卯八、泉池（分二科）辰一、举颂言（分二科）巳一、问
∵∵齐何泉止息？于何径不通？世间诸苦乐，何处无余灭？
∵∵这是第八科「泉池」，分二科；第一科是「举颂言」，分二科；第一科是「问」。这一共是三个颂，第一个颂是问，第二颂以下是回答。
∵∵∵∵巳二、答
∵∵若于是处所眼耳及与鼻舌身意名色永灭尽无余
∵∵齐此泉止息于斯径不通世间诸苦乐是处无余灭
∵∵这是「举颂言」。下边是第二科「长行释」，分二科；第一科是「别释颂」，又分二科；第一科是「释名字」，分三科；第一科是「泉」；先是「征」。
∵∵∵∵辰二、长行释（分二科）巳一、别释颂（分二科）午一、释名字（分三科）
∵∵未一、泉（分二科）申一、征
∵∵云何为泉？
∵∵这个第一个颂问里边，「齐何泉止息」这个「泉」是什么意思呢？∵
∵∵∵∵申二、释（分二科）酉一、出体
∵∵谓六触处。
∵∵这是一个譬喻，譬喻我们的生命体上的眼耳鼻舌身意六处的事情，这是「谓六触处」。这以下就是解释了，解释分二科，第一科是「出体」，就是「泉」的譬喻的体性，是指「六触」说的。第二科是「显义」，解释这个六触处的义，分二科；第一科是举譬喻。
∵∵∵∵酉二、显义（分二科）戌一、举喻
∵∵何以故？譬如泉池能生诸水，水所系属堪任触用。又能存养男女大小，下及禽兽，乃至一切未尽枯竭。
∵∵「何以故？譬如泉池能生诸水」，什么原因呢、这个泉是譬喻六触处呢？说譬如这个泉池「能生诸水」，这个泉能涌出来很多的水，就变成一个大池了。「水所系属，堪任触用」，这个水是属于这个泉池的，这个水「堪任触用」，这「堪任」是能的意思，它能有触的作用。说「又能存养男女大小，下及禽兽，乃至一切未尽枯竭」，这是说这个「触用」，触用的意思；但是用一个「又」字。这个水，这个泉池涌出来的水，它能够使令这个众生的生命体能生存、能长养，能存养男、女，或者大人，或者是小孩，下及到禽兽，乃至一棵树、一朵花，都需要有水的长养，乃至到一切一切的这个生物，「未尽枯竭」，都是需要有水。这里边的意思，它本身没有枯竭，它就需要水的长养，这是一个意思；就是一切都是有水的，也有这个意思。看这个《披寻记》。
∵∵∵∵《披寻记》六四七页：
∵∵水所系属堪任触用等者：水所摄故，名所系属。身根所取，堪任受用，是名触用。或饮食已，寿命得存，是名存养。
∵∵「水所系属堪任触用等者：水所摄故，名所系属」，这句话解释这个「水所系属」这句话，「水所摄故」，这个泉是水所摄、水是泉所摄、在这一切生物也都是水所摄。「身根所取，堪任受用」，这解释「触用」这句话，是「身根所取」，是我们这个身根；眼耳其余的根不取它，眼取色、耳取声，他不取这个水，而是「身根所取」，我们这个身体──这个身根是取这个水的。「堪任受用」，它能为身体所领受而发生作用的，「是名」叫做「触用」。见闻觉知，这个身是属于触，所以是「触用」正表示身根所取的意思。「或饮食已」，或者说是这个「触用」这么解释，和这个「存养」的意思相同。饮食这个水以后，「寿命得存，是名存养」，这个「存养」是这样意思，实在也就是这个「触用」的意思。
∵∵这是举譬喻，下面「合法」。
∵∵∵∵戌二、合法
∵∵六内触处亦复如是。一切愚夫，六境界触之所触用，又能存养，乃至是中诸贪爱水未尽枯竭。
∵∵「六内触处亦复如是」，有外六触处、有六内触处，现在是说「六内触处亦复如是」，也是这样子。「一切愚夫，六境界触之所触用」，这个眼耳鼻舌身意去触色声香味触法，一切愚夫都是这样子，都有这种作用，都还是愿意这样子触，就是希望从色声香味触法上得到喜乐，也是内心里面有这种好乐，所以就是这样散乱。「又能存养」，你从色声香味触法上得到喜乐的时候，能使令你这个生命体能继续存在下去。得到喜乐，就是这个悦意触能使令这个身体诸根长养，得到长养。所以我们人与人之间说话，如果你触恼他，那就使令他没得到长养。
