瑜伽师地论讲记∵卷第十六∵（6）

辰二、减执

而用转非无者：显法有性，由此远离损减边执。

这是第二科「减执」。前面第一科是「增执」，这是解释第一个颂：「都无有宰主，及作者受者；诸法亦无用，而用转非无」，解释这第一个颂。

前边是「诸法亦无用者：遮遣即法所分别我，由此远离增益边执」，第一个颂的第三句「诸法亦无用」，这是「远离增益边执」。这个「诸法亦无用」，这个「诸法」后面有解释，这个「唯十二有支，蕴处界流转」，实际是解释那个「诸法」；五蕴、十二处、十八界，就是这些诸法。「诸法亦无用」，这一切法是有作用的，有作用，是法的作用，说「无用」，不是我的作用。我们有执着的人，在身口意，在色受想行识上，发动种种作用的时候，认为是我在发生作用，有一种是常恒住不变异的是我，这个我在发生作用。现在说是「诸法亦无用」，没有我的作用，是法的作用，是这样意思。这个若执着我在发生作用，那就叫做「增益执」，就执着有一个我；本来没有我，你执着有个我，就是「增益执」，增加上去的，就是那个第一个颂的第三句。

「而用转非无」，就是第一个颂的第四句，「用转非无」，就是色受想行识，或者是眼耳鼻舌身意，它有发生作用，这个作用的现起活动，叫做「转」。「非无」，不是没有，是有作用，有作用，是法的作用，而不是我。而这句话「而用转非无者」，是「减执」，就是「显法有性」，我是不可得，是没有的；但是色受想行识，眼耳鼻舌身意，这个十八界这个法，它是有体性的，是有这件事。

「由此远离损减边执」，由于你有这样的认识，你就远离了损减这一边的执着了。如果是你承认有因缘所生法，那么这是对的；若是说不承认我，也不承认有法，那就叫「损减边执」，就是本来有的，你把它减去了，那也是不对的，那叫做「损减边」，这一边的执着。

《披寻记》五八四页：

显法有性等者：由上说言，即法计我，而我无用；然由法故，因果相续，生诸业用，其体非无，故是有性。由是颂言用转非无。

「显法有性等者：由上说言，即法计我，而我无用」，前面文说「即法计我」，就在色受想行识上执着有我，这样说，这是「而我无用」，那你执着这个我，等于没有执着。

「然由法故，因果相续，生诸业用，其体非无，故是有性。由是颂言用转非无」，「然由法故」，虽然没有我，可是因缘所生法的法是有，因为有的关系，就有因有果了，因果相续不断这样子。「生诸业用」，因也有作用，果也有作用，这个作用是相续不断的。「其体非无」，这个因果的法体不是没有，它是有的。「故是有性」，所以叫做「显法有性」，是有体性的。「由是颂言用转非无」，所以这样的原因，说「用转」是有的，这样意思。就是我不可得，但是法是有的，这样子就没有增益执，也没有损减执了；损减是一边，增益是一边，这两边错误的执着都没有了。

这是第一科解释完了，第一科就是「遮增减执」，这一科解释完了，这底下第二科是「显用非无」。

卯二、显用非无

用有三种：一、宰主用，二、作者用，三、受者用。因此用故，假立宰主、作者、受者。

这是「显用非无」。第一科是「遮增减执」，现在第二科「显用非无」。这个「用转非无」就是有这个用，这个「用」有三种的不同：第一个是「宰主用」，第二个是「作者用」，第三是「受者用」。「因此用故，假立宰主、作者、受者」，因为有这样的作用，所以就假立，就是方便的言说，说有宰主的作用，有作者、受者的作用。

这个「宰主用」，就是执着色受想行识里面有一个我，那是执着的问题。现在不是在执着上说，是在因缘法上说。因缘法上说，这一个有情，这一个众生，他造作种种行动的时候，他是有个宰主的这件事，就是他要决定，宰主就是决定的意思，先要决定有这件事。那么有这样的一个作用，所以就立一个「宰主用」。

第二个是「作者用」，「作者用」是你决定了以后，你就会采取行动；采取行动的时候，就叫做作者，这就叫做「作者用」。第三个是「受者用」，就是事情做成功了，你来享受这件事的成果，享受它的成果，这个时候就名为「受者用」。这都是在这一些因缘事情上假立名字，立出来宰主用、作者用、受者用，所以说「而用转非无」，这样说。这底下是第二科「次八颂略释」，次八个颂略释。

