不作恶耶？」这是第三科。「谓依有情事处、及非有情事处，不造众恶故」，就是「依有情事处」，就是人与人之间的事情而作恶。「及非有情事处」而作恶，分这么两个处所，这两个处所也不作恶，这是第三科。
∵∵午二、释第三句（分四科）∵∵未一、征
∵云何由念正知远离诸欲？
∵这是前面第一科，解释前两句：「于身语意诸所有，一切世间恶莫作」，这两句解释完了。
∵这以下解释第三句：「由念正知离诸欲」，解释这一句。分四科，第一科是「征」，「云何由念正知远离诸欲」呢？这是问，底下第二科是「标」。
∵∵未二、标
∵谓断事欲及断烦恼欲故。
∵这是把欲分两种：一种是「事欲」，一种是「烦恼欲」，分这么两种，这是标出来。以下第三科解释，分两科，第一科是「举胜方便」，分二科。第一科「断事欲」，分三科，第一科「征」。
∵∵未三、释（分二科）∵∵申一、举胜方便（分二科）
∵酉一、断事欲（分三科）∵∵戌一、征
∵云何断事欲？
∵怎么样能够断灭这个「事欲」？这是个问。底下是回答。
∵底下回答就是出家了，出家是最胜方便，是「断事欲」最殊胜的方法。
∵∵戌二、由正知
∵谓如有一，于如来所证正法毗奈耶中，得清净信。了知居家迫迮犹如牢狱，思求出离，广说乃至由正信心，舍离家法，趣入非家，然于欲贪犹未永离。
∵「谓如有一」，有一个人，他对于佛所证的正法，这个第一义谛。「毗奈耶中」，「毗奈耶中」翻个调伏，或者翻灭。证正法之后，能灭除一切惑业苦，那叫做「毗奈耶」。「得清净信」，对于佛的无量功德，有清净的信心。「了知居家迫迮，犹如牢狱，思求出离」，对于佛所证的「正法毗奈耶」，是所求的；「居家迫迮，犹如牢狱，思求出离」，是所厌离的。
∵「广说乃由正信心，舍离家法，趣入非家」，这里说「广说」，就是更详细的说还有很多事。乃至到由正信心，舍离了烦恼的家，家里这一切的烦恼都弃舍了，趣入到非家，就是进入到没有烦恼的地方，就是寺朝里面了。「然于欲贪，犹未永离」，出了家以后，这个事欲是没有了，断了这个事欲，可是这个欲贪的欲，于欲有贪，叫做「欲贪」，「犹未永离」，还没能够永久的息灭。
∵∵戌三、结
∵如是名为断除事欲。
∵这是第三科，结束这一段文。
∵∵酉二、断烦恼欲（分二科）∵∵戌一、征
∵云何断烦恼欲？
∵前面是「断事欲」，是指出家为最胜方便。这以下说「断烦恼欲」，怎么断法？有什么殊胜的方便？分两科，第一科是「征」，「云何断烦恼欲？」以下是第二科解释。
∵∵戌二、释
∵谓彼既出家已，为令欲贪无余断故，往趣旷野山林，安居边际卧具，或住阿练若处，乃至或在空闲静室。于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故，修四念住。
∵「谓彼既出家已，为令欲贪无余断故」，出了家以后，离开了烦恼的家以后，为了使令自己内心的欲贪「无余」，没有剩余的，全部的息灭的缘故。「往趣旷野山林」，到旷野的地方去，到山林面。「安居边际卧具」，就是最贫苦的境界。「或住阿练若处」，是寂静处。「乃至或在空闲静室」，空闲的寂静的房子里面，不是旷野山林的地方，但是寂静的静室也可以。
∵「于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故，修四念住」，「于诸事欲」，对那个事欲「所起一切烦恼欲」，所生起的在内心里面的这些烦恼欲。「摄」，就是属于这一类的。「妄分别贪」，这个虚妄的分别，分别这个欲贪，这也是烦恼，这就叫做欲贪。是「为对治故」，为息灭这个欲贪，「修四念住」，修三十七道品，来对治这个欲贪，这就是最胜方便。
∵∵《披寻记》六一八页：
∵往趣旷野山林等者：此说爱乐远离，居远离处，安住边际卧具故。此中妄分别贪，谓于诸欲起妄分别。〈决择分〉说，又有一分弃舍诸欲而出家者，仍于诸欲起妄分别，为令了知虚妄分别亦是欲已，寻复弃舍，故显分别亦是欲相。（陵本五十八卷十九页）此说妄分别贪为所对治，义应准知。
∵∵申二、显远离相（分二科）酉一、断事欲（分二科）戌一、由正念
∵或复还出，依近聚落村邑而住，善护其身，善守诸根，善住正念，而入聚落。
∵这是第二科「显远离相」，前面是「举胜方便」，断灭这两种贪的最殊胜的方法，是这样子，就是出家修四念处。这底下第二科「显远离相」，分二科，第一科是「断事欲」。分二科，第一科是「由正念」。
