瑜伽师地论讲记∵卷第十六∵（10）

未二、次六颂解了解脱遍知（分二科）申一、总标义

显示解了缚遍知已，余有六颂，显示解了解脱遍知。

这是后面的八个颂，明灭道。分两科，第一科，头一个颂「显行苦相」，其余的七个颂「显示解了二种遍知」。∵先「标义」，这底下「别释颂」，先解释第一个颂是「解了缚遍知」，这一个颂解释完了。第二科是「次六颂解了解脱遍知」，分二科，第一科「总标义」。「总标义」，也就是结前生后的意思；结束前文，生起后文的意思。

「显示解了缚遍知已，余有六颂，显示解了解脱遍知」，这个颂就是：「染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后」，先标义，就是其余的六个颂，前面的一个颂，是「解了缚遍知已」，开示我们，令我们明白这个系缚遍知，就是前面这个颂：「于苦计我受，苦乐了知苦，分别此起见，从彼生生彼」，这一个颂是「缚遍知」，就要通达什么是系缚。这个「遍知」这句话，实在是属于圣道。就是初开始学习佛法，这个时候还不能称之为遍知；就是得圣道之后，有了无漏的智慧了，才称为「遍知」。所以现在是初开始学习的时候，佛菩萨开示我们，令我们明白这个「缚」这件事。「余有六颂」，剩余的有六个颂，「显示解了解脱遍知」。这个「缚遍知」，当然主要是苦谛、集谛；这个「解脱遍知」，就是灭谛和道谛了。这六个颂是显示这样的意思。这是结前生后，标示大意。这底下第二科「别显相」，显示出来解脱的相貌。分两科，第一科是「举颂」。

申二、别显相（分二科）酉一、举颂

谓染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后等。

「谓染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后」，这个颂。「等」，就是后面还有些颂。这是把这个颂举出来。这底下第二科是「随释」，分六科，第一科是解「释初颂中非先非后」这一句；「染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后」，先解释这一句。这一个颂实在是在唯识的经论里面很有名的一个颂，但是在《成唯识论》上，这一句叫「非曾非当有」。《成唯识论》也是玄奘法师翻的，本论也是他翻的，但是句是不一样，可是意义是相同的。看这里的解释：

酉二、随释（分六科）戌一、释初颂中非先非后句

非先者：与诸烦恼恒俱生故。非后者：即与彼惑，俱时灭故。

「非先者」，「非先亦非后」，先解释这个「非先」，怎么叫做「非先」呢？「与诸烦恼恒俱生故」，这就是第七识末那识，它「与诸烦恼」，和这个诸烦恼，就是我痴、我见、我爱、我慢，这四种烦恼。「恒俱生故」，就是长时期地在一起，都在一起活动，不是说它在烦恼之先。不是先有末那识，而后才有烦恼，不是在先的，它们是同时的，所以叫做「非先」。

「非后者：即与彼惑，俱时灭故」，就是和彼四种烦恼同时的灭了，就是这个末那识……，这样说这个末那识没有了。这个灭呢，不是说把烦恼灭了，而末那识后来灭，不是的，都是同时的，所以非先非后。那个「非曾非当有」，意思也是这样子。「曾」就是过去，就是在先；「当有」就是未来了，那么也是在时间上说的，那么也就是「非先非后」的意思。

这个「非先非后」，这一句解释完了。底下解释第二颂，但是其余的句子没有解释。这个「染污意恒时」，就是这个末那识，因为它是执着有我，是染污的根本。「恒时，诸惑俱生灭」，就是长时期地、不间断地和诸惑都是同时的生、同时的灭，也包括刹那生灭。「若解脱诸惑，非先亦非后」，若是你修学圣道的时候，这个第六识修学圣道的时候，这个圣道现起的时候，这个第七识的惑就解脱了。这个惑灭除的时候，是「非先亦非后」。当然这个时候，在初得圣道的时候也开始灭，可是最后到金刚道的时候，就是十地菩萨最后心的时候，就完全的息灭了，所以应该指这个时候，「非先亦非后」，同时地息灭了。

戌二、释第二颂

又显所说解脱之相，谓非即彼生已后方清净，别有所余清净意生；即彼先来无染污故，说为解脱。

「又显所说解脱之相，谓非即彼生已后方清净，别有所余清净意生」，这底下是解释第二个颂，就是：「非彼法生已，后净异而生，彼先无染污，说解脱众惑」，这是第二个颂。解释这个颂的时候，这地方说：「又显所说解脱之相」，这一个颂，前面说这个染污意息灭了，就是清净了，但是这一个颂又特别地显示所说的解脱的相貌。

「谓非即彼生已后方清净」，这是说非即彼染污法生起了以后，就是先有染污，后才清净。而这个后来的清净呢，「别有所余清净意生」，另外有一个清净的心生起，不是这样子。把这个「非」字先不要念，「即彼生已后方清净，别有所余清净意生」，这是一句；现在再重念，加上这个「非」字：「非即彼生已后方清净，别有所余清净意生」，不是这样子。那么是怎么样子呢？「即彼先来无染污故，说为解脱」，就是从开始的时候，从无始劫来的时候，就没有这个染污的事情，那就叫做清净解脱；这是从理性上说。这个一切有为法的本身是没有的，本身是没有这件事的。若是观察有为法本来是没有的，怎么有了呢？就是由因缘有的，这个时候才说它是染污的，说它是清净的。但是观察一切有为法本身呢，无有少法可得，就是没有染污的。

