瑜伽师地论讲记∵卷第十七∵（9）

未三、度广欲爱（分二科）∵∵申一、第一义（分二科）

酉一、方便修习（分二科）∵∵戌一、了法

云何了法？谓于苦法，能了、能观；于集灭道法，能了、能观。

我们耽误了二个星期没上课。前面的大意，我不知道各位还记得住吧！现在的文是从「闻所成地」、「思所成地」、「修所成地」，现在的文是「思所成地」，这一大段里面。「思所成地」，里面分三段，第一段是「由自性清净故」，二、「由思择所知故」，三、「由思择诸法故」。「思择诸法」，这一段里面，分二大科。第一科是「思择素呾缆义」，第二科是「思择伽他义」。「思择伽他」里面分三大科，第一科「建立胜义伽他」，这主要是说：补特伽罗无我义，说无我的道理。第二段是「建立意趣义伽他」，这个「意趣义」，《披寻记》的解释是说：这戒定慧三学是能摄一切法门的。根据此义，建立这么多的伽他，这叫做「建立意趣义伽他」。第三段是「建立体义伽他」，这《披寻记》解释是：宣说法要，叫做体；开显理趣，叫做义。看这个文，这「建立意趣义伽他」，我们已经学习过的这几段文里面的大意，主要是说我们佛教徒，修学圣道，要超越凡圣这一关，主要是说明这件事。凡圣这一关，你超越这一关很难，要怎么样的超越，主要是说这个意思。这滕王阁序上：「关山难越，谁悲失路之人」，其实那个还不是太难，这个超越凡圣一关，是很难，是说了又说，说了又说，前面这几段，都主要是说这个意思。

「建立体义伽他」，分二科，第一科「结前生后」，第二科「辨释体义」。「辨释体义」，又分二科，第一科是「辨释」，第二科「辨体」。「辨体」一共分十三科，第一科说「恶行」，第二科是「应说」，第三科是「欲贪」，第四科是「暴流」。「暴流」这一科里面，分两科，第一科是「举颂言」，第二科是「长行」的解「释」。解释里面分四科，第一科是「标缘起」，第二科是「别释颂」。「别释颂」里面分二科，第一科「出体」，第二科「释义」。「释义」里面分三科，第一科「越五暴流」，第二科「当广度六」，这两科都解释完了。

现在是第三科是「度广欲爱」，这个欲爱像大海似的，很广大的，你要超过它，怎么办法呢？说这个道理。这里分二科，第一科是「第一义」，这个「第一义」，不是胜义谛那个第一义谛，是第一、第二、第三，这个第一，第一个道理来解释这个「度广欲爱」。又分二科，第一科是「方便修习」，就是怎么样能超越这个欲爱的苦恼？要这样子方便的修习才可以。分二科，第一科是「了法」。

「云何了法？谓于苦法，能了、能观」，就是想要超越这个欲爱，你需要通达，需要了法，你才能够有希望。怎么叫做「了法」？「谓于苦法，能了、能观」，就是说我们佛教徒，对于色受想行识，这五蕴的苦恼的境界，你要能够深刻的认识它，你要知道它真是苦。这个「能了、能观」，这个了和观，单独说了，它的含义应该是很广的，但是又说一个观，那就有了界限了。这个「能了」，就是浅显的明了；「观」是深入的观察，有深浅的不同了。就是对于这个苦，你深入的去明了它，∵我们能够不如意的感受，我们感觉到苦，我们知道这是苦，这是谁都容易明白的。我们如意的事情，快乐的事情，认为它是苦，这就是深了一点，一般人还不知道乐是苦。这个苦、乐，苦是苦，乐也是苦，还是比较浅一点；就是不感觉到苦，也不感觉到乐，这个时候的色受想行识也是苦，这就是深一点。这样的色受想行识是苦，包括到色界天、无色界天的生命体也是苦，这是唯独圣人才能明白的，所以叫做胜义谛苦。这样的色受行识是苦，你能明白，你能深入的观察，这叫做「了法」。

