瑜伽师地论讲记∵卷第十八∵（3）

辰二、后三颂（分二科）巳一、举颂言（分二科）午一、问

谁超越暴流昼夜无惛昧于无攀无住甚深无减劣

这是第九大科诠「暴流」。「暴流」分二科，第一科「初二颂」解释完了；现在是「后三颂」，分二科，第一科「举颂言」；分二科，初「问」，二、「答」。第一个颂「谁超越暴流，昼夜无惛昧，于无攀无住，甚深无减劣」，这是问。下面：

午二、答

圆满众尸罗具慧善安定内思惟系念能度极难度

诸欲想离染亦超色界结彼无攀无住甚深无减劣

这二个颂是回答，下面是第二段长行解释这个颂，分二科，第一科「别释颂」；分二科，第一科解释初一个颂，就是这问的这四句话；分二科。第一科解释「暴流」，「谁超越暴流」，这个「暴流」怎么讲？

巳二、长行释（分二科）午一、别释颂（分二科）未一、释初颂（分二科）

申一、暴流

今此颂中，云何暴流？所谓四流：欲流、有流、见流、无明流。

「今此颂中，云何暴流？」这个「暴流」怎么解释呢？「所谓四流」就是：「欲流、有流、见流、无明流」这四种流，这四流前面也都解释过。「欲流」，就是欲界的爱染。「有流」，就是色界、无色界有禅定的人对禅定的爱染。「见流」，就是五种见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种见叫见流。「无明流」就是欲流、有流、见流的原因，就是因为有无明而才有这么多的烦恼。超越暴流，就是超越这四种流，那只有得阿罗汉果，这件事是成功了。这是解释这四种流。

下面第二科「无攀无住」，就是那个第三句「于无攀无住」。「无攀无住」这句话怎么讲呢？分二科，第一科「举一切」；分三科，第一科是「标」。

申二、无攀无住（分二科）酉一、举一切（分三科）戌一、标

云何无攀无住？所谓诸爱永尽、离欲、寂灭涅盘及灭尽定。

「云何无攀无住？」这「无攀无住」是什么意思呢？「所谓诸爱永尽、离欲、寂灭涅盘及灭尽定」，这就叫作「无攀无住」。这个《披寻记》里面解释得详细。

《披寻记》六五一页：

所谓诸爱永尽离欲寂灭涅盘者：〈摄异门分〉说：言爱尽者，谓不希求未来事故。言离欲者，谓无现在受用喜乐故。所言灭者，谓余烦恼断故。言涅盘者，谓无余依故。（陵本八十三卷二十三页）〈摄事分〉中复有余释，（陵本八十五卷十页）今应准知。

「所谓诸爱永尽离欲寂灭涅盘者」：〈摄异门分〉里面说：「言爱尽者，谓不希求未来事故」，按时间来说，对于未来的如意的事情不希求、不希望、不去寻求在未来有什么如意的事情，这叫做「爱尽」。

「言离欲者」，这个「诸爱永尽」是指未来的爱没有了，这个「离欲」怎么讲呢？「谓无现在受用喜乐故」，就是对于现在所受用的喜乐的欲、没有这样的欲，现在所受用的喜乐、没有这种喜乐，也就是没有现在的欲，叫作「离欲」。

「所言灭者」，就是离欲寂灭，这个「寂灭」怎么讲呢？「谓余烦恼断故」，前面那个「诸爱永尽」、「离欲」，都是指爱说的，其余的烦恼，那就是见烦恼，我见、我慢这些烦恼息灭了，就叫作「灭」。「言涅盘者，谓无余依故」，「涅盘」是指什么说的呢？没有剩余的这个「依」，剩余的「依」是身体，就是现在这个色受想行识。譬如说阿罗汉，他把爱烦恼、见烦恼完全消除了，他是阿罗汉果了；但是他这个生命体还存在，这个有漏的身体还存在，叫做「依」。这个「依」的意思，也是里面有意思的，就是我们不管是做善事也好、做恶事也好、你修学出世的圣道也好，你都要靠这个身体来成就，没有这身体，什么事情也不能做，这个身体叫做「依」。这「涅盘」就是「无余依故」，这个身体也寂灭了，这个有漏的惑业苦完全息灭了，那就叫做「涅盘」。这是「诸爱永尽、离欲、寂灭涅盘」，解释完了。这个灭尽定，这里没解释。

戌二、征

所以者何？

这是第二科，「所以者何？」这底下是「征」，前面是把「诸爱永尽、离欲、寂灭涅盘及灭尽定」标出来，这下面是征。就是怎么叫做「无攀无住」？「无攀无住」，就是「诸爱永尽、离欲、寂灭涅盘及灭尽定」呢？这就是征。

