巳二、次第生起（分二科）午一、总标义
∵初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者：此颂显示增上三学次第生起。
∵「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者」，这是第二科「次第生起」。这个梵天王的申请，请法之后，世尊回答他。头一个颂是「略标」，第二科「次四十九颂广辨」，这里分两科，第一科「初十五颂总说三学」。这一科里分十一科，第一科是「成办方便」，这一科讲完了。现在是第二科「次第生起」，就是戒定慧它的生起有次第。分两科，第一科是「总标义」，「总标义」里边先举颂。「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者」，这是这个颂，这个颂标出来。「此颂显示」，这是总标义，标出这个颂的大义。这个颂有什么义呢？「显示增上三学次第生起」，显示这个戒定慧的三学，它是有一定的次第生起的。这是「标义」。底下第二科「别释颂」，分三科，第一科是「初学」。
∵∵午二、别释颂（分三科）未一、初学
∵根本者：谓增上戒，由后二种，是此初学所流类故。
∵「根本者：谓增上戒」，这个颂的第一句：「初善住根本」，这句话是什么意思呢？「谓增上戒」，就是所学的这个戒法。「由后二种，是此初学所流类故」，因为什么叫做「根本」呢？「由后二种」，就是后边的增上心、增上慧这两种。「是此初学」，是此增上戒，增上戒是佛教徒初开始所应学习的法门。增上心、增上慧是戒所流类故，由戒流出来的一种功德；增上心也是从增上戒流出来的，增上慧也是从增上戒流出来的，所以它们两个是同一类，所以叫做戒就是根本了。这是这一句话。所以，佛教徒初开始应该「善住根本」。
∵∵未二、第二学
∵既具尸罗，由无悔等次第修习，能得第二心乐静定。
∵这是「第二学」，就是第二增上心学，也就是那个颂的第二句：「乐心寂静」。「既具尸罗」，这位佛教徒他既然具足了增上戒。「由无悔等次第修习，能得第二心乐静定」，由于你能够持戒，持戒清净的时候，心里面不会悔恨；你若犯戒的时候就有悔。「无悔等」，还有其余的功德。「次第修习」，按照那个次第去修习。「能得第二心乐静定」，就得到第二增上心的寂静；心里面欢喜这个寂静，所以也能够努力地学习奢摩他。
∵∵未三、第三学
∵心得定者，见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。
∵这是后两句：「后圣见恶见，相应不相应者。」「心得定者」，说是我们这个散乱心，由于持戒，修定就容易成就，就得定了的时候，有什么好处呢？「见如实故」，能够证悟诸法实相的真理，有这样的功德。「能得第三成就圣见」，由定的殊胜的力量，它有殊胜的堪能性，能使令修行人成就第三个增上慧；这个增上慧是圣人的智慧境界，所以叫「成就圣见」。「远离恶见」，远离凡夫错误的思想。
∵∵《披寻记》六○三页：
∵成就圣见远离恶见者：如实知见，是名圣见。与此相违，是名恶见。由成就圣见，释颂圣见，名相应义。由远离恶见，释颂恶见，不相应义。
∵「成就圣见远离恶见者：如实知见，是名圣见」，「如实」，这个诸法的真实相与你所见的是一样的，你所见的真实相与诸法的真实相是相同的，所以叫做如实见。这个「知见」，智慧叫做「知」，定叫做「见」。「是名圣见」。「与此相违，是名恶见」，你不能见到诸法真实相，那就叫做恶见。「由成就圣见，释颂圣见」，「成就圣见」解释颂里面「圣见」那句话，名叫做「相应义」；「相应」就是成就的意思。「由远离恶见，释颂恶见，不相应义。」这个颂解释完了。
