瑜伽师地论讲记∵卷第十五∵（3）

寅九、观外诸色胜处差别（分三科）卯一、标数

又若观诸色，若如所观，于初三解脱中而修习者；谓三解脱方便道所摄三胜处也。

这是第九科「观外诸色胜处差别」，分三科，第一科是「标数」。

「又若观诸色」，又若观诸色在八胜处里面，八胜处当然是在禅定里面修的，在禅定面观诸色的差别相，观诸色少，观诸色多。内有色相，观诸色少，观诸色多；内无色相，观诸色少，观诸色多。这就是四个胜处了，另外又加上青黄青白，就是八个胜处。现在这一句话，「又若观诸色」，就是前四个胜处，前四个胜处，观诸色的少、多，或者是若劣、若胜、若好、若恶。这个「若如所观」，就是后边的四个胜处，青黄赤白四个胜处。这是如前四个胜处，观诸色的差别；后边四个胜处，也是有差别。那么「于初三解脱中而修习者」，这八个胜处，实在在八解脱里面，头三个解脱里面就修习了，就已经修习这八个胜处了，这几句话是经上的话。

这底下「谓三解脱方便道所摄三胜处也」，这句话是《瑜伽师地论》作者的解释，解释前面经上这句话。经上这段文的意思是说什么？「谓三解脱方便道」，就是这位修行人，在八解脱的前三个解脱的修行的时候，这个修行的阶段，在前后的位次来说，是属于方便道。这个「方便道」怎么说呢？应该说就是八胜处的方便道，八解脱是八胜处的方便道，这么说。那么这样说，八解脱修成功了，就是八胜处的方便道成功了，这样的意思。这样说八解脱就是因，八胜处就是果了，这么说。可是在其他的论，《阿毗达磨论》上，也是有八胜处在前，而八解脱在后的，也有这样安排的。现在这个文，看前后文的意思，还是八解脱在前，八胜处在后。

「谓三解脱方便道」，这个八解脱里面，前面的三个解脱，是八胜处的方便道所摄。「三胜处也」，这个「三」这个字，我感觉应该是个错字，应该「八」胜处是对的，在《披寻记》上没有提这句话，可是在窥基大师的略纂上，也没有说这个字是错字，可是有不大同意这个「三」字，因为这三解脱就是八胜处了，就包括了八胜处在内的。这个前两个解脱，就是前四个胜处；第三个解脱就是净解脱身作证，正好是后边四个胜处青黄赤白。所以三解脱就是八胜处，八胜处就是前三个解脱，也就是八胜处的方便道，就赅摄了八解脱的前三个解脱，正好是这个意思，是它的方便道。这个话的意思，就是八胜处修行成功了的时候，这个境界是超过了八解脱的境界的。其中的差别，八解脱修不净观，也观净色，也观不净色，这是对境界有胜解的力量。可是到八胜处的时候，能制伏所缘境，制伏这个光明的境界，也可以隐没，也可以自在的显现，愿意怎么样显现这个青黄赤白的光明，就怎么样示现，有自在的力量，所以这个是超过了三个解脱的境界。要这样解释，这个方便道是八胜处的方便道，八胜处的方便道就是八解脱的解脱道，就是它的果，八解脱就是八胜处的因，是这么说。这是「标数」，这一科在《披寻记》上的科是「标数」，其实这里面有配属的意思，底下第二科是「牒说」。

卯二、牒说

此中观外诸色，若小若大，若好若恶，若劣若胜者。

也就是经上说八胜处的文，这里又引来了。「谓观非三摩地所行现所得色」，这就是解释了。「此中」这段经文里面，说到八胜处，「观外诸色」，「观外诸色」《瑜伽师地论》上，本论上的解释，这「外」这个字，是离着的意思，不执着的意思，就是对这个色没有执着心，当然这是一种，也是智慧，也是修行的功夫。但是这里边也表示一件事，就是八解脱的前三个解脱也好，八胜处也好，都有内有色想观外色，内无色想观外色的意思，都有这个说法。这个「观外诸色」，这表示了就是入色界定，前面说过，入色界定，但是已经于色界色不执着了，有这个境界了，所以叫做「观外诸色」，这是一个意思。第二个意思，不是观身体的色。昨天曾经讲过，观这个色，有什么情形呢？开始修行的时候，八解脱开始修行是修不净观等于是，由大姆指开始，观它是膨胀、青瘀、脓烂，然后全身都是这样子，然后变成白骨，然后观这个白骨的眉间放光，这个时候是观内色；后来把白骨息灭了，只是观光明了，那就是没有内色了，不观内色了。这个所缘境前后的次第，也有这样的变化。

