瑜伽师地论讲记∵卷第十六∵（11）

寅二、余颂世尊告说（分二科）卯一、初一颂略标（分四科）辰一、标说义

是故世尊意为策励怖多所作懈怠众生，总摄一切，略说三学。

一共是五十一个颂，前一个颂是大梵天王赞叹佛和请法。第二个颂以后，是佛回答他的问题。「是故世尊意为策励怖多所作懈怠众生，总摄一切，略说三学」，佛法是非常的广大的，现在「总摄一切，略说三学」。

辰二、举颂文

故次告曰：大仙应善听！学略有三种：增上戒心慧，于彼当修学。

「故次告曰」，这底下「举颂文」，前边「标说义」。「大仙应善听！学略有三种：增上戒心慧，于彼当修学」，这是举颂文，底下第三科「释方便」。

辰三、释方便

此中显示依戒心慧，若散乱者，令不散乱，方便为说增上戒学；心未定着，为令得定，方便为说增上心学；心已得定未解脱者，为令解脱，方便为说增上慧学。由此因缘，诸修行者，一切所作，皆得究竟。

「此中显示依戒心慧，若散乱者，令不散乱，方便为说增上戒学」，「此中」，这底下解释戒定慧。「释方便」，这是得圣道的方便，得圣道的方法，得圣道的行动，叫做方便。「此中」，此颂中显示，依戒、依心、依慧。通常说是戒定慧，这地方说心、慧，这个定就指心不散乱说的，所以它就是心；那个戒是通于身口意。「依戒心慧，若散乱者」，佛依戒心慧为众生说法，为众生说戒定慧的三法，怎么样说呢？「若散乱者，令不散乱」，若是众生他的心在这个杀、盗、淫、妄上散乱放逸，但是他想要修学圣道呢，佛就令他不散乱，叫他不要在恶业上放逸。「方便为说增上戒学」，「方便」是佛的智慧，佛的智慧善巧的为他宣说增上戒，来停止他的放逸，不作这一切恶事，所以叫作「戒」。这个「增上」前面的文解释过，我不知道你们记住没有，那个增上有两个解释。

「心未定着，为令得定，方便为说增上心学」，说是我不作恶事，我能够持戒清净，很好，很值得赞叹，很好，但是内心还没能够得定，心里面还是有问题，没能寂静住，那么也很难得圣道。「为令得定」，佛为了使令没得定的人能得定，「方便为说增上心学」，说禅定的法门。

「心已得定未解脱者，为令解脱」，就是这个有情他能够持戒清净，又能够获得禅定，这个应该是指四禅八定，四禅四空处说的，应该也包括欲界定、未到地定。得了定是得定了，「未解脱者」，在那个定里面，无始劫来学习杂秽的惑业苦的种子还在那里，还不清净，还是流转生死的一个大动力，流转生死的这些种子还在那里，还没能解脱生死。「为令解脱」生死，「方便为说增上慧学」，这样子才能够转凡成圣。

「由此因缘，诸修行者，一切所作，皆得究竟」，由这个戒定慧为因缘，诸修行的人，「一切所作」，一切所应该作的事情才能够究竟圆满。如果只是定、只是慧，没有戒也不圆满；如果只是戒、只是慧，也不圆满；如果只是慧，也不圆满。一定三学都具足，「一切所作，皆得究竟」。

辰四、明所摄

此显世尊密意宣说一切诸学，无不摄在此三学中。

这是最后一科「明所摄」，就是这个三学它是一个总纲，它能包摄一切佛法，这样意思。「此显世尊」，这一个颂是表示佛的慈悲心里面有没有说出来的意思，没有明显的说出来，那叫做「密意」。那个「密意」是什么呢？就是「宣说一切诸学」。佛法里面非常的广博、非常的深奥，这些这么多的妙法无不包摄在此三学中的。说是无量无边的佛法，只说三学，还有很多佛法没有说吧？不是，都包括在里面了，是这样意思。