「于集灭道法，能了、能观」，前面是苦，还要个集，这个集，就是苦集灭道四谛的这个集谛，原来这个苦是没有的，一切众生根本没有苦，怎么有苦了？你有烦恼的活动，就把苦集聚来了，就积成苦了。这个烦恼的分别心，和烦恼的动、动作，这业力，有集成众苦的力量，所以叫做「集」。你要明白，我这一念分别心，自己感觉到没有什么，那你对佛法的认识还不够，你若深刻的认识，我这一念的分别心一起，这苦恼就来了，苦恼是从这里来的，那叫做「集」，那叫做「能了、能观」。这个「灭」就是把这么多的苦，这么多的集，都消灭了，这是个大安乐境界，你要明白，这就叫做「灭」。「道」，这个苦和集，怎么能够灭？你要修学戒定慧，修学奢摩他、毗婆舍那，修四念处，修三十七道品，才能够成功的。你不修无我观不可以、不可熊、不行的。所以这个这是「道」。这个「集」法和「灭」法和「道」法，你能够了、能够明了，而且能够深入的观察，这叫做「了法」。你若能这样「了法」，你就能够「度广欲爱」，这广大的欲爱，你能超越过去，也就能够解脱苦了。

这是第一科「了法」，下面第二科「修无寻定」，分二科，第一科是「征」。

戌二、修无寻定（分二科）∵∵亥一、征

云何修习于无寻定？

这地方加一个「修」字，那么前面那个「了法」，实在来说，在闻思修三慧上来说，就是闻慧和思慧，在这个程度。这个「修」，就是在闻思慧的基础上，进一步的要修奢摩他定，修这个定。前面还算是解，这底下就是修行了。修什么呢？修习这个「无寻定」，看后面这文的解释，这「寻」是什么意思？「寻」就是烦恼，就是贪瞋痴的烦恼，就是灭除去烦恼的定，心里面不要散乱，这样子就是从欲界定到未到地定之间，这样子。这是问，怎么样我们想要解脱这个苦，怎么样来修行这个「无寻定」呢？这是问。

下面第二科是解「释」，分二科，第一科是「安住」。

亥二、释（分二科）∵∵天一、安住

谓能了知如是法已，又复安住居家，诸欲依持断灭及弃出中。

「谓能了知如是法已」，前面这一段这个「了法」，就是说这个佛教徒，他相信了佛法，有一点信心以后，他继续的学习佛法，学习经论，学习什么叫苦、集、灭、道，他达到闻所成慧，思所成慧这个程度了，他通达这件事了以后。「又复安住居家，诸欲依持断灭及弃出中」，这几句话就是出家的意思，就是离开了烦恼的家了，这样意思。「诸欲依持」，「诸欲」就是色声香味触法的欲，这个欲有所欲，所欲的色声香味触法，色声香味触是所欲，是我们所欢喜，所爱着的；这个能欲的就是自己的贪瞋、贪爱心。现在说「诸欲依持」，就是我们心里面的这个分别心的这个欲，它不是自然而有的，它要有所依，才心里有这个分别。这个「依」，就是所欲，所欲的色声香味触，就是那件因缘的事。什么是色声香味触这件事？我们依止这个欲，因此欲，因此境界，而生欲心，生了欲心以后，这个欲心，它不失掉了。「持」，持而不失，一直的有欲心，时时的会动起来，叫做「持」。

这个「断灭」，「断灭」是什么？就是弃舍了，不去爱着这个色声香味触了，远离色声香味触了，叫「断灭」。这个「安住」，居家的人，诸欲的依持断灭了，你安住在这里，安住在居家诸欲依持的断灭，就是断灭了居家的诸欲依持，我不接触这个色声香味触了，你安住在这个境界里面，就是离欲了，这个意思。这个「离欲」，就是远离了色声香味触。「及弃出中」，就是弃舍了色声香味触，从色声香味触里面出来，那么就是出家了的意思，你安住在这个境界里面。就是前面，你明白了什么是苦、集、灭、道以后，你要出家，这个意思。