「此中观外诸色，若小若大」，「若小若大」这个地方，当然前面有解释过，「外」有不执着的意思。「若小若大」，这个「小」是指有情的身体；「大」就是外面的一切的色相，这个人的住处，或者是山河大地，这些「大」，外边的色相是大的。「若好若恶」，这个色声香味触法，这个色这一方面，这个净色就是「好」，不净色就是「恶」；声香味触法这一方面，若是不净色就是「劣」，净色就是「胜」，这里是这么说。又有一个解释，欲界色是「劣」，色界天的色是「胜」。由不净观，观成白骨，由白骨发出了光明，这还都是属于欲界的色；如果是息灭了白骨，唯独是清净的光明的时候，是色界的色，还是有差别的，也是有差别的。可是初一大部份，还是观欲界的色，观欲界的色来训练自己破除这个贪心，成就无贪的善根，是这样。是「若劣若胜者」。「此中观外诸色，若小若大，若好若恶，若劣若胜者」，这是引经上的文。这底下加以解释，底下第三科「随释」，「随释」分三科，第一科是「观外色」，第二科是「得胜名」。第一科「观外色」。

卯三、随释（分三科）辰一、观外色

谓观非三摩地所行现所得色。

「谓观非三摩地所行现所得色」，这地方这样解释。「非三摩地」，那就是三摩地是在禅定里面有止有观，称三摩地。现在是「非三摩地」，三摩地之前，在闻思慧这个时候修观，就是没有入定里面，「所行」，能行的就是心，所行的就是所现的诸色，「现所得色」，这样解释。前面是「观外诸色，若小若大，若好若恶，若劣若胜」的时候，不是在三摩地里边所行现所得色，是在闻思慧，不是在修慧的时候，在闻思慧所观的境界，这么解释这一段文。《披寻记》可以读一下。

《披寻记》五三九页：

又若观诸色等者：当知此说八种胜处。前四胜处，由有色观诸色，内无色想观外诸色，二解脱所建立。后四胜处，由净解脱身作证具足住所建立。初三解脱善修治故，后方能起胜知胜见，故称胜处。由是胜处说为三解脱方便道所摄，依三解脱得三胜处名。

「又若观诸色等者：当知此说八种胜处」，也还是说八胜处，不是三胜处。「前四胜处，由有色观诸色，内无色想观外诸色」，这个「由有色观诸色」这是一，「内无色想观外诸色」这是二，「二解脱所建立」，这个八胜处的前四个胜处，是八解脱的前二个解脱所成就的，这么解释。「后四胜处」，后面四个胜处青黄赤白，「由净解脱身作证具足住所建立」，就是第三个解脱所建立的。所以解脱是八解脱的前三个解脱，就是建立了八胜处，这样子。

「初三解脱善修治故」，这个修行人，在修八解脱的时候，对前三个解脱，他善巧的修行来调伏自己的时候，对治自己，对治自己的贪心。「后方能起胜知胜见」，你成功了以后，才能够现起八胜处的胜知胜见，才能现出来八胜处的境界。「故称胜处」，所以这个时候就不叫做解脱了，而叫做「胜处」，这是更有强大解脱自在的力量了。「由是胜处说为三解脱方便道所摄，依三解脱，得三胜处名」，它还是用原来这三胜处这个三字，可是前面是说八胜处。所以「由是胜处，说为三解脱方便道」，这说三解脱是八胜处的方便道所摄，依八解脱的三解脱得八胜处的名字，这不是很顺？这是很顺的。若说「三」，这事就有一点问题了，要怎么样配合呢？这是第一科。底下第二科「得胜名」。

辰二、得胜名

由缘三摩地所行作意，不种种现前，故名为胜。

这样子和这段文是合的，前面的解释，在非三摩地的时候，是「观外诸色，若小若大，若好若恶，若劣若胜」，有种种差别的相现前。现在入了定的时候，「缘三摩地」，就是入了三摩地以后，这个时候这个止观的境界，「所行作意」，内心的观察。「不种种观前」，前面「若小若大，若好若恶，若劣若胜」，都可以不现前，就可以隐没。当然有隐没的力量，当然也有示现的力量，就是他有这个自在的力量，「故名为胜」。这个「胜」字，是这么意思，就是对境界的制伏，有强大的自在的力量，对于所观的光明的境界，他有强大的制伏的力量。

