瑜伽师地论讲记∵卷第十六∵（5）

子二、无性（分二科）丑一、征

何等名为五种无性？

这「思择所知」这一科里面，先是「辨有无相」，第二科「辨有无性」。「有性」昨天讨论过了，这是第二科「无性」。「无性」分两科，第一科是「征」。「何等名为五种无性」？怎么叫做五种无性呢？

丑二、列

一、胜义相无性，二、自依相无性，三、毕竟自相无性，四、无差别相无性，五、可说相无性。

「一、胜义相无性」，这个胜义谛就是圆成实性，它是有真实的体性的，那为什么说它是没有体性呢？这个在本论后边文有解释，它是没有我法戏论性故，就名为「无性」。就观察我不可得，观察法不可得，这个胜义相就显现出来了，所以它叫做「胜义相无性」。这个「胜义相」，这样的解释，正好符合他空的意思，有自空，有他空，有自性空，他性空。自性空是他本身无所有；这个他性空，他本身是有，只是说他本身上没有其他的事情，那么也就叫做「无性」，指的就是他性空的意思。就像我们这个屋子里边，有这么多人，并不是空的，但是说除了人以外，没有其他的事情，那么也可以说是空，这是他空的意思。这个说他空的意思，应该是对「胜义相无性」，应该是可以理解了。但是它重要的一点，是修止观的时候，你不要观察有一个体性，是胜义相，不能那么观察，就观察我不可得，观察法不可得，这个时候的那个境界，是不可思议的，就叫做「胜义相无性」，是那么个意思，这是胜义相的无性。

第二个「自依相无性」，这个「自依相无性」就是依他起相。这个依他起相，它是由自种子的因缘生起的，生起的它也是有法，是有，为什么说它是没有体性呢？是没有自然性。因为它的生起一定要靠因缘，没有因缘的时候，没有这件事。所以从无因缘就没有这件事来说，也是无体性的，这样说。

「三、毕竟自相无性」，那么这是遍计所执性。遍计所执性，这个是自性空的意思。「毕竟」，就是究竟的意思，它究竟它的体相是没有的，无有少法可得，是毕竟空寂的。所有的执着都是属于这一方面的，都属于遍计所执的，这个遍计所执就是增益执，就是因缘生法上，本来没有这件事，是我们的虚妄分别加上去的，所以叫增益，增加上去的。现在由佛陀的开示，加上自己的如理作意，明白这件事，所执着的都是没有的，都是空无所有的，所以是「毕竟自相无性」。它本身那个体相，是无有少法可得的，是空无所有的。

我们在《摄大乘论》上曾经说过，「名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即入三性」。这个「名事互为客」，这个「客」这个字，翻译的时候用这个字，用得是妙的很。这个「客」就是假的意思，就是虚假的，有而不实，就是空的意思。那个正好就是这个意思，「毕竟自相无性」，是这样意思。用唯识上遍计所执的自相空，随时地去观察一切法空，是很有意思的事情，是很有意味的事情。

「四、无差别相无性」，这个无差别相无性，实在就是差别相。前面曾经讲过，就是生相、老相、住相、无常相、苦相、空相、无我相、事相、应识相，所有的这些相，这些相都是依据色受想行识的差别，而安立的一切相；离开了色受想行识，这一切相都不可得，所以都叫做「无性」，没有体性，就是它自己本身，也是不可得的。这个也应该是容易明白，譬如说有了色受想行识，这时候才说生相，才说老相，才说无常相，说苦相，才有这些事情。离开了色受想行识，这些都不可以安立的，所以都叫作「无性」，没有体性。

「五、可说相无性」，这个可说相无性怎么讲呢？也是很有意思的事情。引《摄大乘论》上那句话，「非离彼能诠，智于所诠转」，就是这个意思。用语言文字表达的事情，都是无所有的，它要依靠语言文字去形容它，若没有语言文字的时候，那件事就没有了。那么你要再重复地观察的时候，用语言文字表达的时候才有，这个「有」是个假的，那个「有」的本身还是没有，还是没有的，所以没有语言文字的时候，就没有这件事了。如果它本身是有，你不说，你没有语言文字，它还是有，因为有了语言文字，我们假藉语言文字去想去，才想出来一件事，才想出来它是红的、是白的，它骂我、它破坏我，你假藉那几句话去想，才有那件事，若没有这几句话的时候，根本没有那件事。

