巳二、增上心学（分二科）∵∵午一、方便（分二科）∵∵未一、举颂
∵常乐居远离，及边际卧具，恒修习善法，坚精进勇猛者。
∵这以下是「增上心学」，前面是「增上戒学」，这一科里先是「方便」，分两科，第一科是「举颂」，第二科是「释义」。
∵∵未二、释义
∵此颂显示若身若心皆远离故；习近顺定诸卧具故；远离一切不善寻思、纯修白净诸善法故；非沈掉等诸随烦恼所摧蔽故；能善圆满正加行故；增上心学方便殊胜。
∵「此颂显示若身若心皆远离故」，这个颂的第一句：「常乐居远离」，这表示这位修行人他是身远离、心也远离是这样意思，前面解释过。「习近顺定诸卧具故」，底下是「及边际卧具」，这句话是表示这个修行人他「习近」，他学习亲近「顺定的诸卧具故」，你这样的卧具，能随顺你修学增上定，就是这样的卧具。「边际卧具」，这个「边际」就是两个边际：一个最好的边际，一个最鄙劣的边际，那叫做「边际」。可是这解释的话，「习近顺定诸卧具故」，就是你这样的卧具，能帮助你修学定，这个卧具你应该习近，这也就是「边际」，这是又一个边际了。
∵「远离一切不善寻思、纯修白净诸善法故」，第三句「恒修习善法」，这一句怎么解释？就是「远离一切不善寻思」，就是内心里面要远离一切不清净的思惟，就是欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里的寻思、国土的寻思，各式各样这些染污的寻思要远离。「纯修白净诸善去故」，就是修四念处了，就是修学止观了。「非沈掉等诸随烦恼所摧蔽故」，第四句「坚精进勇猛」。这「坚」怎么讲？就是这位修行人内心里面的境界，他不是昏沈，也不是掉举，这些诸随烦恼所能破坏的，这叫做「坚」。就是他能够明静而住，止观是相应了，也没有昏沈，也没有掉举，当然也没有那些不善的寻思，没有这些烦恼，所以是「坚」。
∵「能善圆满正加行故」，这一句话是解释那个「精进勇猛」，怎么叫作「精进」？就是他能够善巧方便的圆满正加行故，他努力地这样修行能圆满「增上心学」，那就叫做「精进勇猛」。这个「勇猛」，就是不怕困难的意思。「增上心学方便殊胜」，前面说的这些事情，「常乐居远离，及边际卧具，恒修习善法，坚精进勇猛」，这是「增上心学」的方便殊胜，就是以此为方便，可以得「增上心学」，这是最殊胜的一个方便。
∵∵午二、清净（分二科）∵∵未一、举颂
∵无有欲生欲，不憎恶憎恶，离睡眠睡眠，时不居寂静；离恶作恶作，无希虑希虑，一切种恒时，成就正方便者。
∵这个第二科「清净」，前面是「方便」，就是还没有成就增上定，没有成就增上心。这底下这两个颂，他成就了所以是清净。
∵先「举颂」，第二科是「释义」。
∵∵未二、释义
∵此二颂中，显示远离贪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作及疑盖故。于诸善法生起欲故；于诸欲中极憎厌故。为修善品方便加行有所堪任，及心安静，于时时间习睡眠故；若心沈没或虑彼生，于净妙相思惟作意，及游行时不居静故；于先所犯便生忧悔，于所不犯无忧悔故；后后殊胜生希虑故；殷重无间正方便故；增上心学转得清净。
∵「此二颂中，显示远离贪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作及疑盖故」，就是破除去五盖，就成就了四禅，远离恶不善法。此二颂显示远离贪欲盖、远离瞋恚盖、远离惛沈、睡眠盖，远离掉举、恶作盖，远离疑盖，表示这个意思，所以叫做「清净」。头一句「无有欲生欲」，无有欲、不憎恶、离睡眠，这正好是远离五盖的意思。瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作及疑盖，这包括在里面。「于诸善法生起欲故」，前面这几句话说它的大意，这底下讲这个文。
