卯五、有怖（分二科）∵∵辰一、举颂言（分三科）∵∵巳一、问
∵常有怖世间，众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中。若有少无怖，今请为我说。
∵这是第五科「有怖」，分两段，第一段「举颂言」，第二段「长行」解「释」。「举颂言」里面分三段，第一段是「问」。
∵「常有怖世间，众生恒所厌」，世间的众生常有很多的恐怖，众生对于恐怖的事情，心里面很不欢喜，「恒所厌」。什么事情是恐怖的呢？有两种恐怖：「于未生众苦」有恐怖，「或复已生众苦」里面有恐怖。「若有少无怖，今请为我说」，不要说是多，就是少的不恐怖，我希望能成就这件事，但是我不知道，今请佛慈悲为我宣说，那么这是问，底下回答。
∵∵巳二、答
∵天，我观解脱，不离智精进，不离摄诸根，不离一切舍。
∵这是第二、回答，前面是天女请问。这下面佛回答，先招呼天女。
∵「我观」就是佛自称，「我观解脱」一切苦，心里面得大自在，没有恐怖，就需要成就智慧，而能精进修行。「不离智精进」，如果你没有成就智慧，你怎么精进，你徒劳了。「不离摄诸根」，你还要修学根律义，保护你的眼耳鼻舌身意，不要被贪瞋痴来扰乱。「不离一切舍」，一切都要舍，你不能取着。你说舍了一部份，还一部份保留，这是最好的，我要执着，那也不行。
∵这是回答，底下第三科「赞」叹。
∵∵巳三、赞
∵我观极久远，梵志般涅盘，已过诸怨怖，超世间贪欲。
∵这一个颂，是赞叹佛的功德殊胜圆满。
∵前面是颂，以下是「长行」的解「释」，分三科。第一科是「释初一颂半」，就是这个颂的前六句，就是「一颂半」，分两科。第一科是「初一颂」，先解释「初一颂」，分两科。第一科是解「释义」，分两科。第一科解「释世间」，就是「常有怖世间」，这「世间」怎么讲？解释这个「世间」。分两科，第一科是「标一切」。
∵∵辰二、长行释（分三科）∵巳一、释初一颂半（分二科）∵午一、初一颂（分二科）∵∵
∵未一、释义（分二科）∵∵申一、释世间（分二科）∵酉一、标一切
∵今此颂中，始从欲界乃至有顶诸萨迦耶，皆名世间。
∵「今此颂中，始从欲界」，现在这个颂里面说的「世间」，指什么说的呢？「始从欲界乃至有顶」，就是到色界，到无色界。「诸萨迦耶」，这么多的执着有我我所的众生，都叫做「世间」。
∵∵酉二、简今义（分二科）∵∵戌一、标
∵此中义者，意在欲界有乐有苦有情世间。
∵这是第二科「简今义」。现在这一段文说的「世间」，不是那么广大的世间，不是说从欲界到有顶，没有那么多。分两科，先是「标」。
∵「此中义者」，这一段这个颂文里面的意义。「意在欲界」，就是色界、无色界不在内，欲界里面也有不同的情形，单独指「有乐有苦的有情世间」说的，无乐无苦的众生不说。有乐的有情、有苦的有情世间说的。
∵这是「标」，下面第二科解「释」，分两科，第一科先解释「有乐有情世间」。
∵∵戌二、释（分二科）∵∵亥一、有乐有情世间
∵若诸有情，十资身具之所摄养无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。
∵这有情世间，这个有乐有情是什么情形呢？「十种资身具」来保养他，「无所匮乏」，这十种资身具他都具足了。前面的文，〈意地〉里面说过，就是有食、有饮、还有车，还有衣服，有庄严具，有歌笑舞乐，有歌舞这些事，还有这个香鬘涂末，有香花、有鬘这些事，还有这些日常生活所须的用具。第九个是照明有灯、灯明，第十个是男女受用这些事情。「无所匮乏」，身体健康还没有病痛，年还没有衰老，这就叫做「有乐有情世间」。