就是从这语言文字的可说，可言说的事情，都是没有体性的，这也很有意思。你常常作如是观，你就会得到一种智慧，就会得到一种忍力。得到什么忍力？别人随时说什么话，赞叹你一句的时候，你心里不动；因为你很习惯地知道这个赞叹，如果不赞叹的时候，我心里没有这件事，因赞叹而生欢喜，那是假的。那么一样，谁毁谤你，说你这个人怎么不守规矩，诃斥一顿，心里很不高兴，那你若这样想：可说相无性是假的，没有那回事，心就不动。你常作如是观，熟了的时候，你心就有这个忍力，这忍力就来了，也同时有了智慧，知道这是空的，心里就不动。你不作如是观的时候，你就不知道这个可说相是无性，因为你就执着是真实的了，你就随人家舌头转；他怎么说，叫你哭，你就哭，叫你笑，你就笑，就随人家的舌头转了。这就是我们这个执着心，随人家的舌头转实在是自己的执着心的关系，你若知道是「无性」，不执着它是有，你就不动了，心就不动。所以你要常如理作意，常常这样如理作意，加上奢摩他的时候，你就能改变自己原来的习惯；原来的习惯，就是这么浮动得很。你常常用奢摩他、毗钵舍那这么训练自己，他心就不动了，他就不动。

所以学习佛法，令你增长智慧，增长道力，慢慢地、慢慢地，就得无生法忍了。但是你学习归学习，你若不这样子训练自己，也没有用。明知道是说「可说相无性」，到时候心还是动，还是生烦恼，还是这样子，就是自己这个习性它不能改。所以从这里得到一个消息，你多多静坐，得到定力的时候，能改变自己；你没有奢摩他的时候，不可以，不能够改变自己。所以奢摩他有一个解释：有堪能性，就是有这样的能力，有能力，有很多的能力，其中有一个能力，就是能改变自己的习性，改变自己的烦恼，有这样的能力，能改变自己。所以应该是多静坐，你多修止观，有时候修奢摩他，也要修毗钵舍那，有定还要有慧，有慧还要有定，这样子，你慢慢就成功了。这是「五种无性」，前面是五种有性，到这儿翻过来，就是「五种无性」。

己三、思择诸法（分四科）庚一、征

云何思择诸法？

「思所成地」有三大科，第一科「自性清净」，第二科「思择所知」，这两大科都讲完了，其实这两大科很重要。现在是第三科「思择诸法」。这一大段很麻烦，不是那么容易讲，应该是容易懂，但是不容易讲，我说这话，不知道你们怎么解释，不容易讲。这个「思择诸法」这一科，分四科，第一科是「征」。怎么叫做「思择诸法」？这个「思择」就是简择，就是观察的意思，怎么样思惟，怎么样观察一切法呢？这是问。

庚二、标

此复二种应知。

第二科是「标」，标出个数目来。这个「思择诸法」这里面有两种不同，你应该注意。底下第三科是「列」。

庚三、列

一、思择素呾缆义，二、思择伽他义。

这个「素呾缆义」，实在这个十二分教，那就是那个长行，长行里面的道理。「二、思择伽他义」，「伽他」就是颂，颂当然也有重颂，也有孤起颂，这里似乎是都包括在内。这是「列」出来，底下第四科解「释」。

庚四、释∵（分二科）辛一、思择素呾缆义

思择素呾缆义，如〈摄事分〉及菩萨藏教授中当广说。

这是解释分两科，第一科「思择素呾缆义」。「素呾缆义」这里面，这里不解释了，在〈摄事分〉里面有解释，在菩萨藏教授中，那里面会有说这件事，这里不说了。

辛二、思择伽他义（分三科）壬一、标

思择伽他义，复有三种。

这是第二科「思择伽他义」。分三科，第一科是「标」。这个「伽他义」，还是有三种的不同，这是「标」出来数目，底下第二科「列」出来。

壬二、列

一者、建立胜义伽他，二者、建立义趣义伽他，三者、建立体义伽他。

「建立胜义伽他」，就是无我义。这个无我义在《瑜伽师地论》上来看，在《大智度论》来看，这个无我义是非常重要，非常重要的，是我们佛教徒非要修习的一个法门，一定要修习这个法门，所以先称之为「胜义伽他」。「建立胜义伽他」，这是第一。

「二者、建立义趣义伽他」，这个和前面有点不同，就是那一大段文，不管是那一部经，它都是一段一段的，但是那一段里面，有一个中心思想。譬如说这一段文，是说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他这话是这么说，但是那个义在那里？那就不同了，就是不一样了。前面是说，叫你修无我观的意思，但是到第二段说这个话的意思，是引证的意思，这句话就是不一样，那个义趣不同。譬如说是像《金刚经》，前面说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，是发菩提心，要修无我观的意思；后边说是，「如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」也是我空的意思，但是那地方是引证的意思。譬如「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？」那也是无我的意思，那也是引证的意思，引佛为证，引声闻人为证，引阿罗汉为证，引菩萨为证。所以这个，每一段看上去，都是说的一样的话，但是那个义趣不同，意旨所在不一样，所以叫做「义趣义伽他」，这是又一个态度。

「三者、建立体义伽他」，「建立体义伽他」，也是伽他，但是这个是「建立体义伽他」，告诉你这个法门，告诉你这个修无我观，叫你修法空观，叫你修不净观，叫你修无常观，这是「建立体义」不同。这是这个文，每一段文，它那个义相，是各有各的义的相貌，这里分这么三段。