∵「或复还出，依近聚落村邑而住」，或者这位修行人，他在深山里面，旷野里面住，或者他又从那里面出来，「依近聚落村邑而住」，靠近这个聚落的地方住，不是在聚落里，可是离那里很近。「聚落」就是「村邑」，就是很多人聚集在那里住，也就是聚落，也就是村邑。「善护其身，善守诸根，善住正念，而入聚落」，这就叫做「正念」。
∵∵《披寻记》六一九页：
∵善护其身等者：〈声闻地〉说：又如所往如是应往，不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，不入闹丛，不蹈棘刺，不逾垣墙，不越坑堑，不堕山崖，不溺深水，不履粪秽。（陵本二十四卷十五页）是名善护其身。于不应观所有众色，当摄其眼善护诸根；于所应观所有众色，应善住念而正观察。如〈声闻地〉广释其相。（陵本二十四卷十六页）是名善守诸根，善住正念。
∵「善护其身等者：〈声闻地〉说：又如所往如是应往」，这个「如」，就是你如果有这样事情要到什么地方去，那么这件事应该做，那你就是应该去。「不与暴乱恶象俱行」，和它在一起走路。「不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，不入闹丛」，不入很多人聚集在一个地方，你不要去。「不蹈棘刺」，也不要去踩这些东西。「不逾垣墙」，有墙，你不要从那里跳过去，不要这样子。「不越坑堑」，你也不要这样。「不堕山崖」，不要从山崖跳下来，不要这样子做。「不溺深水」，有深水，你不要从那里过。「不履粪秽。（陵本二十四卷十五页）是名善护其身」，这些有危险的地方你不要去，这叫作「善护其身」。
∵我们佛教徒有的时候，也会说一些似是而非的话，就是这些危险的境界他不怕，反正什么事都是有因果的。说是我若是应该受这个灾难，到那里也跑不了，所以我就是这样好了。要看这个文，不是这样意思，什么事情是，你有罪，有这个罪业，罪业能使令你受苦报。但是罪业去得果报要待缘，它要待不到这个缘，这个罪业，它就不发生作用，所以是有因果。但是因果也是活的，他不是决定的，所以这里面有这样的差别，「是名善护其身」。
∵「于不应观所有众色，当摄其眼」，他能够保护自己的眼根，不要去观察所有众色；不应观的众色，你不要去看。「善护诸根，于所应观所有众色，应善住念而正观察」，不应该观的，就不要观；应该观察的众色，「应善住念，而正观察」，安住在正念，去看应该看的境界。「如〈声闻地〉广释其相。（陵本二十四卷十六页）。」这个有的会人说，一切境界都是修行，行住坐卧无非是修行，当然这种话，也不能说不对，但是这个地方，就不是。这个地方，弥勒菩萨告诉我们，就是不应该看的不要看，应该看的安住正念，是这样子。这就是不说大话，就是程度不够，你还是小心一点，不要说大话。
∵∵戌二、由正知
∵或复村邑游行旋反，去来进止，恒住正知；为解睡眠，及诸劳倦。
∵「或复村邑游行旋反，去来进止，恒住正知」，前面是说「正念」，这以下说「正知」。「或复村邑游行旋反」，或者这位修行人有事情，到村邑里面去做事，走来走去；或者事情办完了，又回来，「旋反」就是回来。「去来进止」，或者是去、或者是来、或者是进，或者是静下来。「恒住正知」，心里面安住在正知里面。这个「正知」和「正念」有什么不同呢？是有不同。这个「正念」，心里面当然是清净，安住在或者念佛、念法、念僧、念戒、念舍，那么这叫做正念。这个「正知」是什么？如果失掉了正念，心里面念一些不应该念的事情的时候，你马上要警觉，把自己这个不清净的念，要调转过来，那叫做正知，这个正知是这样意思。
∵这前面这个「或由正知」这一段文还没讲完。这个是「为解睡眠，及诸劳倦」，也应该说安住正知，正知而住，这地方可能是有缺文。「为解睡眠」这句话，到睡眠的时候你就是要睡，应该睡眠，你应该知道，知道这时候是睡眠的时候，你应该正知而住。在《瑜伽师地论》的后文，〈声闻地〉说得很详细的。「及诸劳倦」，这个劳倦和睡眠不同，但是和睡眠是同类的事情。就是你精进的用功，这时候有一点疲劳，有一点倦，也应该要休息，这时候你要知道。或者是天气太热，加上你用功很辛苦，也有一点劳倦，就是有一点需要休息，这个时候你也应该正知而住，你要认识这件事。在〈声闻地〉上也说，如果是这样情形，应该须臾间的去休息一下，这个是不在睡眠之内的。
∵∵酉二、断烦恼欲（分二科）戌一、显所依（分二科）亥一、正念