∵「于诸善法生起欲故」，「无有欲生欲」，这「无有欲」，是没有贪欲盖。那么「生欲」这句话怎么讲？「于诸善法生起欲故」，对于佛法圣道、四念处，于诸善法生起欢喜心、生起好乐心，愿意这样学习，所以叫做「生欲」。「于诸欲中极憎厌故」，不憎恶是离瞋恚盖。底下的「憎恶」是什么意思？「于诸欲中」，于这色声香味触的欲中，名闻利养的这些事。「极憎厌故」，心里面不欢喜，极不欢喜。
∵「为修善品方便加行有所堪任，及心安静，于时时间习睡眠故」，第三句「离睡眠睡眠」。这个「离睡眠」，昼三时、夜三时，白天的三时当然是不睡眠；夜三时，初夜、后夜也是不睡眠，只有中夜的时候要睡眠。那为什么要睡眠？「为修善品方便加行」，为了修学圣道这个善品，善巧方便的努力修行须要有体力，须要体力、须要心力。「有所堪任」，有这种能力。这个「体」，你的身体这个四大，能发出来这种能力；你的明了性的心，也能发出来这种能力，叫作「有所堪任」。「及心安静」特别提出心来，心能够静下来修止观、修四念处。为了这样子，「于时时间习睡眠故」，就是到中夜那个时候你要睡眠，不能不睡眠。因为这个身体，你没有得到禅定，你没生到色界天以上就是有睡眠，所以你不睡眠也不可以，睡眠太多也是不可以。
∵「若心沈没或虑彼生」，这底下这一句，是「时不居寂静」这一句话，这句话怎么讲？「若心沈没」，说这个修行人，他这个时候他心沈没了。这个心发出来明了性的心，安住在所缘境上修止观，这是正常的境界，但是现在这个心沈没了，就是不能够缘所缘境修止观了，就是隐没了，发不出来这个作用了，那么叫做「沈没」。沈没比昏沈轻微一点，昏沈是重的；沈没只是你明了性的心，对于所缘境不明显，这个所缘境在你心里面不现了，没有所缘境了，那叫作「沈没」。「或虑彼生」，或者是没有沈没，这时候还是很明了的缘所缘境修止观，可是你这个时候有顾虑，哎呀！我可能要沈没了，你有这种顾虑。那时候怎么办？「于净妙相思惟作意」，这个时候你的止观要变动一下，你赶快地对于清净微妙的光明相，或者是佛的相好光明，你去「思惟作意」来警觉自己的心，努力去缘光明相，这样子心就不是修止观了，这就是心里不寂静了。「及游行时不居静故」，这个破除昏沈，心里面沈没，破除昏沈睡眠，也是可以下坐，经行一下、跑一会，那么这样子呢，也是不居静。或者是你去乞食去，那也是不居静。「及游行时」，就是这些时候。「不居静故」，这时候你内心是不寂静，这样「不居静」是合法的了。
∵「于先所犯便生忧悔，于所不犯无忧悔故」，这里解释「离恶作恶作」。这「恶作」怎么讲？就是「忧悔」的意思。就是我做错了事情心里后悔了，我不应该做这个事情，心里后悔，这叫作「恶作」；就是不高兴自己所做的事情，也就是后悔了。「于先所犯」，对于自己以前所违犯的，我犯了某一条戒，我做错了什么事情，我现在想起来，心里面忧愁后悔，我不应该这样子，那么这就叫做「恶作」。「于所不犯无忧悔故」，我犯了那一条，这一条我没犯，所以我心里面没有忧悔。那么就是「离恶作恶作」，我不犯的，我没有恶作；我犯了，就是有恶作，有忧悔。
∵「后后殊胜生希虑故」，这是「无希虑希虑」这一句话，是「后后殊胜生希虑故」，我常常地用功修止观，我希望我以后以后，我能有进步。「生希」，我有希望。我希望我能够由欲界定，得到未到地定；由未到地定，得到初禅；由初禅得到二禅，忽然间得无生法忍了，我生这个希望，后后生这个希望。但是这个「虑」呢？有顾虑，哎呀！我可能还是不能得吧，是有这个希虑。向后后有希虑，像以前我没有希虑，以前我感觉，我没有什么成就，无希虑；「后后」是有希虑，这是这一句话这么讲。