∵∵「乃至是中诸贪爱水未尽枯竭」，这个日常生活一切一切事情，都是不能离开这个六触处的，所以这个「乃至」这里的范围是很广了。「是中诸贪爱水」，这个六触处里面，六触处是个泉，它发出来这贪爱的烦恼，就是泉里面流出水了，这个水譬喻贪爱的烦恼。「未尽枯竭」，你不遇见三宝、不遇见佛法的时候，这个水是没有办法能够枯竭的，一直是存在的，就像那个泉里面能涌出水来似的。这个《披寻记》念它一下。
∵∵∵∵《披寻记》六四七页：
∵∵六内触处亦复如是等者：六内触处，譬如泉池；能生贪爱，譬能生水。一切愚夫，六境界触，譬如水所系属。云何名为六境界触？谓色乃至法为缘，所生诸有漏触。一切愚夫贪爱为缘，即于此触喜乐受用，名所触用。由喜乐故，便能长养诸根大种，名能存养。
∵∵「六内触处亦复如是等者：六内触处，譬如泉池；能生贪爱」，这个六内触处，这眼耳鼻舌身意，它能生出来贪爱的烦恼，譬如这个泉池能生出来水，就是这样譬喻。「一切愚夫，六境界触，譬如水所系属」，一切的愚夫都离不开这件事，都有六境界触；就像这个水，水所系都属于这个泉。「云何名为六境界触」呢？「谓色乃至法为缘」，为六界触所触的缘。谓「所生诸有漏触」，这些触都有贪爱心在里面，所以都是有漏触。「一切愚夫贪爱为缘，即于此触喜乐受用」，希望在所触上得到喜乐，「名所触用」。「由喜乐故，便能长养诸根」，长养这个眼耳鼻舌身意、诸根的大种──地水火风，「名能存养」。这样子，这个泉池譬喻这个六触处，能生贪爱的水，是这样意思。
∵∵∵∵未二、径（分二科）申一、征
∵∵云何为径？
∵∵现在解释这第二个名字，解释这个「径」。「于何径不通」，这个「径」什么意思呢？
∵∵∵∵申二、释（分三科）酉一、标
∵∵径有二种。
∵∵这个径是人行道，这个径它有二种。
∵∵∵∵酉二、列
∵∵一、烦恼径，二者、业径。
∵∵一个是「烦恼径」，二是「业径」，这二种道，就是从这条道路能到果报那里去。这个六触处实在也是个果报，它是由烦恼和业招感来的，所以说这个径是二种。
∵∵∵∵酉三、释
∵∵此中径者：意明因义。
∵∵就是六触处的「因」。六触处，为什么会有六触处？由这两种因而得来。得来六触处之后，又会有发出来这两种径，将来再得果报，是这样意思。
∵∵∵∵未三、苦乐（分二科）申一、征
∵∵云何苦乐？
∵∵这底下是第三，解释这个「苦乐」。「世间诸苦乐」，这个「苦乐」，怎么叫做苦？怎么叫做乐呢？这底下第三：第一是「征」；第二是解释，分二科：第一科是「于现法」。
∵∵∵∵申二、释（分二科）酉一、于现法
∵∵谓或于现法六种触处为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄。
∵∵这是「谓或于现法」，就是现在的色受想行识这个生命体上，这上面有「六种触处」，就是有眼耳鼻舌身意。这眼耳鼻舌身意他以外边的色声香味触法为缘，这内六触和外六触处相接触的时候，就生出来苦、或者乐了。
∵∵「或安受受所摄」，这个「安受」，就是平安、令你满意的这种觉受，那么这就是喜受；这若在第六识来说，就是喜受。「受所摄」就是前五识，前五识也是属安受，就是乐受。前五识满意的受叫作乐受；第六识满意的受叫喜受。这个乐受和喜受是相似的、是同类的，所以叫作「受所摄」。或者说是这个「受所摄」，就是身心是「受所摄」，喜受、乐受实在是心所法；但是同时它也有心王──就是心，它还要有身体，还有其他的诸相关的事情，就叫做「受所摄」：所系属的。