《披寻记》六○一页：

诸修行者一切所作皆得究竟者：所作有八：一灭依止，二转依止，三遍知所缘，四喜乐所缘，五得果，六离欲，七转根，八引发神通。如〈闻所成地〉中说（陵本十三卷二十页），是名诸修行者一切所作应知。

「诸修行者一切所作皆得究竟者：所作有八：一灭依止，二转依止，三遍知所缘，四喜乐所缘，五得果，六离欲，七转根，八引发神通。如〈闻所成地〉中说（陵本十三卷二十页）」，这八种所作，我们前面的文，在〈闻所成地〉上解释过了。我感觉你们是年纪轻，应该记忆力好，这八种所作怎么讲法，记住没有？我感觉这八种所作很有意思。头几天，我曾经把这个地方找……，你们各位法师辛苦，按照录音带把它记录出来，我又重去翻了一遍，读了一遍的。其中这个「遍知所缘」，这一个地方讲得还不十分明了。这个「遍知所缘」，就是尽所有性、如所有性里面的，属于这个尽所有性的意思。这个「所缘」就是你修止观的所缘境，所缘境很多很多，不出于蕴处界，就是五蕴、十八界、十二处，不出这三种。这个所缘境，你能够完全通达，那就叫「遍知所缘」。

「喜乐所缘」，这就是你修学止观有多少成就了，你的圣道的愿力也强起来，就是欢喜修行，欢喜修止、修观，这个时候，叫做「喜乐所缘」。「五得果」，得果就是得初果，或者得二果。「六离欲」，初果、二果还没离欲，到三果、四果才离欲。「七转根」，我们众生的根性久远以来熏习的不同，有的人是钝根，有的人是利根，有软、中、上不同，但是这件事不决定。我前生懈怠放逸，我栽培得不如人家，我是钝根；但是你现在努力，他能转变成利根的。说我是利根，但是你若懈怠，你就可能会变成钝根。这个根是不决定的，就在乎你努力不努力，这样意思。这句话表示，只要你努力，虽然是钝根，你还是有希望有成就的。「八引发神通」，得了禅定，你再修神通，能引出来神通。这地方都是通于深浅，所以这叫「一切所作」。你修止观，「诸修行者一切所作」，这从我们凡夫开始有这八种所作。

卯二、次四十九颂广辩（分二科）辰一、初十五颂总说三学（分十一科）

巳一、成办方便（分二科）午一、总标义

又为显示于诸学中，由此方便成办所学，故次说言：应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。今此颂中，如其次第，显示成办三学方便。

「又为显示于诸学中，由此方便成办所学」，前边这一个颂是「略标」，佛回答请法者的问题；佛的方法，先略说，而后广说。「大仙应善听！学略有三种：增上戒心慧，于彼当修学」，这是略标，略标大意。底下第二科「次四十九颂广辨」，广辨分两科，第一科「初十五颂总说三学」。分十一科，第一科「成办方便」，分两科，第一科「总标义」，总标成办的方便。

「又为显示于诸学中」，佛的大慈悲，无穷无尽的为众生说法，所以略说说完了，又为我们显示、开示「于诸学中」，于诸多的戒定慧里边。「由此方便成办所学」，由此戒定慧为方便，你能够努力的话，你就能成辨你所学的圣道，你不会白辛苦的。

「故次说言」，所以就说了：「应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净」，这是总标义。「今此颂中，如其次第，显示成办三学方便」，这一个颂里边，如其所说的次第，前后的次第，就显示出来成办三学圣道的一个方法。这是「总标义」。