《披寻记》六三六页：

安住居家诸欲依持断灭及弃出中者：谓居家者略有七摄受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事。如〈意地〉说。（陵本二卷十七页）既出家已，不顾如是诸欲依持，是名安住断灭及弃出中。

「安住居家诸欲依持断灭及弃出中者：谓居家者略有七摄受事」，就是有七种事，你常要积集、积聚、爱着这七种事。「一、自父母事」，自家的父母，自己父母，父亲、母亲的事。第「二、妻子事」。第「三」个是「奴婢仆使事」，第「四」个是「朋友官僚兄弟眷属事」，「五、田宅邸肆事」，这个田，还有宅，很多的房子，「邸肆事」，就是另外还有些产业，作生意，作工商业的这邸肆事。「六、福业事及方便作业事」，在社会上做医院，做安老院，修桥补路，做社会上公益的事情，这福业事及方便作业事，及其他的一切的这些，世间人有很多的事情要做的。「七、库藏事」，有积蓄，积蓄的这些事情。「如〈意地〉说。（陵本二卷十七页）」，有说到这七种摄受事。「既出家已，不顾如是诸欲依持，是名安住」，就是这个人，他明白了苦、集、灭、道以后，他就出家了。既然出家已，「不顾」就是不留恋，不爱着这个诸欲的依持，「是名安住断灭及弃出中」，这个意思。

或于阿练若处，或于树下空闲，于随顺喜眼所识色所有喜身；于随顺忧眼所识色所有忧身；于随顺舍眼所识色所有舍身，于此所缘无欲寻缠，心多安住，乃至亦无所生家世相应寻缠，心多安住。

「或于阿练若处，或于树下空闲」，有出家了以后，离开了家以后，到那儿去呢？或者是到寂静处，阿练若处，寂静的地方，或寂静处；或者是在树林的下面。总而言之，阿练若处也好，树下也好，你在寺院里也好，都是空闲的地方，没有喧闹，没有人事的来往。「于随顺喜眼所识色所有喜身」，在那个地方住，这是你的身体，你心在那里呢？你身体在那个寂静处住，你心干什么呀？这是一个真实重要的地方。这个心，就对于「随顺喜眼所识色」，这个眼所识的色的境界，是随顺你内心的欢喜的，看见这个色心里欢喜，「所有喜身」，随顺喜，所以心里面就生出来欢喜了，就是生出来爱着心了。这个「身」就是心，就指心名之为身，就是欢喜的心，叫作「喜身」。「于随顺忧眼所识色」，这个眼接触到眼色，是随顺忧，随顺你生出来忧愁的心情的，这样的所识色，「所有」，就生起来忧愁的心里了，这个「所有忧身」。「于随顺舍眼所识色所有舍身」，眼所识色，这时候也没有生喜，也没生忧，这时候叫作「舍」。这时候这个心情是平静的，所有的这个舍的心情。

「于此所缘，无欲寻缠，心多安住」，那么这位出家人，在阿练若处、寂静处，在空闲处住以后，对于眼所识的色，生起了喜、生忧、生舍，这样的所识色，「于此所缘」的色，「无欲寻缠」，心里面不生欲心。这个「忧」其实也是欲，这个「喜」也是欲，这个「舍」是欲暂时的不动，其实还是欲，欲潜藏在那里，暂时性里面没有动欲心，其实也是欲。这个修行人，要注意自己的内心，接触所缘的时候，要没有这个欲的分别，「欲寻」，没有这爱染心。这个「缠」，这个爱染心生起来，缠绕自己的心，不放松，不放下。「无欲寻缠」，现在这个修行人，没有欲寻的缠绕，「心多安住」，心多数是安住在无欲的烦恼境界里面。这个修行人，在寂静处住的时候，常调伏自己的心，在无欲的境界里面安住。「乃至亦无所生家世相应寻缠，心多安住」，要这样安住。这里面这个「乃至」，就是中间还有一大段没有说，就略过去了，最后是没有所生家的世相应寻缠，心多安住。