寅二、次八颂略释（分二科）卯一、初三颂（分二科）

辰一、总显无我（分二科）巳一、举有法（分二科）午一、标说因

虽言诸法，而未宣说何等为法；故次说言唯有十二支等半颂。

前边第一个颂是「总标」：「都无有宰主，及作者受者；诸法亦无用，而用转非无」，这是总标大意。这底下就是「次八颂略释」，来解释前面这个颂。分两科，第一科是「初三颂」，一共八个颂，先解释前三个颂，第二科再解释后面的五个颂。解释初三个颂又分两科，第一科总标，「总显无我」。分两科，第一科「举有法」。分两科，第一科「标说因」。

「虽言诸法，而未宣说何等为法」，前面说「诸法亦无用」这个「诸法」，是说了这么一句话，但是还没有宣说是什么法？是什么事情说的呢？这是这样的问。「故次说言唯有十二支等半颂」，所以第二个颂：「唯十二有支，蕴处界流转」，就是说这句话。说这句话，就是说「诸法」，「诸法」就是十二有支，是十二缘起，那么有五蕴、有十二处、有十八界的流转。这个「流」就是相续的意思，相续不断叫作「流」；这个「转」就是活动，或者是现起，有现起，才有活动，就是相续不断的现起活动，叫做「流转」。这个现起活动，就是五蕴、十二处、十八界，五蕴、十二处、十八界，也就是十二缘起，十二缘起是在前后，由前至后，有过去、现在、未来，在时间上解说，就说十二有支，但是每一个部份，无明是一个部份，行、识、名色，乃至到生、老、死，它们都是具足五蕴、十二处、十八界的。说是无明支，不只是单独个无明，其实里边是有五蕴、十二处、十八界的，乃至生老死的时候，也是五蕴、十二处、十八界的。所以这个是一个竖说，一个横说，是这样意思。「故次说言唯有十二支等半颂」，就是指「诸法」说的，就这么多法。

午二、显说义（分二科）未一、总遮宰主等

如有支次第诸蕴等流转，此显不取微细多我，便能对治宰主、作者及受者执。

这是第二科，前面「标说因」，就是以诸法为说因，没有这个法，也就没有言说了。第二科「显说义」，显这个所说的道理。分两科，第一科「总遮宰主等」，就是总说这件事，不是别说。下面第二科是「别显受者性」，这是第一科「总遮宰主等」，就是总起来告诉我们，没有我可得，是这样意思。

「如有支次第诸蕴等流转」，如这个十二有支，前后的次第，都是有五蕴、十二处、十八界等法的流转相续下来，都是这样子。说无明的时候，也是有五蕴、十二处、十八界。无明、行，行的时候，你在活动的时候，做这善业，或者是做恶业，做不动业，也是有五蕴、十二处、十八界的。所以说十二支，也就是在说五蕴、十二处、十八界了，这样的活动。

「此显不取微细多我」，这句话的意思，「唯十二有支，蕴处界流转」，这句话的意义，是什么意思呢？「此显不取微细多我」。这表示凡夫他执着我的时候，在生命体里面执着有我的时候，他并没有去执着这是色受想行识，这是十二处、十八界，微细这么多法都是我；他执着有我，是很简单的，很坚固的，他是很简单地执着有我，并不是执着有这么多事情。

「便能对治宰主，作者及受者执」，佛给我们这样开示的话，无明是缘行，行是缘识，乃至爱取缘有，有缘生，生缘老死，这就是色受想行识，就是十二处、十八界，这样子去解释，「便能对治」，我们若能这样学习，就会发生这种作用，就是能够对治，能消灭这个宰主、作者及受者这种执着，就是破掉了我，破除去我的执着了。简单的说，人的活动就是色受想行识，另外没有我可得的，是这样意思，看这《披寻记》。

《披寻记》五八四页：

如有支次第等者：如说十二有支次第为缘，及蕴界处和合流转，于中诸法微细差别，种种非一，非计我者，有如是相。由是说言，不取微细多我，此能对治宰主、作者、受者是常、是一和合执故。