∵「一切种恒时，成就正方便者」，叫做「殷重无间正方便故」。这「一切种」就是「殷重」的意思；「恒时」就是「无间」的意思。这「殷重」怎么叫「一切种」？就是前面这个颂，是「无有欲生欲」这是一种；「不憎恶憎恶」又是一种；「离睡眠睡眠」又是一种；「时不居寂静」又是一种；「离恶作恶作」、「无希虑希虑」，又是一种，各式各样的事情，你都能够努力地去修行。「无间」就是「恒时」，时时地不间断、不懈怠用功。「正方便故」，这是得到智慧的正方便，得到增上心学的正方便。「增上心学转得清净」，你这样用功，你的「增上心学」展转得到清净，就有进步了，就是得到禅定了。
∵∵巳三、增上慧学（分二科）∵∵午一、方便（分二科）
∵未一、明欲贪因（分三科）∵∵申一、举颂
∵引发与觉悟及和合所结，有相若亲昵，亦多种喜乐；侵逼极亲昵，名虚妄分别。能生于欲贪，智者当远离者。
∵这底下第三科，前面是「增上心学」，这以下是「增上慧学」，分两科，第一科是「方便」。又分两科，第一科「明欲贪因」，因此而有欲贪，所以叫作欲贪因。分三科，第一科是「举颂」文，刚才念这个颂，底下第二科是「显义」。
∵∵申二、略显义
∵此二颂中，显示八种虚妄分别，能生淫欲所有贪爱。从初方便次第生起，乃至究竟。由远离故，诸所修学，清净殊胜。
∵「此二颂中，显示八种虚妄分别」，这两个颂就表示放逸的人，有这八种虚妄分别。这八种虚妄分别有什么不对？有什么过失？「能生淫欲所有贪爱」有这种过失。「从初方便次第生起，乃至究竟」，这八种虚妄分别，就是从一开始，这个虚妄分别，淫欲的分别，从开始的方便，次第到最后乃至到究竟，都包括在内了。「由远离故，诸所修学，清净殊胜」，由于这放逸的人有这种分别；这修行人远离这八种分别，所以他所修学的戒定慧，都是清净殊胜的。
∵这是第二科「略显义」，底下第三科「别释相」，解释八种虚妄分别的相貌，分八科，第一科是「引发分别」。
∵申三、别释相（分八科）∵∵酉一、引发分别
∵引发分别者：谓能引发于可爱事，不正思惟相应之心，所有分别。
∵这是第一个分别，就是一开始引发出来这样染污的心，染污的分别。这是第一，底下第二科是「觉悟分别」。
∵∵酉二、觉悟分别
∵觉悟分别者：谓即于彼可爱事中，觉悟贪缠相应分别。
∵前面是「引发分别」，这是所引发出来的，那种各式各样的染污心。
∵∵酉三、和合所结分别
∵和合所结分别者：谓即于彼可爱事中所有分别。
∵「和合所结分别者」，这是第三科。「谓即于彼可爱事中所有分别」，叫作「和合所结分别」。
∵∵酉四、有相分别
∵有相分别者：谓即于彼可爱事中，执取种种净妙相状，所有分别。
∵「有相分别者」，是第四科，「谓即于彼可爱事中，执取种种净妙相状，所有分别」，这是有相分别。
∵∵酉五、亲昵分别
∵亲昵分别者：谓于已得所爱事中，勇励相应所有分别。
∵这是第五科，这个「昵」也是亲近的意思。
∵这底下第六科是「喜乐分别者」。
∵∵酉六、喜乐分别
∵喜乐分别者：谓即于彼所得事中，种种受用、希慕爱乐种种门转，所有分别。
∵这是第六科，底下第七科。
∵∵酉七、侵逼分别
∵侵逼分别者：谓两根会时所有分别。
∵这是第七科，底下第八。
∵∵酉八、极亲昵分别
∵极亲昵分别者：谓不净出时所有分别
∵∵未二、显其过患（分二科）∵∵申一、辨相（分二科）∵∵酉一、举颂
∵诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱。贤圣所应离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地者。