∵∵亥二、有苦有情世间
∵与此相违，当知有苦有情世间。
∵「与此相违」，第二段有「苦有情世间」，「有苦有情世间」是什么样呢？与前面这个有乐有情世间相违的。「当知有苦有情世间」，就是资身具不具足，有所匮乏，身体也不健康，或者是身体健康，常常有病，或者是年纪衰老了，这是「有苦有情」。
∵这是第一段解释什么叫做「世间」，解释完了。这以下第二段解「释怖厌」，「常有怖世间，众生恒所厌」，这个「怖厌」怎么讲？分两科，第一科是「总」，第二科是「别」。
∵∵申二、释怖厌（分二科）∵∵酉一、总
∵世间众生，少分有乐，多分有苦。
∵这是总说的。有乐的众生总是少数，多数都是苦恼人。
∵这是「总」说，底下「别」说，又分两科，第一科「怖未生苦」。分三科，第一科是「标」。
∵∵酉二、别（分二科）∵∵戌一、怖未生苦（分三科）∵∵亥一、标
∵诸有有乐有情世间，常怀恐怖。
∵就是「有乐」的有情，他们表面上看是很快乐，但是他内心里面常有恐怖，心里面不快乐。
∵这是「标」，底下解「释」，什么恐怖呢？
∵∵亥二、释
∵勿我财宝，王所侵夺，广说乃至勿由此缘，遭诸苦难。
∵「勿我财宝，王所侵夺」，我的财宝，不要叫***抢去了，***假借什么名义，把他的财物没收了，这个事情，他害怕。「广说乃至勿由此缘，遭诸苦难」，遇见很多的苦恼、苦难，这上面说得略。
∵∵《披寻记》六三九页：
∵广说乃至勿由此缘遭诸苦难者：谓我财宝，勿火焚烧，勿水漂荡，勿宿恶作当令灭坏，勿现非理作业方便当令散失。如是等，是名此中广说应知。由此诸缘遭诸苦难，是故于此常怀恐怖。
∵「广说乃至勿由此缘遭诸苦难者：谓我财宝，勿火焚烧」，不要被大火焚烧了，所以要买保险，买保险也不一定保险。「勿水漂荡」，这个事情也是靠不住的，下雨太多了，这个海水上来也是够受的。「勿宿恶作当令灭坏」，说我过去是做了什么错误的事情，不要因为我过去做什么错误的事情，使令我现在这个财富受到损失破坏了，这也是害怕。「勿现非理作业方便当令散失」，说我现在做什么不合道理的事情，就使令我的财富失掉了，我管理得不好，使令我财富失掉了，心里面老是顾虑这些事情，心里有恐怖。
∵「如是等，是名此中广说应知。由此诸缘遭诸苦难，是故于此常怀恐怖」，有这些顾虑。其实这是说大意，有财富的人，很多很多的恐怖，这是对财富的恐怖，另外还有一种恐怖，就是对身体的健康有恐怖。
∵∵勿或风热，于内发动，乃至或人或非人等，侵损我耶？
∵「勿或风热，于内发动」，我现在身体很健康，但是常害怕，我或者是这个地水火风，这风有病了，不得了；或者是火大有病了，在身体发动，破坏了我的健康。「乃至或人或非人等，侵损我耶」，乃至到还有其他的事情，地大有病了，水大有病，或者是人与人之间的关系不好了，使令我有痛苦，或者是非人鬼神来侵犯我，使令我苦恼，丧失了健康，恐怖，就是这些恐怖。这是有乐有情的身体健康，有财富的众生，有这么多的恐怖。
∵∵亥三、结
∵如是惧虑未来财宝变坏之苦，及身坏苦，心常怖畏。