∵∵巳三、清净渐次（分二科）午一、总标义∵∵
∵先净乐静虑，及于谛善巧，即于诸谛中，应生远增长者：此颂显示三学次第清净差别。
∵「先净乐静虑，及于谛善巧，即于诸谛中，应生远增长者」，这是第三科。前面是第二科，生起的次第。这底下第三科「清净渐次」，分两科，第一科是「总标义」。「总标义」里边也是先举颂。「先净乐静虑，及于谛善巧，即于诸谛中，应生远增长者」，这是举颂。「此颂显示三学次第清净差别」，这是标义。底下解释这个标义，分三科，第一科是「初学」。
∵∵午二、别释颂（分三科）∵∵未一、初学
∵先净者：是初学。
∵第一句颂，「先净」这一句话，是初学的增上戒；因为持戒，身口得清净。
∵∵未二、第二学
∵乐静虑者：是第二学。
∵「乐静虑者」，这是第二科，是「第二学」。因为持戒以后，就欢喜修学定，增上心，就得定的轻安乐，所以叫做「乐静虑」。说乐ㄌㄜˋ也可以，说乐ㄧㄠˋ也可以，是「第二学」。
∵∵未三、第三学（分二科）申一、总
∵于谛善巧者：是第三学。
∵「于谛善巧者」，这是「第三学」。分两科，第一科是「总」。颂上说：「及于谛善巧」，这句话是「第三学」，就是增上慧学。这是总说。底下第二科是「别」说，分三科，第一科是「道谛」。
∵∵申二、别（分二科）酉一、道谛
∵又于如是谛善巧中应生者：谓道谛，应生起故。
∵「又于如是谛善巧中应生者」，这个「应生远增长」，「应生」是什么意思呢？「谓道谛」，就是四谛里面的道谛。「应生起故」，这个苦谛、集谛，这是众生本来就是有的，从无始劫来这个惑业苦的流转就是有了，就是没有道谛；现在相信了佛法呢，就应该生起道谛，就是戒、定、慧了。前面说「先净乐静虑」，就是已经有了戒，有了定，增上心；现在说「道谛应生起」，就是毗钵舍那的智慧应生起。当然这个先要学习经论，才能有这样的智慧。这是「应生起」这个字，解释完了。
∵∵酉二、苦集谛
∵应远者：谓苦、集谛应远离故。
∵「应远者」，这是第二科，就是「苦集谛」。「谓苦、集谛应远离故」，我们无始劫来有这个色受想行识；有这个色受想行识，它就是苦谛、也是集谛，它也是苦谛、也是集谛，应该要弃舍它。这个地方可是有问题，我们这个第六识虚妄分别、颠倒迷惑，我们若是努力的学习佛法，我们能认识自己这个贪瞋痴的活动，这是错误的，我们应该远离、应该弃舍。但是末那识和阿赖耶识也是色受想行识里边的识，你能认识它是错误吗？你很难。说是第七识末那识执着我，也是非常微细，这个我见也很微细，它有我痴、我见、我慢、我爱，很微细，不容易认识。这个第八识，阿赖耶识这个无分别的境界，也不是苦受，也不是乐受，它这个无分别境界，你知道它是个大苦恼的地方吗？这是众苦之本，你能认识吗？你可能认为它就是我的本来面目了！这个地方还是不容易认识的。但是现在我们由前面的胜义伽他，佛的开示，加上弥勒菩萨的解释，我们才知道那不是本来面目。「应远离故」，应该弃舍。那里边有两个问题：一个问题，那里边无始劫来惑业苦的种子，都在那里边，隐藏在那里边，是一个污秽的地方；这是第一。第二，这个阿赖耶识是所得自体，是异熟，是名言种子和善恶业所得的果，所得的果报，所以它不是一个好东西。「谓苦集谛应远离故」。
∵∵酉三、灭谛