《披寻记》六三六页：

于中所缘无欲寻缠等者：〈摄事分〉说八种寻思：谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻蔑相应寻思、家势相应寻思。（陵本八十九卷九页）今彼一切皆不现行，故于文中说乃至言。

「于中所缘无欲寻缠等者：〈摄事分〉说」，本论的〈摄事分〉在后面，「说八种寻思」，这个修行人，他这个烦恼若现出来，一共有八种。「谓欲寻思」，就是心里面有爱染心，就思惟这个欲的事情。「恚寻思」，不高兴的事情，譬如说愤怒，就思惟这个事情。「害寻思」，看这个《大毗婆沙论》上解释，这个「恚寻思」是厉害的，就是想要杀害对方，这叫做恚寻思。这个「害」，他不想杀，他就这样伤害你，想要伤害你，这样的寻思。「亲里寻思」，这个修行人，在那静坐的时候，没有修止，没有修观，想自己的亲里，我的父亲、母亲，我的哥哥、弟弟、姐姐、妹妹这些事情。「国土寻思」，唉呀！我在这地方，这么冷、这么热，我不如回家去好，我家住的那个地方，不冷也不热，国土寻思。「不死寻思」，感觉到我现在还不会死，还能活几百年，那样想。「轻蔑相应寻思」，感觉自己很有成就，生了高慢心，瞧不起别人，相应寻思。「家势相应寻思」，家势相应寻思是什么呢？就是指施主，自己常来往的居士，你的那个护法居士，都是很贫苦的人，我的那个认识的居士，都是大富翁，是这样子，家势，就是这样子思惟这些事情。这在（陵本八十九卷九页）上说的这事情。

「今彼一切皆不现行」，现在这个修行人在寂静处，居住的时候，修奢摩他的时候，这一切的分别心都不活动了。「故于文中说乃至言」，叫做「乃至」，就是「于此所缘，无欲寻缠，心多安住，乃至亦无所生家世相应寻缠」，这个家世，这个「世」，在那个小字上是势力的「势」，那么这叫做「安住」。这个「无寻定」怎么样修行？就是这么样修行，心里面没有这么多的虚妄分别，心里面寂静住，明静而住，这等于是修奢他的止。

这是第一科，底下第二科是「了知」。

天二、了知

设起欲寻，乃至家世相应寻等，即能如实了知出离；不为欲寻之所障碍，乃至不为家世相应寻所障碍，而能静虑、审虑、谛虑。

「设起欲寻，乃至家世相应寻等，即能如实了知出离」，如果说这个时候，这个修行人，他若发心修行，还没有成功，说是一时的修奢摩他，能把这些分别心停下来，那有的时候还会起，还会起「乃至家世相应寻」这些事情，这些分别心会起。「即能如实了知出离」，这个修行人，他能够真实的知道，哎呀！我这个妄想不对，那么立刻的觉悟了，就从这个分别心里面解脱出来，你的清净心，从这些染污的分别里面跳出来。

「不为欲寻之所障碍，乃至不为家世相应寻所障碍」，这个心里面，心是要与道相应，但是若有分别心就障碍了，就不能与道相应。现在不为这些分别心所障碍。「而能静虑、审虑、谛虑」，这是修观了。心里面能把这一切虚妄分别停下来，寂静住，那么就修奢摩他，在奢摩他里面，你还要修毗婆舍那观，所以叫做「静虑」，「虑」就是观了。「审虑、谛虑」，这个修观的时候，初开始修观叫做「虑」，进一步就是要深刻的观察，要认真的去观察它，这叫做「审虑」。这个「谛虑」呢？就是最后，就是初中后，初开始观察叫「静虑」；中进一步的观察叫「审虑」；最后的观察叫「谛虑」，就是决定了，「谛虑」就是决定，决定是这样子，这样观察。那么这样观察，就能把欲寻思、恚寻思、害寻思，乃至家世相应寻思，都不活动了，没有这些分别心了，那么这就是修观。这等于「安住」是修止，「了知」是修观。