∵这是结束这一段文。前面说的这么多的恐怖，是恐怖什么？恐怖「未来」，将来我的财富失掉了，其实现在财富还在手里，还在属于我的，但是我恐怕它将来会「变坏」。「及身坏苦」，我现在身体是健康，但是恐怕将来身体不健康，这是「心常怖畏」，结束前面这段文。
∵∵戌二、厌已生苦
∵诸有有苦有情世间，现为众苦逼切身心，有苦、有忧、有愁、有箭，有诸扰恼，恒不安住。
∵前面是「有乐有情」的恐怖，这是厌未来苦、怖畏未来的苦，没有发生的苦。底下第二段「厌已生苦」。
∵「诸有有苦有情世间，现为众苦逼切身心」，就是他的财富现在失掉了，他的健康也失掉了，现为众多的苦恼，来逼切他的身心，逼迫他的身、逼迫他的心。逼迫他的身，所以「有苦」；逼迫他的心，所以「有忧」。「有愁」，有这么多的痛苦，他心里面悲痛，就是有愁。「有箭」，这个箭是众苦随逐不舍的意思，有苦恼来了，这苦恼一直地追逐他，不能解脱，这叫箭。「有诸扰恼，恒不安住」，这么多的苦来扰乱他，来烦恼他，心里面老是不能安住，这是「厌已生若」。
∵∵未二、结颂
∵如是故言：常有怖世间，众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中。
∵前面是解释这个颂的义，里面就是世间的厌怖。什么叫作「世间」，什么叫作「厌怖」，解释完了。这下面「结颂」，就是所解释这个颂文，引来作结。
∵「如是」有前面这么多的事情，所以说「常有怖世间」，这是天女说的话，「众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中」。
∵∵午二、余半颂
∵由是因缘，彼天现见诸有有乐有情世间，乐非决定。请问如来，有决定乐无怖畏处。
∵这是第二科「余半颂」，前面一个颂解释完了，现在解释后半颂，后面的半颂。
∵「由是因缘，彼天现见」，什么因缘呢？就是这个因缘。这个因缘是什么？就是彼天女现见世间，很多的「诸有有乐有情世间，乐非决定」，他虽然身体健康无病，很多的财富，但是这种快乐，不是决定、靠不住的。「请问如来，有决定乐无怖畏处」，以此因缘，所以天女就请问佛，有没有决定的乐？就是不可破坏的乐，有这种快乐，那么心里面没有怖畏。这个乐不可破坏，靠得住了，心里面不恐怖，有没有这种事情呢？请佛慈悲为我说。这是后半颂，这是「若有少无怖，今请为我说」，这文很有意思。现在底下。
∵∵巳二、释次一颂（分二科）午一、别释颂（分二科）
∵未一、释密意（分二科）∵∵申一、标
∵尔时世尊，即为彼天方便示现，唯圣教中有如是处，非诸外道。
∵「尔时世尊，即为彼天方便示现」，这个财富是人所欢喜的，所以要不断的去追求，失败了不说，成功了以后，心里面还是恐怖，附带来的心情上的反应是恐怖。这以下是第二科解「释次一颂」，前面一颂半解释完了，这是第二科解「释次一颂」，就是「天！我观解脱，不离智精进，不离摄诸根，不离一切舍」，解释这个颂。分两科，第一科「别释颂」。又分两科，第一科「释密意」，就是这颂里面有一个深密的意义，先解释这个意。分两科，第一科是「标」。
∵「尔时世尊，即为彼天女方便示现」，善巧方便地来开示他，这个密意隐藏在里面，现在佛的大智慧，假借语言文字，把它显现出来，所以也就是开示他，回答这个道理。「唯圣教中，有如是处，非诸外道」，这有决定的快乐，不可破坏，心情没有怖畏这件事，唯有佛教中有这种境界，就是唯有佛教徒，才能得到这种乐，决定乐。「非诸外道」，不是佛教以外的外道，能有这种事情，当然一切凡夫也是没有。