∵∵「或不安受受所摄」，那不安就是苦恼的境界了，就是在第六识叫做忧受，前五识受叫做苦受，这是不安的受受所摄。
∵∵∵∵酉二、于后法
∵∵或于后法烦恼摄持妙行、恶行为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄。
∵∵这是第二科「于后法」，就是将来的生命、将来的色受想行识里边，是「烦恼摄持妙行、恶行」。「后法」是将来的生命，就是现在的生命结束了，以后又有生命继续下去，那当然是有漏法，所以叫做「烦恼摄持」。如果你没有烦恼了，这个有漏的生命体就结束了。所以将来还有、继续有这样的生命，那是属于烦恼，不是无漏的。「妙行、恶行」，妙行就是福行、不动行；恶行那就是罪行了──「为缘所生」的，或者是「安受受所摄」，或者「不安受受所摄」。
∵∵∵∵午二、释灭处（分二科）未一、征
∵∵于何处所，如是六处及名色等，无余灭尽？
∵∵「于何处所」，这以下是第二科「释灭处」，解释这个灭处。这个「世间诸苦乐，何处无余灭？」这解释这个灭处。是「若于是处所，眼耳及与鼻，舌身意名色，永灭尽无余」，解释这个。这是解释灭处，分两科：第一科是问、是「征」；第二科是解释。
∵∵「于何处所」，到什么境界。「如是六处」，如是眼耳鼻舌身意这六处。「及名色等」，这个眼耳鼻舌身，这都是色法，这个意处是心法；但是所有的心法总合起来名为意处，这包括着受想行识，一切的心心所法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也都在内，所以「及名色等」。这个「名色等」，这个意处是总说，这个「名」就包括所有的心所法，心王、心所都在内，「名色等」。「无余灭尽」，这种有漏的果报令人苦恼，到什么时候能够没有残余的、全部的灭尽了呢？就是苦集灭道这个苦谛，什么时候能够灭尽呢？
∵∵∵∵未二、释（分二科）申一、总显
∵∵谓无余依涅盘界中。
∵∵这底下第二科是解释，等于是回答。分两科，第一科是「总显」。
∵∵「谓无余依涅盘界中」，就是这个修行人最后得无余涅盘的时候，这个有漏的色身、眼耳鼻舌身意就全部的灭尽了，是这样的，到这个时候就不起了。也就是十二缘起里边，是：生灭故老死灭；有灭故生灭，生灭故老死灭──这到无余涅盘的时候，就出现这个境界。但是你若修止观的时候，你观察第一义谛的时候，也就是这种境界。
∵∵∵∵申二、料简（分二科）酉一、简一切（分三科）戌一、异生
∵∵若诸异生泉径苦乐，一切无缺亦未有舍。
∵∵前边是「总显」，这以下是「料简」，再重新地、详细地再解释、解释；分两科，第一科是「简一切」，全部的解释、解释；分三科，第一科是「异生」，说凡夫的境界。
∵∵「若诸异生」，假设这个人是属于凡夫，所有的生死凡夫是「泉径苦乐，一切无缺」，那么他的这个「泉」，他也是具足的；这个「径」他也是具足的，他这个六触处是具足的，他这个烦恼径和业径也是具足的；他所或者受苦、或者受乐，他也是具足，都没有缺少。「亦未有舍」，因为他没有修学圣道，他不弃舍，那一样他也不舍。这个乐他不能舍，苦恼也是不能舍的，虽然不愿意受苦，但是他不弃舍这个苦。但这种话是按圣人来看凡夫，凡夫不能舍苦，他不能；虽然他也不高兴这个苦，但是他还偏要受这个苦。这个意思是说，如果你得圣道了，有苦可以舍，就可以不受苦的。这个《披寻记》。
∵∵∵∵《披寻记》六四八页：
∵∵若诸异生至亦未有舍者：谓诸异生烦恼具缚，是名无缺。诸缠现行，名未有舍。