∵应增长者：谓灭谛，软中上品烦恼，次第数数渐断，增长灭故。
∵「应增长者」，酉三是「灭谛」。「谓灭谛」，叫做「应增长」。什么道理呢？「软中上品烦恼，次第数数渐断，增长灭故」，我们的烦恼，有软品的烦恼、有中品、有上品；这个修学圣道的时候，先断上品烦恼，然后是中品，然后是软品。这「数数」的，你数数的修学毗钵舍那，在奢摩他里面修这个毗钵舍那，你这个毗钵舍那的力量渐渐地增长，那么这个烦恼也逐渐地消灭，刹那刹那的消灭这个烦恼，越灭就越多，最后就完全消灭了。所以这个「灭」是灭烦恼的意思，这个「灭」字指烦恼的消灭说的。这个「灭」，最初灭的时候，小小的灭烦恼，最后逐渐地增长，灭的更多了，最后究竟清净，那么这叫做清净的渐次。
∵∵巳四、成败果证（分二科）午一、举颂
∵于诸学处中，有四趣三所，远离于二趣，于二趣证得者：
∵「于诸学处中，有四趣三所」，这是第四科「成败果证」，分二科，第一科是「举颂」。「于诸学处中，有四趣三所，远离于二趣，于二趣证得者」，这是「举颂」。底下「别释」，分二科，第一科先解释「初二句」。分二科，第一科是「标」。
∵∵午二、别释（分三科）未一、初二句（分二科）申一、标
∵此颂显示于增上戒、心、慧学处，由所修学有成败故；随其所应，所得果报，四趣差别。
∵「此颂显示于增上戒、心、慧学处，由所修学有成败故」，这先标大意；显示佛教徒对于这个「戒、心、慧」的所应「学处」，「由所修学有成败故」，有的人成功了，有的人失败了，所以有成败的不同，这个颂表示这个意思。「随其所应，所得」的「果报」有「四趣」的「差别」，有四种趣的差别。这是「标」。底下第二科解「释」，分三科，第一科「增上戒果」。
∵∵申二、释（分三科）酉一、增上戒果
∵谓于欲界人天所摄所有善趣，是增上戒成所得果；即于欲界余趣，所有恶趣，是增上戒败所得果。
∵「谓于欲界人天所摄所有善趣，是增上戒成所得果」，这里边的意思就是说，在欲界里面的人，欲界里面的天，「所摄」，属于这个范围内的。「所有善趣」，欲界的人天是善业所趣之处，所往之处，你到那个地方；你若造善业，你就会到人天那个地方去，叫做「趣」。这个「善」是什么善呢？「是增上戒成所得果」，你能持戒清净，就会得到这个果报，得人天的果报。这是善趣。
∵「即于欲界余趣」，欲界里边有善趣，善趣之余，另外还有一个趣所摄，那就是「所有恶趣」，就是三恶道了。三恶道是「增上戒败所得果」，你破戒了，不管你受戒不受戒，你做这种恶事，你就去得这个果报的。不要误会：「我受戒，我破戒，我会到三恶道；我不受戒，我就不到三恶道」，不是这个意思。你不受戒，你做了恶事，你是更厉害。这是说到善趣、恶趣。
∵∵酉二、增上心果
∵色无色界，天趣所摄所有上趣，是增上心果。
∵这是第二科「增上心果」，色界定、色界天，无色界定、无色界天，这都是天趣所摄的所有，叫做「上趣」；就是在欲界之上。这个是「增上心果」，你成就了色界定，成就了无色界定，你就会得这样的果报，你就到那个地方去了。
∵∵酉三、增上慧果
∵三界所不摄涅盘趣，是增上慧果。
∵这个善趣、恶趣、上趣，这三个趣，这底下一个涅盘趣，一共是四个趣。这个涅盘趣，是欲界、色界、无色界所不摄的，它不属于三界的；是超过了三界了，就得大解脱了，就是涅盘趣。「是增上慧果」，是你成就了无漏的圣道了，你就到那个地方去，到涅盘那里去。这是前二句解释完了，就是：「于诸学处中，有四趣三所」，这二句说完了。「远离于二趣，于二趣证得者」，这是后二句，第二科。
