瑜伽师地论讲记∵卷第十五∵（12）

癸七、论多所作法（分二科）∵∵子一、标列相

论多所作法者：谓有三种于所立论，多所作法。一、善自他宗，二、勇猛无畏，三、辩才无竭。

「因明处」这一科，一共是分七大科，现在是第七科「论多所作法」。这一科分两科，第一科是「标列相」。

「论多所作法者」，这个「因明论」，它有很多的作用。是什么呢？「谓有三种于所立论，多所作法」，这个「多所作」，这就是有三种的不同。这三种对于所立的这个论，这个论的宗旨，它会有很多的作用。那三种呢？「一、善自他宗，二、勇猛无畏，三、辩才无竭」，就是这三种，你具足了这三种的功德，你会有很多的作用。

《披寻记》五六七页：∵

论多所作法至辩才无竭者：论庄严中说有五种，今于此中唯取其三，名多所作。谓善自他宗，言具圆满，及与无畏。所余二种，于所立论，非多所作，是故不说。辩才无竭，即彼言具圆满所摄应知。

「论多所作法至辩才无竭者」，这个论庄严中，前边那个论庄严里边，一共是有五相，「说有五种，今于此中唯取其三」，从五个里面，只取其中的三相，「名多所作」。这三种就是「善自他宗，言具圆满，及与无畏」，这三种。其他的，一共是五种，敦肃和应供这两种不取，这底下解释。「所余二种，于所立论，非多所作」，那两种对比起来，不是能作很多的事，「是故不说」。这三种里边，「辩才无竭」这一个，「即彼言具圆满所摄应知」，就是论庄严里边那个言具圆满，就叫做辩才无竭。这三种。

子二、问答辨（分二科）∵∵丑一、问

问：如是三法于所立论，何故名为多有所作？

前面是标列的三个标列相，这三种相。这以下「问答辨」，也就是加以解释的意思，分两科，先「问」。「如是三法于所立论，何故名为多有所作？」什么理由说它有很多的作用呢？底下回答。

丑二、答

答：能善了知自他宗故，于一切法能起谈论；勇猛无畏故，处一切众能起谈论；辩才无竭故，随所问难皆善酬答。是故此三，于所立论多有所作。

「能善了知自他宗故，于一切法能起谈论」，如果你能够善巧的了知，自家的宗旨，和对方宗旨的话，你就会于一切法，你都会发起善巧的言论，发挥它的意义，所以多有所作。「勇猛无畏故，处一切众能起谈论」，所以这也是能够多有所作。「辩才无竭故」，他的智慧辩才没有穷尽，所以能够「随所问难皆善酬答」，都能够善巧回答他的难问。「是故此三，于所立论多有所作」，这个「多有所作」，实在来说，就是从前面的论庄严里边，种种的条件里面，提出来这三个是最重要的，是这样的意思。

庚四、声明处（分二科）∵∵辛一、结前生后

巳说因明处，云何声明处？

这底下是第四大科「声明处」。这个「闻所成地」就是五明处：第一个内明处、医方明处、因明处，现在第四个就是「声明处」。这里边分两科，第一科是「结前生后」。

前面这一大段，已经宣说了「因明处」的事情，这是结前，结束前文。「云何声明处」，是什么意思呢？这一句话就生起后文。这是第一科，底下第二科「标列随释」。分两科，第一科是「标列」，先是「长行」。怎么叫做「声明处」呢？声明处实在就是印度人，关于文学上面的事情，就是文字上面的学问。这个字怎么样读，这个字是什么意思，各方面的关于文学这一方面的事情，就叫做「声明」，是这样意思。这底下说「长行」。

辛二、标列随释（分二科）壬一、标列（分二科）癸一、长行

当知此处略有六相：一、法施设建立相，二、义施设建立相，三、补特伽罗施设建立相，四、时施设建立相，五、数施设建立相，六、处所根栽施设建立。

「当知此处略有六相」，应该知道这个声明处的境，这个境界，总而言之，它的要义，就是有六个项目，六个重要的地方。「一、法施设建立相，二、义施设建立相，三、补特伽罗施设建立相，四、时施设建立相，五、数施设建立相，六、处所根栽施设建立」，这个声明处，也就是他们文学方面的范围，不出这六类，就是这六个范围，就说这六件事，那就叫做声明处。