∵彼即于是四念住中，善安正念为依止故。
∵这以下是第二科「断烦恼欲」，前面是「断事欲」，分两科，一个是「正念」，一个是「正知」。这以下第二科「断烦恼欲」，分两科，第一科「显所依」，分两科。第一科是「正念」，断烦恼欲，也要有正念，也还是要有正念正知的。
∵「彼即于是四念住中，是善安正念为依止故」，彼这个修行人「即于是四念住中」，这个身受心法四个所住处。「善安正念」，把这个正念，安住在这四个所缘境上，以这四个所缘境为依止处，以正念为依止处，以正念修四念处。
∵∵《披寻记》六一九页：
∵去来进止恒住正知等者：此说一切种正知而住。谓若往若还正知而住，乃至解劳睡时正知而住，如〈声闻地〉广说应知。（陵本二十四卷九页）文中恒住正知下，疑脱乃至二字。
∵∵
∵为欲永断欲贪随眠，修习对治。
∵就是这个人安住在正念里面，以正念为依止，做什么事情呢？「为欲永断欲贪随眠」，就是欲贪的种子，修习这个四念住来对治它，这样意思。
∵∵《披寻记》六一九页：
∵为欲永断欲贪随眠修习对治者：谓于身受心法住循观时，能正除遣净乐常我四种颠倒，是名修习对治。转增胜故，害彼粗重，是名永断欲贪随眠。
∵「为欲永断欲贪随眠修习对治者：谓于身受心法住循观时」，这个「循」就是顺，顺着四念住，内、外、非内非外，这么观察。「能正除遣净乐常我四种颠倒，是名修习对治。转增胜故，害彼粗重，是名永断欲贪随眠」，你常常这样用功，你这个正念正知，你这个道力，他逐渐的就增长，就是有力量。有力量了，就是「害彼尘重」，就是能杀害颠倒欲贪的种子，「是名永断欲贪随眠」。
∵∵亥二、正知
∵又即以彼正知而住为依止故，远离诸盖，身心调畅，有所堪能，炽然方便，修断寂静。
∵「又即以彼正知而住为依止故，远离诸盖」，这是第二段「正知」，是以「正知而住为依止故，远离诸盖」，就是五盖。「身心调畅，有所堪能」，远离了五盖的时候，你的身、你的心，他就调和清净，里面通畅没有障碍，他的能力就强起来了，那是「有所堪能」，就是有能力，力量就大了，就能够更殊胜的修学定慧。这个「远离诸盖，身心调畅」，在后文解释，就是得到了未到地定了，但是未到地定，这个盖没有完全除掉，它还是有多少。「炽然方便，修断寂静」，在未到地定里面，你是会更强有力的修行了。「炽然方便」，这个「方便」就是四念住，你修四念住的力量，更强大起来，叫「炽然」。这时候继续的修四念住，这是「修断寂静」，就是断除烦恼，心得寂静了，这是「正知」。
∵∵戌二、显证得
∵彼由如是念及正知为依止故，便能证得烦恼欲断，远离诸欲，乃至于初静虑具足而住。
∵「彼由如是念及正知为依止故」，这是第二科「显证得」，前面是「显所依」，就是依正念正知为所依，这样修四念住。这以下「显证得」。
∵「彼由如是念及正知为依止故」，这个正念正知，并不是分离的，也还是内里面就是修四念住。「便能证得烦恼欲断」，这时候就成就了，这个烦恼事的欲是已经断了，现在是要断烦恼欲，就是要以正念正知，修四念住才能成功的。
∵「远离诸欲，乃至于初静虑具足而住」，这如果是在未到地定里面，未到地定还有欲，还有多少欲，还有多少盖，要继续努力的修四念住，也就是那七种作意，就把这个盖完全消灭了，那么你就得到了初静虑，色界四静虑的初静虑，「具足而住」，就是完全是圆满地得到了初静虑。这初静虑，也是一大段落的，按时间也应该说是很长的，其中的功德，也不是一下子就成就的。现在说「具足而住」，也就是完全成就了，成就了初禅的功德，这是「显证得」，是得初禅。
∵∵未四、结
∵如是能于受用欲乐行边，劣、鄙、秽性诸异生法，若断、若知。
∵这是第四科结束了，结束这一段，解释这个第三句，现在是第四科结束了。
∵「如是」，像前面说这么多，你若能这样做呢，能于受用欲乐行这一边，「受用欲乐行边」，这是指烦恼的事、事欲，包括了内心的烦恼欲，这是「劣、鄙、秽」，属于这样的污秽的。「诸异生法」，这是一切凡夫的境界。「若断、若知」，你就能够把它完全息灭了，叫做「断」。这个「知」就是成就了智慧，断了以后，是把这个烦恼是断了，但是不是完全什么都没有，你的清净的智慧成就了，所以叫做「知」。
∵∵午三、释第四句（分二科）∵∵未一、引无义苦（分三科）∵∵申一、征
∵何等名为引无义苦？
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