瑜伽师地论讲记∵卷第十六∵（13）

巳十、差别因缘（分二科）午一、初半颂（分二科）未一、举颂

若有缘无缘亦细粗显现者：

「若有缘无缘亦细粗显现者：此初半颂，显后二学及最初学，如其次第有缘无缘，细粗差别。」在「思择伽他义」这一大科里面分三大段，第一段「建立胜义伽他」，第二段「建立意趣义伽他」，第三段「建立体义伽他」。这个「胜义伽他」讲过了，现在是「建立意趣义伽他」，这一大科里面分二科，第一科「结前生后」，第二科「举颂广释」。又分二科，第一科是「举经颂」，第二科「长行释」。长行释里边，第一科是「初颂梵王赞请」，第二科「余颂世尊告说」。在释尊回答梵王的请法里边分二科，第一科是「初一颂略标」，第二科「次四十九颂广辨」。广辨里边分二科，第一科「初十五颂总说三学」，这一科里面分十一科，现在是第十科「差别因缘」，这个因缘有差别。这一科里面分二科，第一科「初半颂」，分二科，第一科是「举颂」。「若有缘无缘亦细粗显现」，这二句是半颂。是什么意思呢？底下是「释义」。

未二、释义

此初半颂，显后二学及最初学，如其次第有缘无缘，细粗差别。

「此初半颂，显后二学及最初学」，就是显示后边增上心学、增上慧学，「及最初学」就是增上戒。「如其次第有缘无缘，细粗差别」，有这二种差别。

《披寻记》六○六页：

若有缘无缘亦细粗显现等者：定慧二学是心所法，说彼有缘；戒摄身语，说彼无缘，是名三学有缘无缘差别。定慧二学是无色法，难可现见，说彼名细；戒摄身语，易可现见，说彼名粗，是名三学细粗差别。

「若有缘无缘亦细粗显现等者：定慧二学是心所法」，这个增上心就是定，定和慧这二种增上学是属于心所有法，是心王所有的作用。「说彼有缘」，就是这个定和慧它是心体上的作用，它是有缘虑的作用的，「说彼有缘」，就是它有分别心。「戒摄身语」，这个增上戒，在三业身语意上说，它是属于身和语这一方面的功德。「说彼无缘」，它不是心所有法，所以它没有分别，「说彼无缘」。「是名三学有缘无缘差别」，这个戒定慧，定、慧是有缘虑的，戒是无缘虑的，有这样的差别。「定慧二学是无色法」，它不是地水火风的这种物质的东西。「难可现见」，这个定、慧，你不容易看见它，它不是青黄赤白这个色法。「说彼名细」，它是微细的一种境界。「戒摄身语，易可现见」，佛为我们制定的戒，是来轨范我们的身语这二个部份，所以它容易看出来；你身体表现出来的行动，你的语言表现出来的内容，我们容易明白。「说彼名粗」，就是它的形相很显着的。「是名三学细粗差别」。这样说，有缘无缘和细粗的显现，这个戒定慧三学有这样的差别。

午二、后半颂（分二科）未一、举颂

由受持远离言发悟所引者：

前边是「初半颂」，这是第二科「后半颂」。分二科，第一科是「举颂」，就是后半颂把它标出来。「由受持远离言发悟所引」，这是标出来。底下第二科解释它的道理。

未二、释义

此后半颂，显初、中、后，如其次第，引发因缘。谓誓期所引故，身心远离所引故，由他言音内正思惟所引故。

「此后半颂，显初、中、后，如其次第，引发因缘」，这后半颂里面说的什么道理？「显示初、中、后」，这个「初」就是戒，「中」就是定，「后」就是慧；这戒定慧如其先后的次第，引发的因缘。这个戒，什么因缘发出来的？定和慧，什么因缘成立的呢？出现的呢？「如其次第，引发出来」，把它建立出来，这个意思。

「谓誓期所引故」，这个戒是「誓期所引」。这个「期」，就是你的希望，你的愿力；这个「誓」，就是特别诚恳。所以「誓期」，就是诚恳的愿力引发出来的戒。就是这位佛教徒，他愿意受戒，他愿意受五戒，愿意受八关斋戒，愿意受比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那尼戒，愿意受菩萨戒，他有诚恳的愿，由这样的愿才引发出来这件事。「由受持远离言发悟所引」，这个受持，你想要持戒，就是原来你有誓期的愿力，因为你相信有因有果，所以不敢做恶事，我愿意受持如来所制定的戒法。由于这个愿心，才有戒的成立的，由这样的因缘引发出来的戒。