∵∵「若诸异生至亦未有舍者：谓诸异生烦恼具缚，是名无缺」，无缺少。「诸缠现行，名未有舍」，这个烦恼任意的活动而不知道约束自己，所以就是「未有舍」。
∵∵∵∵戌二、有学
∵∵若诸有学缺而未舍。
∵∵这是第二科说「有学」。「有学」就指到初果、二果、三果、四果向，乃至没得无上菩提，都叫做「有学」。这样的圣人，他们这件事：这个泉、和径、和苦乐，就有所缺了、不具足了；但是也没有完全弃舍。看这个《披寻记》。
∵∵∵∵《披寻记》六四八页：
∵∵若诸有学缺而未舍者：谓彼六种有学圣者，从预流果乃至第六阿罗汉向，由不具缚，故名为缺。修所断缚，犹复现行，是名未舍。
∵∵「若谓有学缺而未舍者：谓彼六种有学圣者，从预流果乃至第六阿罗汉向」，∵这个预流果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果，再阿罗汉向，一共是六个，就是没有算这个──须陀洹向不算在内，这是「乃至第六阿罗汉向」。「由不具缚，故名为缺」，因为他们这个见烦恼都断除去了，这个爱烦恼也断除去多少了、它不具足了，「故名为缺」。「修所断缚，犹复现行」，这个修道所断的烦恼还有存在的，那就是初果他还有欲界的爱烦恼还没断，乃至到色界、无色界的这些爱烦恼也没有断，「犹复现行，是名未舍」。
∵∵∵∵戌三、有余依
∵∵若诸无学，径及当来所有苦乐，亦缺亦舍，不复现行。泉及现法所有苦乐，亦缺亦舍，有余依故，犹复现行。
∵∵这是第三科「有余依」。「若诸无学」，若是已经得到四果阿罗汉的无学的圣人，是「径及当来所有苦乐，亦缺亦舍」，那么他的六触处发出来的烦恼径和业径没有了，他不再有烦恼，也不再造生死业了。他是遇见一切境界，他心里面不虚妄分别，所以他没有径。当来的所有的苦乐──将来的，不是说现在，将来的这个生命体以后，所有的苦乐也完全没有了，那表示现在还是有苦乐，还是有一点。所以这个「径及当来所有苦乐，亦缺亦舍」，也没有了。「不复现行」，也不再有这件事、不再有这种活动。
∵∵「泉及现法所有苦乐，亦缺亦舍，有余依故，犹复现行」，这句话有点事情。就是他这个「泉」，他这六触处，他还是有，这个阿罗汉还是有眼耳鼻舌身意的。「及现法所有苦乐」，他的六触处接触色声香味触法的时候，也是有苦、有乐，也还有这件事。但是现在说他是「亦缺亦舍」，这么讲，这里面有事情。「有余依故，犹复现行」，因为这阿罗汉没有入无余涅盘，他现在的生命体还在，虽然是没有这个径──没有这个烦恼、没有业了；但是这个果报还存在，叫做「有余依」，这个「依」就指生命体说的，「犹复现行」，还是存在的。看这个《披寻记》的解释。
∵∵∵∵《披寻记》六四八页：
∵∵若诸无学至犹复现行者：此说有余依位无学阿罗汉果烦恼及业，苦因永尽，永不现行，是名亦缺亦舍。又于烦恼所摄，当来苦果亦不更生，是名不复现行。内六触处，及彼随缘所生苦乐，于现法中，由心解脱及慧解脱，贪爱无明皆永断灭，说名亦缺亦舍。然六触处及与苦乐未任运灭，是故说言犹复现行。
∵∵「若诸无学至犹复现行者：此说有余依位无学阿罗汉果烦恼及业，苦因永尽」，烦恼和业是苦因，这个苦因永久是没有了，「永不现行」了，「是名亦缺、亦舍」。「又于烦恼所摄，当来苦果亦不更生」，也没有了。这个「永不现行」，是指现在不现行、将来也不更生，「是名不复现行」。