「如有支次第等者」，这牒前面这个文。「如说十二有支次第为缘」，总是无明为缘就有行，行为缘就有识，乃至有为缘就有生，生为缘故有老死，这十二有支次第为缘，就是有这么多的法。「及蕴界处和合流转」，那十二有支也就是五蕴、十八界、十二处，众多的法和合起来，才能相续的流转。「于中诸法微细差别」，在这里边，有很多微细的事，色也是一大堆，色蕴，受想行识，都是一大堆，受也是一堆，—聚，想行识都是一聚，都有很多法的。「及蕴界处和合流转，于中诸法微细差别」，在这个十二有支里边，每一支里边都有很多的微细的差别，各式各样的法，不是一样，并不就是一样的。「非计我者，有如是相」，不是执着有我的人，会执着这么多的相貌，不是这样子的。

「由是说言，不取微细多我」，因此这论文上说，「此显不取微细多我」。「此能对治宰主、作者、受者是常、是一和合执故」，如果我们能够这样子去思惟观察的话，只是十二缘起而已，只是色受想行识而已，只是眼耳鼻舌身意、色声香味触法而已，你这样观察就能够对治了这个我的执着了；宰主的执着，作者的执着，受者的执着，执着他们「是常、是一和合」而执，就是执着这个五蕴里边，有一个常恒住不变异的我，这个我不是众缘和合而有的，是个一，这我一定是一，他的体性是一，在时间上说，他是常住的。你若观察色受想行识，十二处、十八界，是众缘和合而已，那有我可得呢？所以这就叫做「不取微细多我，便能对治宰主、作者及受者执」，是这样意思。

这是第一科「标说因」，底下第二科「显说义」。

未二、别显受者性

眼色为缘，生眼识果，无别受者。此中显示即十八界，说受者性。

这第二科是「显说义」。分两科，第一科「总遮宰主等」，这一科讲完了，第二科「别显受者性」。

「眼色为缘，生眼识果，无别受者」，这就是从十八界来说，这个眼根，就是眼界，和外边所缘的色界，有眼有色，以此为因缘，就会生出来眼识果，那个眼识就现起来了。眼根是没有毛病，这个有色，在可以缘虑的范围内，这个眼识就现起了。乃至到意根法尘，就生出来意识的果，这里边这个识，六境、六根和六识一现起来，那么识一现起来，就有受、有想，有受、想、行，这个事情，所以这就叫做「受」。

「无别受者」，不是离开了这因缘生法，另外有一个非因缘生的我能受的，不是，「无别受者」。「此中显示即十八界，说受者性」，这句话的意思就表示，人，一个众生的体性，就是十八界，一个六根、六境和六识，说「受者性」，也就指这个说的，另外没有一个受者可得的。这都等于是修无我观的意思。

巳二、明无主（分二科）午一、标说因

虽言无主，而未宣说无何等主，为欲显示，故次说言：审思此一切，众生不可得。

「虽言无主，而未宣说无何等主」，说是「都无有宰主，及作者受者」，这句话是说「无主」，第二科「明无主」。前面是有法，这底下说「无主」。有法，也就是有色受想行识，有十二处、十八界，有十二支，这是有法。这底下说有法，而没有我，这是「明无主」。分两科，第一科「标说因」。

「虽言无主」，前面说「都无有宰主，及作者受者」，说是没有我可得，但是没有说明白，没有什么主，没有什么我，还没有说这句话。「为欲显示，故次说言：审思此一切，众生不可得」，就是第二个颂的后二句，「审思此一切，众生不可得」。

「审思此一切」，就是你认真地、深刻地来思惟这个十二缘起，思惟这个五蕴、十二处、十八界，你来注意地、深刻地思惟，这样的深刻地思惟此一切，「众生不可得」，我是不可得。「众生」就是我在从无始劫来，受了很多的生死，所以叫做「众生」。这里「众生」就指我说的，这个我是没有的。这个《披寻记》念一下。

《披寻记》五八五页：

眼色为缘生眼识果等者：眼谓眼界，色谓色界，由此为缘，生眼识果，名眼识界。如是乃至意法为缘，生意识果，名为意界、法界及意识界。由是说界总有十八，即于其中眼识等果与受相应，由世俗谛说受者性，除此受用，无别受者故。