∵这以下是第二科「显其过患」，前面是显欲贪的因，你这样分别，这欲贪就生起来。这「显其过患」里面分两科，第一科是「辨相」，又分两科，先「举颂」。
∵「诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱。贤圣所应离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地者」。
∵这是「举颂」，这底下是「释义」。
∵∵酉二、释义
∵此二颂中，显示八种现法、后法，如其所应诸欲过患。若能观见，即是断除欲爱方便。
∵「此二颂中，显示八种现法、后法，如其所应诸欲过患」，这八种过患里面分两类，一个是现在的，「现法」就是现在的五蕴里面，现在的色受想行识里面有这样的过患；「后法」，就是以后的色受想行识里面有这样的过患。「若能观见，即是断除欲爱方便」，若是修不净观的人，你能够观察分明，「见」就是分明的意思，分明地看出来有这样的过患。那这八种过患，即是断除欲爱的一个方法，是这样意思。
∵这是第一科是「辨相」，底下第二科是「举喻」，分三科，第一科是「举颂」。
∵∵申二、举喻（分三科）∵∵酉一、举颂
∵诸欲如枯骨，亦如软肉段，如草炬相似，犹如大火坑。譬如蟒毒蛇，亦如梦所见，如借庄严具，如树端熟果。如是知诸欲，都不应耽乐者。
∵这是举这个譬喻，举这个颂。这个颂就是解释前面那个颂，「诸欲令无饱，众多所共有」，解释这两个颂。
∵前面是「举颂」，底下「显义」。「显义」分两科，第一科是「过患深重」。
∵∵酉二、显义（分二科）∵∵戌一、过患深重
∵此中广引，如前所说令无饱等，于诸欲中八种过患，一切世间共成譬喻，显示诸欲过患深重。
∵这个颂，这里面「广引」很多的譬喻，来解释像前面所说的「令无饱等，于诸欲中八种过患」。「一切世间共成譬喻」，这个譬喻，一切世间人都会同意这个譬喻，显示诸欲的过患的深重，这是说「过患深重」这一句话。
∵这底下第二科「不应耽乐」。
∵∵戌二、不应耽乐
∵又为显示于诸欲中具有如是众多过患，分明可了，何有智者于彼耽乐。
∵「又为显示于诸欲中具有如是众多的过患，分明可了」，很分明地可以明白；并不是隐微，不容易明白。「何有智者于彼耽乐」，怎么那些有智慧的人，会对于这个欲那么贪着呢？
∵底下第三「配释」，就是把这个欲和前面那个颂，配合一下来解释。
∵∵酉三、配释
∵又彼诸欲如枯骨故，令无饱满；如段肉故，众多共有者。
∵「又彼诸欲如枯骨故，令无饱满」，前面这「诸欲令无饱」这一句，这话怎么解释？「诸欲如枯骨」，用这「枯骨」，来解释那个「无饱」的意思，这样解释。「又彼诸欲如枯骨故」，只有骨头没有肉叫「枯骨」。「令无饱满」，这个《大宝积经》上有一个譬喻，有一个大富长者，从另一个地方到这个地方来，这个地方门口有个狗在那儿咬枯骨，咬这枯骨的时候，这大长者从这经过的时候，这狗就想：「你来抢我的骨头」，这个想法。这个话，那一段文上有解释，但是我感觉这个譬喻太深刻了。但是这里直接表示这个意思，「令无饱满」，他一直啃这个枯骨，咬了老半天也不能饱，还是照样的饥饿，这形容欢喜贪着欲的人，也是这样子。譬如说吃饭，我饿了我吃饭可以饱。现在不是，你越爱着这欲，这欲越来越厉害，他没有饱足的时候，是这样意思。所以这个「诸欲令无饱」，是什么意思呢？就是「诸欲如枯骨」，所以一直地想要饱，而还不能饱。
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