∵∵未二、后二句
∵于如是诸趣中，远离前二善趣、恶趣已，应证后二上趣及涅盘趣。此言显示，世出世间，二道所得。
∵「于如是诸趣中」，远离前二个趣，一个善趣、恶趣，远离这个趣。「应证后二上趣及涅盘趣」，这是佛菩萨慈悲开示我们，你应该成就后边二个趣，就是上趣和涅盘趣，成就这二个，前面的善趣和恶趣都不是好事情。「此言显示，世出世间，二道所得」，这句话：「远离前二善趣、恶趣已，应证后二上趣及涅盘趣」这句话，是告诉我们：世间的增上心和出世间的圣道，这二道是我们应该成就的。
∵∵《披寻记》六○三页：
∵于诸学处中有四趣三所等者：欲界善趣及与恶趣，是二趣应远离。色无色界上趣及涅盘趣，是二趣应证得。如是四趣略摄为三，名为三所：谓欲界善趣恶趣为一，色无色界上趣为一，及涅盘趣为一应知，余文易了。
∵「于诸学处中有四趣三所等者：欲界善趣及与恶趣，是二趣应远离。色无色界上趣及涅盘趣，是二趣应证得。如是四趣略摄为三，名为三所」，就是三个地方，三个处所。「谓欲界善趣恶趣」，这是一个处所。「色无色界上趣为一，及涅盘趣为一应知」，这就叫做「三所」，三所四取。「余文易了」。
∵∵巳五、别总修习（分二科）午一、举颂
∵二安住二种，一能趣涅盘，渐次为因缘，纯杂而修习者：
∵这是第五科，前面是「成败果证」，这底下第五科「别总修习」。分二科，午一「举颂」，先举这个颂。「二安住二种，一能趣涅盘，渐次为因缘，纯杂而修习者」，举这个颂。底下第二科「别释」，分二科，第一科先解释「前二句」话。又分二科，第一科「二安住二种句」。又分二科，第一科「最初位」。
∵∵午二、别释（分三科）∵∵未一、前二句（分二科）
∵申一、二安住二种句（分二科）∵∵酉一、最初位
∵于此颂中，显示最初增上戒学、增上心学，渐次能为增上心学、增上慧学，安住因缘。
∵这是「最初位」。这个「最初位」怎么讲呢？就是我们这个凡夫，初开始学习佛法的时候这个程度，这就叫做「最初位」。这个「最初位」也叫做资粮位，或者叫做外凡位。这个时候，最初先要学习增上戒学，学习增上戒，然后要学习增上心学，学习定。「渐次能为增上心学、增上慧学，安住因缘」，你最初学习增上戒呢，能为增上心学安住因缘；而后来成就了增上心学，就能为增上慧学安住因缘，就是这样意思。这个最初的时候，学戒的时候就是学戒，学定的时候就是学定，学慧的时候就是学慧，是个别的学习，最初就是这样子。
∵∵酉二、中间位
∵显示中间增上慧静虑律仪所摄增上戒学，能为二种安住因缘。
∵这又是一种安住因缘。所以有二种安住因缘，这是第二种。「显示中间」，前面是「最初位」，这是「中间位」，这个「中间位」就是内凡，就是加行位，是暖、顶、忍、世第一这个时候。这个暖、顶、忍、世第一的时候，这个时候和前面就不同了，就是有进步了。这个时候的增上慧，因为这个时候有了静虑的律仪所摄增上戒学，你这个时候就是得到禅定了，你得到静虑，得到色界四静虑，得到初禅、二禅、三禅、四禅了。得到色界四禅的时候，这个时候就有定共戒；因为得了禅定的人，他这个心里面没有欲界的欲了，没有这色声香味触的欲了，所以他这个戒自然是清净的，叫做定共戒。没得定的时候，散乱心持戒的时候，是很难得、很难得的事情。说这个时候，你得到色界定的时候，同时你心里面就有戒，叫定共戒。而在这个禅定里边，你又修学增上慧，就是学毗钵舍那的智慧；这个毗钵舍那的智慧是要学习经论，才能有这样的智慧。你成就了这样的功德的时候，「能为二种安住因缘」，能为无漏的定、无漏的智慧作安住因缘，是这么回事。这又是一种安住因缘。