戌三、释（分二科）亥一、涅盘

所言攀者：诸烦恼缠；所言住者：烦恼随眠。于彼处所，二种俱无，是故说言无攀无住。此谓涅盘无攀无住。

「所言攀者」，这底下解释。解释分二科，第一科是解释「涅盘」。「诸烦恼缠」，这个「攀」是指烦恼的活动说的。这个「缠」表示烦恼活动出来的时候缠绕你的心，令你的心不自在、不清净。「所言住者：烦恼随眠」，「住」这个字，就是烦恼没有活动出来的时候，那个种子──烦恼的种子，在你的微细的心识里面睡眠了，潜藏在那里不活动，那就是烦恼的种子，叫做「住」。

「于彼处所，二种俱无」，就是在那个地方，烦恼的种子、烦恼的现行这二种都没有了，「是故说言无攀无住」，这「无攀无住」是这样解释。这「无攀无住」究竟是什么呢？「此谓涅盘无攀无住」，这是说阿罗汉得到涅盘了，才有这无攀无住的境界。「无攀无住」，就是指「涅盘」说的。

亥二、灭定

又想名攀，受名为住。若于是处二种俱无，即说彼处无攀无住，如是显示灭受想定无攀无住。

这底下第二科「灭定」，前面第一科解释「涅盘」，现在第二科解释「灭尽定」。

「又想名攀」，又是这个修行人他的想心所取着于一切相，取相叫做「想」；取着这色声香味触法的相，取着眼耳鼻舌身意的相，取着眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的相，就是取着一切法相的时候，这叫做「攀」，这个攀字是这样子解释。

「受名为住」，这个「住」是什么意思呢？就是受心所。你的心在境界上住的时候，就有感觉，那就叫做受；有染着，那就是受。这样讲，想、受就是攀、住，攀住就是想受这二个心所。

「若于是处，二种俱无，即说彼处无攀无住」，你若达到这个境界的时候，你心里面不取一切相，心不住在一切法上，这时候就叫做「无攀无住」，这个境界也是不可思议。「如是显示灭受想定无攀无住」，这样解释，就是这位修行人他能入灭受想定的时候，他内心的世界就是无攀无住的。

酉二、简今义

今此义中，意取灭定。

这底下「简今义」。这前面的解释，解释「无攀无住」，又是涅盘也是无攀无住，灭尽定也是无攀无住，「诸爱永尽、离欲、寂灭涅盘及灭尽定」，都叫做无攀无住。那么现在我们这段文究竟指什么说的呢？「今此义中，意取灭定」，现在这个颂文上：「于无攀无住」，是指灭尽定说的，这样子说。这个灭尽定，是通于三果圣人和四果圣人，都能成就灭尽定；那么这个地方就和涅盘──涅盘要到阿罗汉以后才能入涅盘，三果还不能。

未二、释后二颂（分九科）申一、圆满众尸罗

云何圆满众尸罗？谓善安住身语律仪，修治净命。

这底下第二科，解释后边二个颂，「圆满众尸罗，具慧善安定」，这以下这二个颂，前面把这个「谁能越暴流」，什么叫做「无攀无住」？无攀无住是个甚深奥的境界，能够圆满了这个境界，叫做「无攀无住」，所以叫「无减劣」。无减、无劣，劣是没有力量，你的道力不成就也不能达到无攀无住。这个减，这个灭尽定，三果圣人能够成就；但是四果更圆满，乃至大菩萨才能够圆满灭尽定的境界。现在说「无减」，就是圆满的意思。

下面再解释后面二个颂，分九科，第一科是「圆满众尸罗」。

「云何圆满众尸罗？谓善安住身语律仪」，就是说这个修行人，他能善巧的安住在身律仪的清净、安住于语律仪的清净。身的行为是清净，合于律仪，语言也是合于律仪的，没有违犯。「修治净命」，「修治净命」就是这个生命的存在是特别清净的，没有不清净，赖以生存的这些众多的因缘，都是合法的，那就叫做「净命」。如果你生存所需的这一些物品来的不如法，那就叫做不净命。

申二、具慧

云何具慧？谓于苦圣谛如实了知，乃至于道圣谛亦复如是。

前面是「圆满众尸罗」，这第二科解释「具慧」。

「谓于苦圣谛如实了知，乃至于道圣谛亦复如是」，这苦集灭道四谛，你能够真实的了知它，那就非要到圣人才可以，凡夫还是不明白，对于苦集灭道不是那么明白的，所以叫做「圣谛」。圣人才能明白的、才能通达，所以初果圣人以上才能有这种智慧，这叫做「具慧」。

申三、善安定

云何善安定？谓远离诸欲，乃至具足安住第四静虑，或第一有三摩钵底。

「云何善安定？谓远离诸欲，乃至具足安住第四静虑」，这就是得到定了，得到色界初禅、二禅、三禅、四禅，这时候叫做「善安定」。这样的人也是远离了欲界的欲，所以是「远离诸欲，乃至具足安住第四静虑」。这个「乃至」，就是把初禅、二禅、三禅略下去了，所以叫「乃至」。「或第一有三摩钵底」，或者是你能够具足第一有的三摩钵底，就是非非想定。「三摩钵底」，翻个等至，这以前也是讲过了。