我们这个心的不清净，譬如我们现在心里面很平静，也没有贪心，也没有瞋心，没有这些不清净的事情。但是有因缘的时候，这个清净心出来了，或者是染污心出来了。你若常静坐的时候，反省自己，反省静坐的时候内心的相貌；你反省自己不静坐的时候，这个心在浮动的时候，这个动乱的相貌的时候，你会发觉是这样的。就是没有因缘的时候，没有这件事，心里面没有这些事情，都是有因缘的时候才有的。就从这里就发现这句话：「即彼先来无染污故，说为解脱」，都是由因缘有的，观察它本来是……这些染污都没有；就是第七识末那识的烦恼亦复如是，不过当然这是非常微细的事情。

戌三、释第三颂

为成此义，故复说言：其有染污者，毕竟性清净等颂。

这底下是解释第三个颂：「其有染污者，毕竟性清净，既非有所净，何等有能净」，这是解释这第三个颂。「为成此义，故复说言」，为成就「彼先来无染污」这个道理，所以又说这个颂。「其有染污者，毕竟性清净」，说我们在事实上看，这个因缘一直地在动，那么我们心不能自主，我们就有染污了，种种的烦恼都现出来了。但是你若观察呢，它的本性是没有染污的，「毕竟性清净」；究竟来说，它的本性是清净的。从这个道理来说呢，任何人都可以断烦恼、都可以得圣道的，因为这个都是因缘有的，因缘有的东西可以破坏，所以用功修行是有希望的，得圣道是有希望的。《披寻记》这段文念它一念。

《披寻记》五九六页：

谓染污意恒时诸惑俱生灭者：此染污意亦名末那，常与俱生任运四种烦恼一时相应，谓萨迦耶见、我慢、我爱及与无明。此四烦恼，若在定地，若不定地，当知恒行。如决择分说。（陵本五十一卷八页）此说诸惑，应准彼知。

「谓染污意恒时诸惑俱生灭者：此染污意亦名末那，常与俱生任运四种烦恼一时相应，谓萨迦耶见」，就是我见。「我慢、我爱及与无明」，「无明」就是我痴，就是不知道、不明白无我的道理，叫「无明」。执着有我，就叫做我见。「我慢」，总感觉自己很高，别的人都不如我。「我爱」，就是爱着这个我。「此四烦恼，若在定地，若不定地，当知恒行」，就是得到四禅八定，你这四种烦恼也是活动；你没得四禅八定，你也是恒行的。所以从这里知道，得了四禅八定的人，只是远离了欲界的烦恼，但是你内心的末那识的烦恼还是存在的，所以说还是个生死凡夫，还是有漏定。「如决择分说。（陵本五十一卷八页）此说诸惑，应准彼知」。

戌四、释第四颂（分二科）亥一、标义

又复显示二种解脱，谓烦恼解脱及事解脱。

「又复显示二种解脱」，这底下是第四科，解「释第四颂」，亥一「标义」，解释第四个颂。第四个颂，就是：「诸种子灭故，诸烦恼尽故，即于此无染，显示二差别」，这是第四个颂，解释这第四个颂。「又复显示二种解脱」，前面解释解脱的遍知……。现在知道这个解脱的意思，有两个意思：一个是本来就是解脱的意思；一个是你修行成功了，烦恼断除去了，这是一个解脱。两个解脱，这个重点是重视本来是解脱的。这是什么意思呢？因为你本来是解脱的，所以你修行可以得解脱；如果本来就是不解脱，那就是没有办法，修行就是不可能得解脱了。所以本来是解脱，这件事还是很重要。那么，这底下「又复显示二种解脱」，这个解脱和前面二种解脱可不一样。「谓烦恼解脱及事解脱」，这二种。这是标示出来。底下「配释」，分二科，第一科是「烦恼解脱」。

亥二、配释（分二科）天一、烦恼解脱

诸种子灭故，诸烦恼尽故者：显示烦恼解脱。

「诸种子灭故，诸烦恼尽故」，颂上这两句话「显示烦恼解脱」。「诸烦恼尽故」，这是说现行的烦恼灭了；「诸种子灭故」，是烦恼的种子也灭了。烦恼的种子灭了，这个现行的烦恼才能灭。不然的话，种子在，你表面上清净，那是不真实的。这是表示烦恼解脱了，它不能系缚你了，你心情自在了。

天二、事解脱（分二科）地一、释

即于此无染者，显示事解脱。

「即于此无染」这句话，这是第二科「事解脱」。分二科，先解「释」。

「即于此无染者，显示事解脱」，这是在事上得到解脱。这句话可以分两个解释：一个是，前面是烦恼解脱，就是没有烦恼了；主要在烦恼那方面说，没有烦恼了。没有烦恼以后，你的心清净了，那叫做事解脱，可以这样解释。但是看下面的文，又不是这样子；应该包括这个意思在内，但是又有其它的意思。底下第二科是「证」。