∵前边初开始受戒、学戒的时候，这个时候虽然也是能得到无漏的智慧，但是距离的还是远一点，因为是散乱心，还要学奢摩他的。等到成就奢摩他了，色界的四静虑成就了这个时候，你再修毗钵舍那，才是无漏的定慧因缘，安住因缘，这样子。这是第二个「中间位」。
∵∵申二、能趣涅盘句
∵显示最上一种，能为涅盘安住因缘。
∵这是第二科，第二科就是最后、最后位，后位，前面是最初位和中间位，这是「能趣涅盘句」，这是最后位。
∵「显示最上一种，能为涅盘安住因缘」，「最上一种」是什么呢？就是你已经……，若按小乘佛法来说，就是已经得初果以上了，得了初果以上，你有无漏的智慧了，这个无漏的智慧是「最上一种」，这是最殊胜的，最殊胜的功德。这个无漏的智慧，「能为涅盘安住因缘」，这无漏的智慧，他继续地在修行的时候，就能断除去所有的见烦恼、爱烦恼，就能得涅盘了。所以这个无漏的智慧能为涅盘安住因缘，是这么意思。这是涅盘句，能趣涅盘句。第一句是「二安住二种」，第二句「能趣涅盘」。底下「渐次为因缘，纯杂而修习者」，这是后二句。
∵∵未二、后二句
∵当知此中显示修习若别、若总，随其所应。
∵这就是这一句话。这几句话的意思，「此中显示修习」圣道，修习戒定慧有「别」修、有「总」修的不同。「随其所应」，最初位、中间位乃至到后位，随其所应有别修、有总修的不同。
∵∵《披寻记》六○四页：
∵二安住二种一能趣涅等者：谓安住定及安住慧，是名安住二种。此中二别：谓最初位修习增上戒学，能为增上心学安住因缘；修习增上心学，能为增上慧学安住因缘，是名第一安住二种差别。于中间位修习增上慧及静虑律仪所摄增上戒学，能为无漏增上心学、增上慧学二种安住因缘，是名第二安住二种差别。由是颂言二安住二种。证无漏已，于中慧学，名为最上。依此慧学修习一切，能为涅盘安住因缘。由是颂言一能趣涅盘。当知此中于最初位修习唯别，于中间位总别修习，于最上位修习唯总，依是义说随其所应。由是颂言渐次为因缘，纯杂而修习。别修三学名纯，总修三学名杂应知。
∵「二安住二种一能趣涅盘等者：谓安住定及安住慧，是名安住二种」，这个定慧安住二种。「此中二别」，这里有二个差别。「谓最初位修习增上戒学，能为增上心学安住因缘」，最初的时候修习增上戒，你学戒、持戒，就是戒，此中没有定，你心里面还是散乱的。但是你能持戒，就能为增上心学作安住因缘。「修习增上心学，能为增上慧学安住因缘」，你这个戒学习好了，持戒清净，然后你再修学定；修学定的只是定，这里没有慧，但是它能为慧作安住因缘，能帮助慧成就，所以说「能为增上慧学安住因缘」。「是名第一安住二种差别」，这就是最初位，最初的时候安住二种差别，就是增上心、增上慧二种安住因缘。
∵「于中间位修习增上慧及静虑律仪所摄增上戒学，能为无漏增上心学、增上慧学二种安住因缘，是名第二安住二种差别」，在中间位的时候，就是你的静虑奢摩他成功了，奢摩他成功的时候，这个时候有了定共戒了，也有毗钵舍那的慧，中间位修习增上慧及静虑律仪所摄的增上戒。这就不是以前散乱心的持戒，不同了。「能为无漏增上心学、增上慧学二种安住因缘，是名第二安住二种差别」。
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