申四、内思惟

云何内思惟？谓于二十二处，数数观察。言我今者，容饰改常，去俗形好，广说如经。

这底下是解释「内思惟」。什么叫做「内思惟」呢？前面这个「善安定」，善安定是得到定了，就是奢摩他修成功了。「云何内思惟？」就是修止观了，就是修观。「谓于二十二处」，有二十二种境界，数数的去观察它。「言我今者」，这怎么观察呢？就是说我现在「容饰改常」，我剃除须发了，弃舍了在家人的这种形好，着了粪扫衣，现出来出家相了，所以叫「容饰改常」。「去俗形好」，就是弃舍了俗人的这些装饰的事情，「广说如经」。现在看这《披寻记》。

《披寻记》六五二页：

谓于二十二处数数观察等者：〈修所成地〉说：于四处所，以二十二相应审观察。（陵本二十卷十三页）繁不具引，即此二十二处应知。

「谓于二十二处数数观察等者：〈修所成地〉说：于四处所，以二十二相应审观察」，于四个处所，四个处所是什么呢？第一个处所就是：誓受下劣形相、威仪、众具；这个「誓」，四弘誓愿的誓；就是决定接受了出家人的形相、出家人的威仪、出家人的众具，这都叫做下劣的形相、下劣的威仪、下劣的众具。这个威仪是什么呢？「形相」就是剃除须发、着坏色衣，这个形相叫做下劣。「威仪」就是弃舍了骄慢心，拿着钵到聚落去乞食，这是下劣的威仪。出家人所需的众具，从施主边得来的，这叫做下劣的众具。这是第一处，四个处是第一处。

第二处，就是要受禁戒，受出家人的戒条，这是第二个处。第三个处，是决定精勤的修学善法，就是修学圣道，这是第三个处。第四个处，就观察自己没得圣道的时候，有众苦的随逐。〈修所成地〉说有四种苦来随逐，就是这个修行人，他是没得四果、也没得三果、也没得二果、没得初果，你若没得这样的圣道，你就是为恶趣苦所随逐。你没得圣道，你这地狱苦、畜生的苦、饿鬼的苦就随逐你，你有可能要到三恶道去受苦，就是这样观察，这是一种苦。第二种苦，说我现在是在人间，在人间，你一定要有生老病死苦的，这种苦也随逐你，这是第二种苦。第三种苦就是爱别离苦，所爱的事情都是要离别，这个爱别离苦也随逐你。第四个，就是五取蕴苦，色受想行识就是苦。

就是这样子「于四处所，以二十二相应审观察」，四个处所，前三个处所，各有五个相貌的观察，就是三五一十五；后一个处所有七个。十五加七，就是二十二。「二十二相应审观察」，用二十二相来观察这四处。这在陵本的二十卷十三页，「繁不具引」，太多了，不说了。「即此二十二处应知」。

「二十二处数数观察。言我今者，容饰改常，去俗形好，广说如经」，这是内里面的思惟。

申五、系念

云何系念？谓于二十二处数观察时，依沙门想恒作恒转，而现在前。由此因缘，为断余结，修四念住。

「云何系念」？解释这个「系念」怎么讲法？「谓于二十二处数观察时，依沙门想恒作恒转，而现在前」，观察的时候，「依沙门想」。「沙门」就是出家人，就是这个范围──你这个思想的范围，限于沙门这个范围这样去思惟；非沙门的事情不要思惟，这个意思。「恒作恒转，而现在前」，「作」是警觉的意思，这位出家人常警觉自己的心，叫「作」；「恒转」，这样的想常常现前，叫做「转」。「恒作恒转，而现在前」，在心里面转动。

「由此因缘，为断余结，修四念住」，就是由这样的因缘：就是恒作恒转，二十二处数数观察，这样的因缘。为什么要作这样的观察呢？「为断余结」，还有剩余的烦恼你还没有断掉，所以要「修四念住」，这样子修行的意思。这就叫做「系念」。看《披寻记》的文。

《披寻记》六五二页：

依沙门想恒作恒转而现在前等者：〈修所成地〉说，彼于如是四处，以二十二相正观察时，便生如是如理作意：谓我为求如是事故，誓受下劣形相、威仪及资身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法，而我今者于四种苦，为脱何等？若我如是自策自励，誓受三处，犹为四苦常所随逐，未得解脱；我今不应为苦随逐，未于胜定获得自在，中路止息，或复退屈。如是精勤如理作意，乃得名为出家之想，及沙门想，乃至广说。又爱、慢、见、无明、疑惑种种定中，诸随烦恼不复现行，善守念住。（陵本二十卷十五页）此中依沙门想，及断余结，修四念处，随义应知。