地二、证

如经言：苾刍当知！若于眼中贪欲永断，如是此眼，亦当永断，乃至广说。

「如经言」，如经上说：「苾刍当知！若于眼中贪欲永断，如是此眼，亦当永断」，这个意思和前面意思又不一样。「若于眼中贪欲永断」，这个眼当然是说你的眼根，也包括你的眼识，这样子；那么也是六根、六识都应该在内。在六根、六识上，你有了贪欲的时候，现在经过圣道的修行，这个贪欲断了，不贪欲了，那么这就是烦恼断，这是烦恼解脱。「如是此眼，亦当永断」，这样子以后，此眼亦当永断，也应该永久是没有了。这表示什么呢？你有烦恼的时候，你的六根都是有漏的。现在若说是前五根，意根暂时不算。前五根，若是你烦恼在的时候，你这前五根是由烦恼的力量得到的果报；现在这个烦恼没有了的时候，这个果报也就没有了，那就变成一个……，原来是有漏的，现在变成无漏的了。前五根是无漏的了，那叫做「事清净」，有这样的味道。这就在唯识上说呢，这前五根，若成佛的时候，变成无漏的了。你以前烦恼不清净的时候，前五根还是有漏的，这个地方有这样的意思。

「如是此眼，亦当永断，乃至广说」，那不但只是眼根，耳根、鼻根、舌根、身根也是在内。但是意根有特别，意根是在因中，前五根是在成佛的时候转变成无漏，意根是在成佛之前就转成无漏了。这是二种差别，这是第四个颂，第四个颂解释完了；「诸种子灭故，诸烦恼尽故，即于此无染，显示二差别」。

戌五、释第五颂（分二科）亥一、标义

如是显示有余依解脱已，次当显示无余依解脱。

这是解释第五个颂，先「标义」。「如是」，前面这一段文，这几个颂是「显示有余依解脱」，显示完了，「次当显示无余依解脱」。看这个文，第二科「释颂」，分三科，第一科「自内所证」。

亥二、释颂（分三科）天一、自内所证

自内所证者：显彼不思议故。

「自内所证者」，这个颂就是：「自内所证故，唯众苦尽故，永绝戏论故，一切无戏论」，这里边解释得很微细。「自内所证者：显彼不思议故」，就是你自家内心里面所证悟的境界。这句话什么意思呢？显示那个时候的境界不可思议，就是离名言相了，那就是真如的境界了，胜义谛，这么样意思；是「不思议故」。

天二、唯众苦尽

唯众苦尽者：为遣妄计唯无性执。谓有余依永寂灭故，说为寂灭，非全无性。

第二科，「唯众苦尽者」，这句话是什么意思呢？「为遣妄计唯无性执」，「妄计唯无性执」，「妄计」，这个执着是错误的，什么执着是错误的呢？「唯无性执」，就是执着完全没有了，没有体性了，完全没有体性了。这个话指谁说的？我不知道你们怎么想这句话？在《大毗婆沙论》上，说到阿罗汉入涅盘以后，就是什么都没有了，有这种话，有这样意思，这个人就是灭了。说是众生界是不减少的，我们看那个文，阿罗汉入无余涅盘的时候，这个人就是没有了，就是这样意思。「唯无性执」，就是说没有体性了，就是完全没有了，这是「妄计唯无性执」。现在是「遣」，除遣这种执着。除遣这种执着，是怎么说呢？「唯众苦尽」，唯独是惑业苦，这个苦就指果报说的，当然指阿赖耶识也在内，就是这些虚妄都没有了。这表示说，这个有漏的东西完全灭了，还有无漏的功德还是有的。如果你说是不承认有无漏的功德，只是「众苦尽」，那就是错误了。所以现在这个意思说，「唯众苦尽」，唯独众苦尽了，那个无漏的功德没有尽，无漏的功德还存在，这个话里的味道是这个意思。

「谓有余依永寂灭故」，这个话也就包括前面那个「即于此无染」这句话，应该有这个意思。「谓有余依永寂灭故」，我们这个分段生死，分段生死呢，譬如这个阿罗汉把爱烦恼、见烦恼都除灭了，但是这个果报，前一生的有漏业招感的色受想行识还在，当然这个时候色受想行识很清净，和凡夫是不同，但是还是有漏的果报，就是「有余依」。等到寿命尽的时候，这「有余依」结束了。但是在不思议变易生死不是这样子，不思议变易生死是同时的。这个所知障、这个无明烦恼一灭了，果报随时也就清净了，不是分前后的，可是有这么两回事，可有这么一回事的。「谓有余依永寂灭故」，不是暂时的寂灭，永久的灭了。「说为寂灭，非全无性」，不是完全没有，就是有漏的惑业苦完全寂灭了，这无漏的功德还是有的，这样意思。那就有清净的依他起和圆成实，还是存在的。

天三、永绝戏论