辰三、明知见（分二科）巳一、举于三摩地

于三摩地所行中奢摩他行，名知；毗钵舍那行，名见。

这是第三科，前面是「得胜名」，这是第三科「明知见」。分两科，第一科「举于三摩地」。

「于三摩地所行中」，这是在定内，三摩地的所行境里面，这「奢摩他行」，就是止，这个止在行的时候，「名知」，这叫做「知」。这个「奢摩他行」，其实就是心行，奢摩他行就是心行，这时候这个寂静住的心，还是明明了了的，所以叫做「知」，他能知所缘境的境界；「毗钵舍那」是观了，观行名之为「见」，可以做种种变化，与奢摩他相应，同时又能作种种变化。作种种变化的时候，又是和奢摩他相应的，这个止和观是不相离的，这时候叫做知见，就是胜知胜见，加起来。前面说「所行作意，不种种现前，故名为胜」，这个「胜」，就是说奢摩他的「知」，毗钵舍那的「见」，是有强大的自在力量的，所以叫做胜知胜见，就是于所观察的色，有胜知胜见的力量。

《披寻记》五三九页：

由缘三摩地所行作意不种种现前等者：此中义显能隐蔽他自在回转，故名为胜。如三摩呬多地说。（陵本十二卷七页）

「由缘三摩地所行作意不种种现前等者：此中义显能隐蔽他自在回转」，就是能隐蔽这个所缘境，能隐蔽他，叫他不显现，「能隐蔽他」。能「自在回转」，转变这个所缘境，很自在地，没有障碍，愿意它现，它就现，愿意它不现，它就不现，所以叫做「自在回转」。「故名为胜。如三摩地呬多地说」，这已经讲过了。

巳二、例非三摩地

如于三摩地所行，若知若见，如于彼色，已寻思已了别，如是于外所想非三摩地所行中，观诸色亦尔。

这是第二科，前面第一科「于三摩地」是这样，这底下第二科「例非三摩地」。

「如于三摩地」中，这个修行人，这个禅师，他在三摩地中所行的境界，「若知若见」，就是若奢摩他、若毗钵舍那这样子修行的时候，「如于彼色，已寻思已了别」，当然这不是一刹那间的事，也是长时期这样修行。那么这位修行人，对于他所观的色法，「已寻思已了别」，就是前后还不是一样的，初开始是一样，后来逐渐地，他这个定慧，奢摩他和毗钵舍那有进步，所以所寻伺、所了别也有差别的，前后有差别的。「如是于外所想」，就是在三摩地里边是这样子，「于外所想非三摩地」，就是从禅定里面出来，「非三摩地所行」境里面，「观」察「诸色」也是这样子，也是有寻伺、有了别，有这样的情形。

《披寻记》五三九页：

如于三摩地所行若知若见等者：此中知见，义显能观；彼色，义显所观。观少观多及与青黄赤白，名已寻思已了别。

「如于三摩地所行若知若见等者：此中知见，义显能观；彼色，义显所观。观少观多及与青黄赤白，名已寻思已了别」，是这样子。

∵

子九、九种（分二科）丑一、结前正显

巳说八种佛教所应知处，次说九种。

这个底下第九科，前面第八科，这第九科「结前正显」。

「已说八种佛教所应知处」，这是结前，「次说九种」是正显。第二科是「别更宣说」，分两科，第一科「烦恼结别」。

丑二、别更宣说（分二科）寅一、烦恼结别

谓有九结，如摄事分当广建立。

「谓有九结」九种结，「如摄事分当广建立」，在（摄事分）里面，当会详细的会解释。在前面在烦恼的时候，也说过九结，也提过。

寅二、有情居别

又有九种生处受生有情，于彼彼处同所居止。谓三界中除诸恶趣，可厌处故，如前已说。

这是第二科「有情居别」，有情居处的差别，前面是烦恼结的差别，这里居处的差别。

「九种」受「生处」，在那里「受生有情」，「于彼彼处同所居止」，这一类的有情，共同在那边住，一共有九种不同。「谓三界中除诸恶趣，可厌处故」，这个九有情居，是那九个？就是在欲界、色界、无色界里面，把三恶道除掉，三恶道谁欢喜到那里住？所以这里不算数。因为什么不算数？「可厌处故」，这个地方是可厌恶的地方。这样说九有情居，「如前」面「已」经「说」了。