这底下第二科「别释颂」，分三科，第一科是解释「第一句」，就是「应圆满六支」，解释这一句。分四科，第一科「牒标」。

午二、别释颂（分三科）未一、第一句（分四科）申一、牒标

应圆满六支者：应依增上戒学方便修学。

「应圆满六支者」这句话，这句话是说的什么呢？「应依增上戒学方便修学」，这是「牒标」。「应依增上戒学」，这个初发心希求圣道的人，受沙弥剃发的时候，发心出家的人剃发的时候，有一个颂是「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。」这个颂非常的好，是赞叹希求圣道的人是大丈夫，这是大人，不是平常人了。他知道世间上所有的人，所希望成就的荣华富贵的事情，都是转眼间就没有了，都是无常的。这一无常呢，你以前都白辛苦了；你费了很多的辛苦，希求荣华富贵，就算是你成功了，转眼间就都没有了。因此，「舍欲趣泥洹」，世间的尘劳事情一笔勾消，把荣华富贵一笔勾，就把它去掉了。「我现在想要得圣道，想要得涅盘」，这件事不可思议。这可见，从开始出家就有圣道的愿力，不然的话能把世间上的荣华富贵放弃吗？所以这上面是说：「应圆满六支者，应依增上戒学方便修学」，这可见「增上戒」这里边，有圣道的愿在里边的，不然何必去受戒呢？「方便修学」，这个「方便」就是智慧，要用智慧来修学增上戒。

申二、征列

何等六支？一、安住净尸罗，二、守护别解脱律仪，三、轨则圆满，四、所行圆满，五、于诸小罪见大怖畏，六、受学学处。

「何等六支？」这底下第二科是「征列」。「何等六支？」应圆满六支，这个「六支」是什么呢？这是征。「一、安住净尸罗」，这底下是列，把这六个支、六个部份陈列出来，标出来。第一个是「安住净尸罗」，这个「安住净尸罗」有两个意思：第一个意思就是去受戒，受了戒的时候，白四羯摩的时候，受了戒的时候，就安住在戒上面，这就叫做「安住净尸罗」，这是第一个意思。第二个意思是总说的，这是总说，下边五个法是别说的，这有这个意思。「二、守护别解脱律仪，三、轨则圆满，四、所行圆满，五、于诸小罪见大怖畏，六、受学学处」，「如是六支，显示四种尸罗清净」。

《披寻记》六○一页：

一、安住净尸罗等者：此中六支，如（声闻地）别释其相应知（陵本二十二卷二页）

「一、安住净尸罗等者：此中六支，如（声闻地）别释其相应知」，这在「陵本二十二卷二页」，那上面说得很详细。这六支，一条一条的解释很清楚，应该到那里去看一看。就这样好了。

这是「征列」。底下第三科是「配释」，分两段，第一个是「标」，第二个是「配」。

申三、配释（分二科）酉一、标

如是六支，显示四种尸罗清净。

表示四种戒法的清净。这是「标」出来。底下就是「配」。

酉二、配

安住净尸罗者：是所依根本。

「安住净尸罗者，是所依根本」，这么讲。

《披寻记》六○一页：

是所依根本者：谓由最初修习净戒，渐次进趣后证无作究竟涅盘，是故净戒，名为所依根本。

「是所依根本者：谓由最初修习净戒，渐次进趣后证无作究竟涅盘」，你受了净戒，当然就开始学戒，持戒清净，这么逐渐地向前进，修戒、修定、修慧，到最后的时候。「进趣后」，渐次地向前进，最后是证得了无作究竟的涅盘。「无作」就是无为，究竟的涅盘了。「是故净戒，名为所依根本」，是所有后来的圣道的根本，以戒为根本，向前进趣到涅盘，是这样意思。那么这样子这个「安住净尸罗」也就是总的意思，下边这五种是别说的。由这五种别说的戒来配合那四种尸罗清净，那么「安住净尸罗」这一句也就包括了四种清净，是这样意思。

守护别解脱律仪者：显示出离尸罗清净，为求解脱而出离故。轨则所行俱圆满者：此二显示无所讥毁尸罗清净。

「守护别解脱律仪者：显示出离尸罗清净」，那四种尸罗清净，现在是第一种，叫「出离尸罗清净」。这个「守护别解脱律仪者」，这表示出离的尸罗清净。「为求解脱而出离故」，这个「出离」是什么意思呢？因为……你为什么要受戒呢？你是为求涅盘才受这个戒。求涅盘，换一句话就是出离的意思，出离惑业苦的苦恼，想要得圣道的解脱，这个出离是你的目的。你受戒、持戒清净，目的是要出离生死的苦恼，要得圣道，所以叫做出离。这个在你的动机上叫做出离，在这个作用上也是出离，它有出离的作用。所以这个「出离」有两个意思：一个是你的动机，一个是你这样持戒清净有出离的作用，能满你所愿的，所以叫做「显示出离尸罗清净」。