「身心远离所引故」，这个「受持」是第一句，第二句就是「远离」。这个「远离」是什么呢？是身远离和心远离，「所引故」，这个增上心，这个禅定，由身远离、由心远离引发出来的定力。「由他言音内正思惟所引故」，这个增上慧从那里来的呢？「由他言音」，由于佛菩萨的法语、法音，这是一个因缘。第二个因缘，你内心有正思惟，依据佛菩萨的法语，你内心里面去思惟法语的道理，这样就会引发出来增上慧，增上慧是这样引发出来的。「由受持远离言发悟所引」，这个「发悟」，就是由佛菩萨的言音，加上你内心的正思惟，就引发出来增上慧。这个「悟」就是智慧，引发出来这个增上慧。

《披寻记》六○六页：

身心远离所引故者：不与在家及出家众共相杂住，独一无侣，是名身远离。远离一切染污无记所有作意，修习一切其性是善，能引义利定地作意，及定资粮加行作意，是名心远离。如〈声闻地〉说。（陵本三十卷八页）

「身心远离所引故者：不与在家及出家众共相杂住，独一无侣，是名身远离」，修学禅定要修远离法，怎么叫做「远离」呢？就是不与在家众、出家众共相杂住，不要和他在一起居住。「独一无侣」，单独你一个人，没有伴侣，你一个人在一处住，是名叫做「身远离」。

「远离一切染污无记所有作意，修习一切其性是善，能引义利定地作意，及定资粮加行作意，是名心远离。」这个「心远离」是什么？就是远离一切染污的作意，远离一切无记的作意。这个染污的作意，这个贪瞋痴的这些烦恼的作意。无记呢，就是也不是善、也不是恶的这些无记的作意。这二种作意，你都要停下来。「修习一切其性是善」，那么这二种作意停下来，内心里面怎么样作意呢？就是你要「修习一切」，就是很多的。「其性是善」，它的体性是好的。怎么叫做好？「能引义利」，这样的作意能引发出来功德，现在能引发出来功德，将来还能引发出来功德，叫做「义利」。「定地作意」，属于禅定的作意，就是奢摩他的止了。这奢摩他的止，譬如说像数息观、不净观这一类的，那么这些定地作意。「及定资粮加行作意」，另外呢……，这个前边「能引义利定地作意」，这是你在静坐的时候内心里面的作意。「及定资粮」，就是定的前方便的这一些加行作意，你要努力做的事情。

定地资粮的作意，我们前边已经解释过，这里面一共有五种：第一个就是「持戒清净」，你一定要受戒、持戒清净，这是第一个。第二个就是「守护根门」，就是「根律仪」，你这个眼耳鼻舌身意，你要保护它，叫它清净，不要放纵它，这是一个很重要的事情。第三个是节饮食，「饮食知节量」，因为没有饮食不行，但是你要有量，你不能吃的太少，你不可以吃太多，这样子要有节量才可以。第四个是「悎寤瑜伽」，就是睡眠不能太多，初夜、后夜你都不可以睡觉，就是中夜你休息。这个后面的文有说清楚：昼夜六时，昼三时、夜三时，加起来就是六时，那么昼夜加起来是二十四小时，但是印度人大概地分成六个时，用六来分二十四，四六二十四，就是昼三时，每一时就是四个小时，就是四个钟头。那么白天的三时，你要用功修行，夜间的这个三个时，初夜和后夜也要修行，就是中夜你休息休息。按这样说呢，就只能睡四个钟头觉，你不可以睡太多，那么这叫做「悎寤瑜伽」。最后一个就是「正知而住」，一切时，行住坐卧，你心里面老是明明白白的，不要有其它的杂染，正知而住。那么，这就是定的资粮。这个佛菩萨有大智慧，他知道一切法是因缘有，每一法有每一法的因缘，那么这禅定要靠什么因缘有呢？就是这些因缘：一个是持戒清净，一个是守护根门、根律仪，饮食知节量，再修悎寤瑜伽，能够正知而住，然后你修奢摩他，你就会能得禅定，所有的问题都解决了。如果你的忍耐……，反正是有困难的时候就随它，那就不行，那就是定的资粮你没有修好。这是定的资粮加行作意，「是名心远离」。

现在这半个颂：「由受持远离言发悟所引」，三增上学就是这样的因缘建立的。

巳十一、不具具等（分二科）午一、举颂

初学唯有一，第二学二种，第三学具三，慧者皆超越者：

一共是分十一科，现在是第十一科「不具具等」。分二段，第一段是「举颂」。「初学唯有一，第二学二种，第三学具（足）三（种），慧者皆超越」，这是「举颂」。底下是「释义」。