《披寻记》五四○页：

又有九种生处等者：当知此说九有情居，如前已说七识住中，唯除恶趣无想有情及非想非非想处。今有情居，说七识住兼彼无想有情非想非非想处，是故成九。唯除恶趣可厌处故，非诸有情所乐住故，非有情居。

「又有九种生处等者：当知此说九有情居，如前已说」，前面什么地方说了？「七识住中，唯除恶趣无想有情及非想非非想处」，把这三个地方除掉，那么就是七识住。现在这里，「今有情居，说七识住」，七识住在内，「兼彼无想有情」和无色界天的「非想非非想处，是故成九」，就是七识住再加上无想天，再加上非非想处，那么就是九个了。「唯除恶趣可厌处故」，这个不在内，「非诸有情所乐住故，非有情居」。

子十、十种（分二科）丑一、结前正显

已说九种佛教所应知处，次说十种。

这底下是第十种。第十科分二，第一科「结前正显」，底下第二科，「别更宣说」。分二科，寅一「遍处类别」。

丑二、别更宣说（分二科）寅一、遍处类别

谓十遍处，当知即诸解脱所作成就。余解脱、胜处、遍处，如摄事分当广分别。

次说十种的佛教所应知处，就是「谓十遍处」，八解脱、八胜处，现在十遍处。这是第一科是「遍处类别」。「当知即诸解脱所作成就」，就是那诸解脱，就是八解脱，应该包括八胜处，所作的成就。「余解脱、胜处、遍处，如摄事分当广分别」，这个十遍处，《披寻记》里面的文说了，就是八胜处再加一个空无边处定、识无边处定，那么就是十遍处。这个十遍处的境界，是更超过了八胜处的境界，更殊胜了，就是有种种的神通都成就了，「如摄事分当广分别」。

这个「十遍处」，就是诸解脱所作成就的，但是并不包括全部的八解脱，八解脱还有其余的，其余的解脱和这个八胜处，和这个遍处，这里只是标个名字，其内容的情形，「如摄事分当广分别」，当广分别，看看《披寻记》的文就好了。

《披寻记》五四○页：∵

谓十遍处等者：地水火风、青黄赤白，是名八色遍处，及识遍处、空遍处，总此三种，名十遍处。（三摩呬多地）说：修观行者，先于所缘思惟胜解，次能制伏，既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解，是故此三如其次第。（陵本十二卷八页）由是此说即诸解脱所作成就。言余解脱胜处遍处者，（摄事分）中未有此文。

「谓十遍处等者：地水火风、青黄赤白，是名八色遍处」，说是八个遍处，「及识遍处、空遍处」，识无边处定、空无边处定，这样子加起就是十个。「总此三种，名十遍处」，地水火风、青黄赤白是八遍处，再加上识遍处一个，空边处一个，那么就是三个，这叫做「十遍处」。有的地方叫做十一切处，这里翻作遍处。

「三摩呬多地说：修观行者，先于所缘思惟胜解」，那么这就是八解脱，先于所缘境思惟胜解。这是什么事情开头难，你能修不净观，后来再八色流光，从这骨人的眉间放出光明来，这还不是容易。当然是有禅定的力量，能发出光明来，这是要有强大的观想的力量，才能够观出来，所以「思惟胜解」。「次能制伏，既于制伏得自在已，后即于此遍一切处」，第一个阶段是八解脱的观想力量，能发出光明来，是胜解的力量。第二个阶段，能制伏这个光明，能够把这个光明可以如意自在的显现，或者不显现，所以这是八胜处的力量。「既于制伏得自在已，后即于此遍一切处」，观想这个青黄赤白、地水火风的光明能遍一切处，广大无边的、普遍的境界。「如其所欲而作胜解」，如其心之所想的，而就能够这样观想出来，有这样的胜解。「是故此三如其次第」，有这样的次第，先是八解脱，中间是八胜处，后来是十遍处，就是这个次第。（陵本十二卷八页）已经讲过了。

「由是此说，即诸解脱所作成就」，所以这句话也正合道理，因为这个十一切处、八胜处的境界，就是八解脱所成就的，从那里再继续地把它增长广大，就成为八胜处、十遍处了。「言余解脱胜处遍处者，（摄事分）中未有此文」，这地方说是「摄事分当广分别」，但是（摄事分）看，并没有这个文。

寅二、无学支别

又有十无学支，当知无学五蕴所摄，谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。