∵这是「标」，把这个大意说出来。下面第二科是「辨」，就是把它详细地说一说。分两科，第一科是「外论」，先说外论。分两科，第一科「别斥其非」，先一样一样地诃斥他的错误。分两科，第一科「不知过患」。又分三科，第一科是「标种类」。
∵∵申二、辨（分二科）∵∵酉一、外论（分二科）∵∵戌一、别斥其非（分二科）
∵亥一、不知过患（分三科）∵∵天一、标种类
∵谓如有一，住正法外所有沙门或婆罗门，于现法中及当来世，诸欲过患不如实知。
∵这个种类就是，谁是这样？就是「谓如有一」，有一种、有一类，他安住在佛法以外，他对于佛法不愿意学习，没有信心，他相信非正法的事情，是谁呢？「所有沙门」，是出家的外道；「或婆罗门」，就是在家的外道，外道的信徒。「于现法中及当来世，诸欲过患」，就是现在所具有的诸欲的过患不如实知，当来世的诸欲过患也不知道，不知道你所欢喜的里面有过患，不知道，光知道欢喜这件事，而不知道这件事有过患。
∵这是说「种类」，底下「举方便」。
∵∵天二、举方便
∵由不知故，希求未来诸欲差别，舍现法欲，求后法欲，精勤受学所有禁戒。
∵「举方便」，这个「方便」在这里面，就表示行动的意思，我希望得到诸欲，光有希望不可以，要有行动，才能得到诸欲。什么行动呢？「由不知故」，由于这些沙门、婆罗门，他不知道诸欲有过患，所以他就「希求未来诸欲差别」，心里面渴求，将来我能得到心里面理想的事情，「差别」就是各式各样的，这句话是说愿望，下面就采取行动了。「舍现法欲，求后法欲」，就是弃舍，对于现法所拥有的这一切的如意的事情，我弃舍多少，用这样的行动去「求后法欲」，将来的生命，叫他特别的理想，「求后法欲」。「精勤受学所有禁戒」，这个「舍现法欲，求后法欲」，究竟是什么事情？就是精勤地受学所有禁戒，就是持戒，守种种的戒条，我这样去接受这个戒，然后我不断地学习，我不违犯，受戒。
∵∵天三、出过非
∵虽复安住如是禁戒，然无智慧，不謢根门，不守正念，无常委念，乃至广说。
∵「虽复安住如是禁戒」，这第三科是「出过非」。说是这个沙门、婆罗门，他虽然是现在不自由，我能够约束自己，因此而将来能得到欲、得到乐。虽然是「安住如是禁戒」，而不违犯，「然无智慧」，然而这个人，他没有佛法的智慧，他没有佛法闻思修的智慧。「不护根门」，他不能保护他的眼耳鼻舌身意六根，叫它不要有烦恼的破坏，他不能保护。
∵「不守正念，无常委念，乃至广说」，这个「不守正念」，心里面常要保持清净才可以，但是他不能守护，不能这样做。「无常委念」，这个常念和委念：「常念」就是不间断地守护正念；「委念」就是殷重地守护自己的心念，令心清净。「乃至广说」，这智慧和守护根门，守护正念，常委正念，在下文《声闻地》说得很详细，所以叫「广说」，这里就不多说。
∵∵《披寻记》六四○页：
∵然无智慧等者：谓于善说正法毗奈耶中，无闻思修三所成慧，名无智慧。〈声闻地〉说：密护根门，防守正念，常委正念，念防护意，行平等位。（陵本二十三卷一页）翻彼应知，不护根门，不守正念，无常委念，乃至广说。
∵「然无智慧等者：谓于善说正法毗奈耶中，无闻思修三所成慧」，就是佛所善说的正法和毗奈耶，就是戒律，就是法和律。对于这样佛说的法律，没有闻思修三所成慧，也没有闻慧，也没有思慧，也没有修慧，这三种慧都不具足。或者有一点闻慧，而思慧不具足；或者闻慧、思慧有了，而没有修慧，修慧不具足；或者有的人，他闻慧、思慧没有，他要有修，这都是不具足，都叫做「无智慧」。