「眼色为缘生眼识果等者：眼谓眼界」，就是眼根。「色谓色界」，就是色尘。「由此为缘，生眼识果」，它们和合了，才有眼识，眼识才生起，「名眼识界」。「如是乃至意法为缘，生意识果」，也是，道理也是一样。「名为意界、法界及意识界」，那么加起来就是十八界。

「由是说界总有十八，即于其中眼识等果与受相应」，「眼识等」，眼识、耳识乃至意识，这个识与法，有根有尘，那里边根尘识相应了，那么就有触，有触就有受、有想，有这些事情。「由世俗谛说受者性，除此受用，无别受者故」，在世俗谛这个因缘生法上面，世俗谛就是指因缘生法。因缘法上面说「受者性」，就是有十八界。「除此受用」之外，没有别的常恒住我是「受者」的，没有这个道理，所以是我不可得。

这是「标说因」，底下第二科「释审思」。

午二、释审思

言审思者：由依三量，审谛观察。

「审思此一切，众生不可得」这个「审思」是什么意思？「由依三量」，就是这个修行人，根据三种比量，这三个标准：就是现量、比量、圣教量。这个「现量」，主要指前五识说，前面这个眼识耳识鼻识舌识身识，前五识，前五识对于色声香味触的境界，那是现量的境界。因为若没有那一件事，它就不能引起眼识的作用，耳识鼻识舌识身识，一定要有一个所缘境，前五识才能动。说我们执着有我，前五识是不执着有我的，因为我是没有体性的，不能引起前五识的作用，一定是指第六识，第六识才能执着有我，就是说虚妄分别了。说这个现量。「比量」就是根据已知道的事情，来推论未知道的事情，加以推理，当然也有非量的，比量的正确，那就名为「比量」，如果搞错了，就是「非量」了。及依「圣教量」，就是佛所说的法，佛说一切法是无我的，那么你相信圣言量，你作如是观的时候，就知道是无我可得。所以叫「审思者：由依三量，审谛观察」。

辰二、别明建立（分五科）巳一、内外成就

此若无者，云何建立内外成就？故次说言：于内及于外，是一切皆空，此显内外，唯假建立。

「此若无者，云何建立内外成就？」这是前面这个颂讲完了，「审思此一切，众生不可得」这句话讲完了。这以下就讲「于内及于外，是一切皆空」，讲下面这个颂。「此若无者」，这是第二科「别明建立」，前面第一科讲过了，现在讲第二科「别明建立」。分五科，第一科是「内外成就」，是这个意思。

「此若无者」，这个「此若无」这句话怎么讲呢？就是我不可得。这个我若没有的话，前面是说，是没有我可得，但有法可得。这底下就提出一个问题，说「此若无者」，这个我，宰主、作者、受者这个我是没有的，假设是没有，「云何建立内外成就」呢？这个内外的成就怎么能建立呢？这个意思是说：有我论者，他执着有个我，执着有个我，这个我只是孤独的一个我，太单调了，所以一定要有我的住处，有我的活动的境界；我的住处就是眼耳鼻舌身意，我的活动的境界就是色声香味触法。这样子，因此就可以知道有我，有所执着的我。你现在说没有我，没有我，那要外边的色声香味触法，内里边的眼耳鼻舌身意干什么呢？这是这么意思，「此若无者，云何建立内外成就」。

「故次说言」，下面就说了，「于内及于外，是一切皆空」，这是第三个颂，「于内及于外，是一切皆空」。这个没有我，而执着有我，执着有我的话，你不能够停留在那里，一定是要活动，所以有惑业苦；有惑，执着有我是迷惑，然后就造业了，就有果报。所以有内里边的根身，外边的器界，色香味触法就都有了；而这个有，都是不真实的。「于内及于外，是一切皆空」，都是不真实，都是虚妄的。虽然是有根身、器界，那都不是真实，所以「一切皆空」，这里说「空」就是不真实的意思。「此显内外，唯假建立」，这表示内里边的根身，外边的器界，都是虚妄建立的，也都是无常的，随时会变动的，并不是永久性的东西，所以不要执着这件事。这个《披寻记》，我看不要念了。

巳二、能观所观二种成就

云何建立能观、所观二种成就？故次说言：其能修空者，亦常无所有。