壬三、释（分三科）癸一、建立胜义伽他（分二科）子一、引经颂（分二科）

丑一、总标

建立胜义伽他者，如经言：都无有宰主，及作者受者；诸法亦无用，而用转非无。

「建立胜义伽他者」，这底下第三科是解「释」，前面是列出来这三段，这底下加以解释。加以解释的时候，分三科，第一科是「建立胜义伽他」这一段。这又分两科，「子一、引经颂」，第一科把经里面，修多罗里面的颂，把它引来。这里面，第二科就是解释了，第一科是「引经颂」，第二科就是「长行」，就是解释了。第二科「长行」解释，「子一、引经颂」。「引经颂」里面分两科，第一科是「总标」。「总标」，就是这个「建立胜义伽他者，如经言」，像经上说。「都无有宰主，及作者受者；诸法亦无用，而用转非无」，这是胜义伽他的大意，把它标出来，立出来。这底下那个长行的文解释这个颂，我们把这个颂念一遍，然后我们从长行来解释这个文，这样子好一点。「都无有宰主，及作者受者；诸法亦无用，而用转非无」，这是「总标」。

丑二、别显（分二科）寅一、略释（分二科）卯一、释颂初二句

唯十二有支，蕴处界流转；审思此一切，众生不可得。于内及于外，是一切皆空；其能修空者，亦常无所有。我我定非有，由颠倒妄计；有情我皆无，唯有因法有。

「唯十二有支，蕴处界流转；审思此一切，众生不可得。于内及于外，是一切皆空」，这底下是「别显」，前面「总标」，这是「别显」。「别显」分两科，第一科是「略释」。分两科，第一科「释颂初二句」，就是「都无有宰主，及作者受者」，是解释这两句。「唯十二有支，蕴处界流转；审思此一切，众生不可得。于内及于外，是一切皆空；其能修空者，亦常无所有。我我定非有，由颠倒妄计；有情我皆无，唯有因法有」，那么这是解释「都无有宰主，及作者受者」，解释这两句。

卯二、释颂后二句

诸行皆刹那，住尚无况用，即说彼生起，为用为作者。眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味，身不能觉触，意不能知法；于此亦无能，任持驱役者。法不能生他，亦不能自生，众缘有故生，非故新新有。法不能灭他，亦不能自灭，众缘有故生，生已自然灭。

底下「诸行皆刹那，住尚无况用」，这是第二科「释颂后二句」，解释那个「诸法亦无用，而用转非无」，解释这两句。是「诸行皆刹那，住尚无况用，即说彼生起，为用为作者。眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味，身不能觉触，意不能知法；于此亦无能，任持驱役者。法不能生他，亦不能自生，众缘有故生，非故新新有。法不能灭他，亦不能自灭，众缘有故生，生已自然灭」，那么这是解释这几句。

寅二、广辨（分二科）卯一、有因（分二科）辰一、杂染

由二品为依，是生便可得，恒于境放逸，又复邪升进。愚痴之所漂，彼遂邪升进，诸贪爱所引，于境常放逸。由有因诸法，众苦亦复然，根本二惑故，十二支分二。自无能作用，亦不由他作，非余能有作，而作用非无。非内亦非外，非二种中间，由行未生故，有时而可得。设诸行已生，由此故无得，未来无有相，过去可分别。分别曾所更，非曾亦分别，行虽无有始，然有始可得。

「由二品为依，是生便可得」，前边是「略释」，「略释」前边这个无我义。这底下「广辨」，第二科「广辨」。分两科，第一科是「有因」。又分两科，第一科是「杂染」。

「由二品为依，是生便可得，恒于境放逸，又复邪升进。愚痴之所漂，彼遂邪升进，诸贪爱所引，于境常放逸。由有因诸法，众苦亦复然，根本二惑故，十二支分二。自无能作用，亦不由他作，非余能有作，而作用非无。非内亦非外，非二种中间，由行未生故，有时而可得。设诸行已生，由此故无得，未来无有相，过去可分别，分别曾所更，非曾亦分别，行虽无有始，然有始可得」。这是「杂染」，底下第二科是「清净」。

辰二、清净

诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事，日亲之所说，诸行一时生，亦一时住灭。痴不能痴痴，亦不能痴彼，非余能有痴，而愚痴非无。不正思惟故，诸愚痴得生；此不正思惟，非不愚者起。福非福不动，行又三应知，复有三种业，一切不和合。现在速灭坏，过去住无方，未生依众缘，而复心随转。毕竟共相应，不相应亦尔，非一切一切，而说心随转。于此流无断，相似不相似，由随顺我见，世俗用非无。若坏于色身，名身亦随灭，而言今后世，自作自受果。前后差别故，自因果摄故，作者与受者，一异不可说。

前边是说「有因」。「广辨」分两科，第一科是「有因」，「有因」里边分两科：一个「杂染」，一个「清净」。

现在第二科说「无我」。分三科，第一科「明因果」。

卯二、无我（分三科）辰一、明因果