「轨则所行俱圆满者」，第一个是安住净尸罗，第二是守护别解脱律仪，第三个是轨则圆满，第四个是所行圆满。这个轨则圆满、所行俱圆满，这个「轨则圆满」在下文的解释呢，包括威仪路的圆满，威仪的圆满，包括所作事的园满，包括于诸善品加行圆满，包括这么三种圆满，叫作「轨则圆满」。

这个「威仪路」就是行住坐卧，你行，你在那里走路，或者是住，或者是坐，或者是卧，都是合乎轨则的，不会有特别的怪现象。走路就正常的走嘛，但是那个人他特别的有个怪现象，那就是违背世间，不随顺世间，违背世间，不随顺毗奈耶，违背了毗奈耶，那就是不圆满了。你违背了毗奈耶，不随顺毗奈耶，违背世间，不随顺世间，那轨则就不圆满。你现在不违背世间，随顺世间，随顺大众，大家都是这么走路，大家看上去，这些有智慧的人、贤圣善人，他都同意这样子作，他不会呵责你，那就叫作威仪路，是轨则圆满了。

这个「所作事圆满」，就是衣服事，你穿的衣服事；你要常常洗衣服，到时候要沐浴。说这个人几十天也不沐浴，衣服也不洗，那就是所行的不合乎轨则了，所作的事不圆满了。要洗钵，乃至吃饭，那就是你去乞食，这些事情，所作事都是为贤圣善人所赞叹，而不会呵责你的，那就叫作轨则圆满。

「于诸善品加行处所」，「于诸善品」，你受持读诵经典，有病人，你去照顾病人，或承事师长这些事情，都是有轨则的。譬如说我拜佛，拜得很如法，或者有个怪现象，你拜佛的时候出现个怪现象，那就是轨则不圆满了，就有人会讥嫌你、会议论你。为什么要特别的出怪现象呢？这就是有点不正常嘛！这就是说这个意思。这就是「于诸善品加行处所」的这些事情，都是有轨则的，也都是圆满的。

「所行圆满」，所行圆满是什么事情呢？就是我们佛教徒，当然尤其是个比丘，有五个地方你不可以去：就是以杀生为职业的地方，比丘不要到那地方去；再来就是酤酒家，你不要去；再来淫女家、国王家、旃陀罗家，这些地方你不要去。如果你若去了，就是所行不圆满，就为贤圣善人所呵责。

「此二显示无所讥毁尸罗清净」，如果你的轨则，威仪路也是轨则圆满，所作事轨则圆满，于诸善品加行处所圆满，所行的圆满，这两种圆满「显示无所讥毁尸罗清净」，显示你这个人，你这个修行人，别人都不会讥嫌你，不会毁谤你，你的尸罗是清净的，是这样意思。

《披寻记》六○一页：

显示无所讥毁尸罗清净者：谓由轨则圆满，随顺世间，不越世间，及于非所行处能善远离，于余无罪所有行处知时而行，由是不为世间之所讥毁，是名无所讥毁尸罗清净。

「显示无所讥毁尸罗清净者：谓由轨则圆满，随顺世间，不越世间」，随顺世间大众，你不要有怪现象，就不越世间。「及于非所行处能善远离」，不应该去的地方不要去。「于余无罪所有行处」，其他，除了那五种地方你不要去，其他的地方你若去，没有什么罪过，是没有过失的所有行处。「知时而行」，但是也不是时时的要去的，你要知道时，这个时间可以去，这个时间是不可以去。「由是不为世间之所讥毁，是名无所讥毁尸罗清净」，是这样子。这是把轨则圆满和所行圆满解释完了。这第五支：

于诸小罪见大怖畏者：显无穿缺尸罗清净。