∵「〈声闻地〉说：密护根门，防守正念，常委正念，念防护意，行平等位」这个「行平等位」，就是舍，苦乐舍，苦恼、快乐的觉受，另外有一个不苦不乐的觉受，叫做舍。这个舍有两种：一个是佛法的般若波罗密，观诸法实相的时候，心能不着一切法，也叫作舍，这叫善舍。我们一般的凡夫，虽然有时候有苦有乐，但是有时候心里面也不苦也不乐，这也叫做舍。这两种舍，都叫做「平等位」，「行平等位」。这下文有解释，（陵本二十三卷一页）有解释。「翻彼应知」，就是〈声闻地〉说的这些，与它相反的应知，就是「不护根门，不守正念，无常委念，乃至广说」。
∵∵彼不调摄诸根门故，于他所惠，少小利养，及与恭敬，尚生爱味，随起恋着，何况广大。如是精勤受禁戒者，远离智慧密护根门，于现法欲尚不能断，况后法欲。
∵「彼不调摄诸根门故」，彼外道的沙门或婆罗门，他不能够有闻有思修的智慧，来调摄自己的眼耳鼻舌身意，用法来调。当然这圣人的境界，不是一下子就成就了，要慢慢地调。说我能用正念来摄，来约束自己，但是外道、婆罗门，他不能这样调，也不能这样摄。「于他所惠，少小利养」，所惠施于你的小小的利养，及小小的恭敬。「尚生爱味，随起恋者」，就是爱着这少小的利养，爱着那少小的恭敬，就生了「随起恋着」，爱恋执着。「何况广大」的利养，广大的恭敬。
∵「如是精勤受禁戒者，远离智慧密护根门，于现法欲尚不能断，况后法欲」，这「如是精勤」，指这些外道的沙门、婆罗门，他们很精进不懈怠的受学禁戒者，但是他没有佛法里面的智慧，远离了佛法的智慧的密护根门，这样的情形会怎样？「于现法欲尚不能断」，现有的色声香味触的欲，他心里不能断，因为他没有止观的功夫，没有四念处，这现法欲没有办法断。「况后法欲」，况是将来的色声香味触的欲，更是不能断。因为我们世间上的人，为了将来生命的理想，我们现在受苦一点还可以，那就是能对现法欲，多少能舍，希望将来能得到更好的生命，所以这是有这种情形。但是这里是说，你没有世间出的智慧，你现法欲你就算是舍了，你欲还是不能断，「况后法欲」，更是不容易断了。这是出他的过非。
∵∵亥二、邪求解脱（分三科）∵∵天一、标种类
∵又即于彼，有一沙门若婆罗门，于欲过患，粗了知故；能越现法后法诸欲，而复欣求上离欲地，而复欣求上离欲地，于非解脱起解脱想，断弃诸欲便臻远离。
∵这以下第二科「邪求解脱」，前面这是一种情形，这下面是第二种情形，「邪求解脱」。前面这一种，就是在人世间能够持戒，将来可能够得人间的富贵，或得到天上的富贵，就是欲界天的这些五欲乐。这下面「邪求解脱」，就属于色界天、无色界天的禅定的境界了。这里分三科，第一科是「标种类」。
∵「又即于彼」外道，有一类的沙门或者是婆罗门，「于欲过患，粗了知故」，对于欲界的欲，就是欲界天的欲，人间的欲，是有过患，对于这「过患，粗了知故」，大概小小地知道一点，知道这欲是有过患。「能越现法后法诸欲，而复欣求上离欲地」，因为知道欲的过患，多少了知道一点，他的行为就不同了，他能超越现法、后法，就是我不欢喜现在的五欲，也不欢喜将来的五欲，将来的生命所得到的五欲，我也不欢喜。
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