∵∵「内六触处，及彼随缘所生苦乐，于现法中，由心解脱及慧解脱，贪爱无明皆永断灭，说名亦缺亦舍」，这个地方有事情。是「于现法中」，他现在这个阿罗汉还有「六触处，及彼为缘」所生的苦乐，由这个内外的六触为因缘，就会有苦乐的感觉，这些苦乐的事情。「于现法中，由心解脱及慧解脱」，他阿罗汉心里面有戒定慧、有这样的力量，「慧解脱」是得到智慧，这个「心解脱」是得到定。这个「贪爱无明皆永断灭，说名亦缺亦舍」。这个地方有点什么事情呢？就是说是他这个身体还存在，如果他不入定，他也会接触色声香味触法，那么他就是有苦乐的感觉；但是他若是一入定的话，这个定慧一现前的时候，就没有这件事了，有等于是没有。若入灭尽定的时候，等于是入涅盘了，所以说就是「亦缺亦舍」，就是这样意思。
∵∵「然六触处及与苦乐未任运灭，是故说言犹复现行」，但事实上，你这个眼耳鼻舌身意还是在，你若不入定的时候，你和这个色声香味触法接触，也还是有苦乐的问题，所以叫做「犹复现行」，这个文是这个意思。这「泉及现法所有苦乐，亦缺亦舍」，这是在圣道，他若不入定的时候，当然和凡夫不同，但是也有相似的地方。
∵∵∵∵酉二、结无余
∵∵是故无余涅盘界中，说彼一切无余尽灭。
∵∵这是第二科「结无余」，前面是「有余依」，这底下说这个「无余涅盘」。
∵∵「是故无余涅盘界中，说彼一切无余尽灭」，这一有漏的惑业苦完全都息灭了，只是真如的境界了。
∵∵∵∵巳二、略辨义（分三科）午一、标
∵∵复次今当略辨上所说义。
∵∵前面是解释这个颂，这底下略辨它的要义，分三科，第一科是「标」，第二科是解释。
∵∵∵∵午二、释
∵∵谓略显示于现法中因及苦乐，于后法中因及苦乐，于无余依涅盘界中皆悉永灭。
∵∵「谓略显示于现法中因及苦乐，于后法中因及苦乐」，这二种苦乐「于无余依涅盘界中皆悉永灭」，都灭了。
∵∵∵∵午三、结∵
∵∵当知是名此中略义。
∵∵「此中略义」就是这个意思。这种略义，其中一个就是圣道，虽然没入无余涅盘，但是在这个心解脱、慧解脱的境界里面，也等于是入涅盘了，这一切的苦乐都不现前。
∵∵∵∵卯九、暴流（分二科）辰一、初二颂（分二科）
∵∵巳一、举颂言（分二科）午一、问
∵∵谁能越暴流？谁能超大海？谁能舍众苦？谁能得清净？
∵∵前面是第八段，现在是第九科「暴流」；分两科；第一科是「初二颂」，分两科；第一科是「举颂言」，又分两科；一个是「问」、一个是「答」。这一共是两个颂，第一个颂是问，第二个颂就是回答。
∵∵∵∵午二、答
∵∵正信越暴流，无逸超大海，精进舍众苦，智慧得清净。
∵∵这是回答；这前面是「举颂言」。
∵∵下面是第二「长行释」，分两科；第一科「别释颂」，分四科；第一科是「释次颂第一句」。这是两个颂，头一个颂是问，就不解释了。解释这回答的就是第二个颂，先解释第一句，是「正信越暴流」，解释这一句，先是问。
∵∵∵∵巳二、长行释（分二科）∵∵午一、别释颂（分四科）
∵∵未一、释次颂第一句（分三科）∵∵申一、征
∵∵今此颂中，云何正信能越暴流？
∵∵这句话。这是「征」，第二科解释。解释分两科，第一科「显获正信」。
∵∵∵∵申二、释（分二科）酉一、显获正信
∵∵谓如有一为欲了知诸欲过患，听佛所说，若弟子说所有正法。闻是法已，获得正信，便生欲乐，为断事欲及烦恼欲，遂能弃舍居家事欲，正信出家，往趣非家。
∵∵「谓如有一为欲了知诸欲过患」，譬如有一个人，他为了、他想要明白欲的过患，这色声香味触的过患。「听佛说法」，也可能他在欲上不如意，所以可能来听佛说法，来到三宝的地方听佛说法，是「听佛所说」。是「若弟子说」，或者听佛的弟子讲说佛法。讲说所有的正法，那就是苦集灭道。「闻是法已，获得正信」，他就得到一个对于佛法的正信。「便生欲乐」，他就从佛法里边生到希望心，生到欢喜心了；这还是有善根的人。
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