酉二、施设越度（分二科）∵∵戌一、释过解脱

由此方便，由此道修，能断喜身，染爱过失；能断忧身，愤恚过失；能断舍身，惛沈过失。诸缠断故，身得轻安；随眠断故，于欲界系三身染污，心善解脱。

前面是「安住」、「了知」，这二科是「方便修习」，依据止观的方法，「方便」就是方法，去修习止观。出家以后，就去修这个止观，也就是修四念处。这个第二段「施设越度」，就是你修成功了，「施设」就是安立，安立这时候，你就是越度这广大的欲爱这个苦恼了。分二科，第一科解「释过解脱」，超过这个欲爱，而得解脱了，解释这个道理。

「由此方便，由此道修」，由这个前面止观的方法，你这样子去修行去，「由此道」，这个止观之道，你这样去修行。这个「方便」，我们从前面的文，后面的文，有二个意思，「方法」叫做方便；「行动」也叫做方便。这里分二句，「由此方便，由此道修」，这个「由此道修」是行动，「方便」是方法，是这样意思。由这个努力的去修止观的方便，「能断喜身，染爱过失；能断忧身，愤恚过失」，就是把贪爱的染爱的过失，能断灭了它；能断忧身，愤恚的过失；能断舍身，惛沈的过失。就是没有修四念处的人，他的烦恼没有断，但是他心里面也不会常有欲，也不会常有恚、愤恨，有的时候心里也是平静的，那叫做舍。但是那个舍，不是清净的舍，不是一个好的东西。现在这个修行人，把那个舍也息灭了，「能断舍身，惛沈过失」。这个「惛沈」就是心里面不知道、不觉知，这是个苦恼的事情，不觉知这个舍，也不是一个安全的地方，叫做「惛沈过失」。

「诸缠断故，身得轻安」，对这个欲爱，你能断了的时候，你这个身体就轻安了，就不是那么粗重、苦恼了，他就不那么烦燥了，他心里面有一个身体，就感觉到轻松安乐，也可能是得到欲界定，从欲界定得到未到第定，就得轻安了。「随眠断故，于欲界系三身染污，心善解脱」，这个「随眠断故」，是把贪瞋痴的种子了断，「随眠断故」。「于欲界系」，这个属于欲界的，色界，无色界不在内，「于欲界系」，就是属于欲界的喜忧舍的这三种身，都是染污的东西。「心善解脱」，你的心，就解脱了这三种烦恼，就解脱了。

《披寻记》六三六～六三七页：

而能静虑审虑谛虑者：此三差别，义当解了、等解了、近解了。〈摄异门分〉说：言解了者，于所知事，作意发悟；等解了者，既发悟已，方便寻求；近解了者，求已决定。（陵本八十三卷十页）

「而能静虑审虑谛虑者：此三」，这三句话的「差别」，「义当解了」，这三句话的道理，就和「解了、等解了、近解了」相当，和这三句话是相同的。这本论〈摄异门分〉那个地方说：「言解了者，于所知事，作意发悟」，对于所认识的事情，所接触的事情，「作意」就是心要动作起来，来认识这件事，发动「觉悟」，我疑它是怎么回事情，去认识、去觉悟它，这是开始。

「等解了」是什么意思？「既发悟已，方便寻求」，就是你要继续的观察、思惟，这件事是怎么回事情，那叫做「等解了」。那么「等」这个字，有二个意思，「等」有相续的意思，有普遍的意思。你一开始，你认识这件事，总是粗略的知道一个大概，但是你继续的要认识它，要详细的去观察它，那叫做「等」，是这个意思。