午二、释义

此颂显示，初一不共，中不离初，上不离二。超彼一切，当知无学是阿罗汉。

「此颂显示，初一不共」，这个颂表示什么呢？初一个，初开始的增上戒学，它可以不共于第二种、第三种，那个增上心、增上慧可以没有，单独有增上戒，增上戒也可以成立的，所以是「不共」。「中不离初」，这个就是「初学唯有一」，「第二学二种」呢，就是「中不离初」；这个增上心学不能离开增上戒，你一定要有增上戒，才能学习增上心的。「上不离二」，就是最殊胜的增上慧学，它不能离开增上戒、增上心，一定是具足三个的。「超彼一切，当知无学是阿罗汉」，最后这一句：「慧者皆超越者」，这个「慧」是指谁说的呢？就指阿罗汉，这个无学说的，无学就是阿罗汉，他能超彼一切人。

《披寻记》六○六页：

超彼一切当知无学是阿罗汉者：此中一切，谓诸有学应知。

「有学」就是初果、二果、三果，都不如第四果阿罗汉最殊胜，是这样子。

辰二、次三十四颂别显三学（分三科）

巳一、初二十一颂明增上戒学（分四科）∵∵午一、受持戒相（分二科）

未一、略标义

不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离者：此后显示受持戒相。

「不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离」，前面是第一大科，一共有十五个颂，就是总说三学；现在是第二科，是有三十四个颂，是别显三学，个别的显示增上戒、增上心、增上慧。分三科，第一科「初二十一颂明增上戒学」，分四科，第一科是受持戒的行相，分二科，第一科是「略标义」。这第一个颂：「不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离」，这是第一个颂。「此后显示受持戒相」，前面是五个颂说完了，以下的颂是显示受持增上戒的相貌。这是略标这个颂的大意。底下第二科「配释颂」，分六科，第一科「安住净戒」。

未二、配释颂（分六科）申一、安住净戒

不毁坏尸罗者：谓安住净戒。

「不毁坏尸罗者」，这个颂的第一句：「不毁坏尸罗者」。「谓安住净戒」，就是这位佛教徒，他能安住在清净的戒法上面，不违犯的意思。

申二、守护别解脱律仪

于学誓能顺者：谓守护别解脱律仪。

「于学誓能顺者」，这是第二句。「谓守护别解脱律仪」，就是他行住坐卧，经过色声香味触法，日常生活里边，随时随处他能守护他的别解脱律仪，就是一条一条的都能守护清净，而不毁犯，就能解脱了烦恼。

申三、轨则无犯

轨范无讥论者：谓轨则无犯。

「轨范无讥论者」，这是第三句，是什么意思呢？「轨则无犯」。「谓轨则无犯」，前面是「安住净戒」、「守护别解脱律仪」，这是指重戒说的。这底下「轨则无犯」，只是轻微的事情；这些轨则你不违犯。我们曾经讲过，譬如说你拜佛，也有轨则；你读经，也有轨则；奉侍师长，也有轨则；说你去乞食去，也有轨则；就是做各式各样的善品加行都是有轨则的。这些事情，你都能如法如律的去做，而无违犯。这样子，你就「轨范无讥论」，就没有人来讥嫌你、议论你、批评你了，这么意思。

申四、所行无犯（分二科）酉一、配

于五处远离者：谓所行无犯。

「于五处远离者」，这是第四科「所行无犯」，分二科，第一科是「配」。「谓所行无犯」，你所活动的地方没有违犯。这是先说这么一句话，底下解释。第二科解「释」，分二科，第一科是「总标列」。

酉二、释（分二科）戌一、总标列

略有五处，诸苾刍等非所应行。谓王家、唱令家、酤酒家、倡秽家、旃荼罗及羯耻那家。

「略有五处，诸苾刍等非所应行」，有五个地方，这个比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，乃至优婆塞、优婆夷，「非所应行」，你不应该到那个地方去。是那五个地方？「谓王家」，王家就是国王、大臣这些人，你不要同这些人来往。「唱令家」，这个唱令家是什么呢？就是犯罪的人，另外有人负责来宣布这个有罪人的罪状，到各处去宣传，说这个人犯了什么什么罪，犯了什么什么罪，那叫作「唱令家」。负责这些事情的人，你不要同他来往，唱令家。「酤酒家」，就是贩卖酒的地方，你不要到他那边去。「倡秽家」，就是淫女家，也不要去。「旃荼罗」，旃荼罗翻个炽恶，就是执行死刑犯的这些人。执法的人判这个人死了，判这个人死罪的时候，由那个人来执行这个死刑的时候，这些人叫「旃荼罗」。「及羯耻那家」，羯耻那翻一个什么呢？翻个杀狗人，杀狗的人，或者是管理牢狱的这些人，你和这些人也不要来往。这底下第二科「随难释」。

戌二、随难释

唱令家者：谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。

「唱令家者：谓屠羊等」，就是杀害生命的这些人。「由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故」，这些人你不要同他来往。

申五、于诸小罪见大怖畏

若无犯出离无恶作恶作者：显示于诸小罪见大怖畏。如其出离，亦无恶作；如其恶作，亦无有犯。