这个「施设建立相」怎么讲呢？这个「施设」就是安排的意思，排列。譬如说是写一篇文章，你就是用这个文字，一个字一个字，一句一句，一节一段，把它排列出来，这叫做「施设」，就是安排。其实这个「施设」这件事，真是很普遍，说这个房子，把这个地基弄好，这个墙和杆、窗户、门，都把它弄好，排列好，就是造好了，这叫做施设。这个「建立相」，这个建立是什么意思呢？把这个文句，把它排列好了，就有所建立。说是我现在主张是要用功读书，我这一篇文章的大意，是劝人用功读书，那么这是这一篇文章的要义。这一篇文章的文句排列好了，就把用功读书的这个义，就建立起来了，是这样的意思。所以「有所施设」，就是有所建立。这是长行，底下就是嗢柁南说。

嗢柁南曰:法义数取趣，时数与处所，若根栽所依，是略声明相。

这个「法」就是法施设建立相，「义」就是义施设建立相，「数取趣」就是第三补特伽罗施设建立相，这样意思。底下「时数与处所，若根栽所依」，这个「若」就当个及字讲，以及的及。「及根栽所依」，就是处所根栽施设建立相，是这样意思。「是略声明相」，这就是声明处的要义，「略」者要也，它要义的相貌是这样子，分这么六大科，来说明声明处的大义。

这是「标列」，底下第二科是解「释」，解释分六科，第一科先解释「法施设建立」。分两科，第一科是「征」。

壬二、随释（分六科）∵∵癸一、法施设建立（分二科）∵∵子一、征

云何法施设建立？

怎么叫做「法施设建立」呢？这是问。底下解释，先是「标一切」。

子二、释（分二科）∵∵丑一、标一切

谓名身、句身、文身，及五德相应声。

这就叫做「法施设建立相」。在这个《解深密经．分别瑜伽品》也提到这件事，就是提到这个法。这个「法」是指什么说的呢？就指名句文说的，指这个名句文。这个「文」就是字，一个字一个字的字；由这个字组织成「名」，每一件事，每一件物，都有它的名。譬如这叫做灯，这叫做房舍，这叫做人，这叫做花，这叫做草，每一件事都有它的名。这个「身」就是它的体，它有个体相的，字也有它的体相，每一个事物的名，也有它的体相。这个「句」就是由众多的名，组织成一句一句的。「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」，这就是一句。诸，也是个名；行、无常，都是名，这么多的名，组织成一句一句的，那么这个句多了，就是一节一节、一章一章的，这就叫做名句文身。这个名句文身就叫做「法」，它的内容就是这个；而它的意思，就是能诠显某一种道理，某一种意义的，它有这个作用。

「及五德相应声」，这个名句文里边，当然我们把它写出来，写出来字，或者是黑色的字，或者是白色的字，我们眼睛可以看，那就成了色了，色声香味触的色。但是若是人要说话的时候，这个语言里面的取趣相，也就是名身、句身、文身的，在语言里面的取趣相，就是各式各样的名字，名句文身的。所以语言是声音，写出来就是色，色、声就是这两件事。但是在这里边，「五德相应身」，这个名句文身的取趣相，名句文身的声音，名句文身的语言里边，要有五种功德相应。这个声音里边有五种功德与它和合，「相应」是和合的意思，也就是具足的意思，具足这五种功德，那就叫做「法施设建立」。这五种功德是什么呢？

丑二、列五德

一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。

这是前面那个论庄严里边讲过，讲了这几个。

《披寻记》五六八页：∵

云何法施设建立等者：此中名句文身，（决择分）中别释其相。（陵本五十二卷十二页）五德相应声相差别，如前已说。

「云何法施设建立等者：此中名句文身，（决择分）中别释其相」，现在是（本地分），（本地分）是第一，（决择分）就是第二。（决择分）中别释名、句、文身的相貌，这在金陵刻经处的本子，是「五十二卷十二页」。「五德相应声相差别」，如前面已经说过了，那么就是这样子。

癸二、义施设建立（分二科）∵∵子一、征

云何义施设建立？

这底下是第二科，第二科就是「义施设建立」，分两科，第一科是「征」。前面说「义施设建立」，是怎么回事情呢？

子二、释（分二科）∵∵丑一、十种（分三科）∵∵寅一、标

当知略有十种。

当知略有十种的不同，这个义有十种不同。这底下第二科解释，先解释这十种义，先是标出来这十种义。

寅二、列（分二科）∵∵卯一、长行

一、根建立，二、大种建立，三、业建立，四、寻求建立，五、非法建立，六、法建立，七、兴盛建立，八、衰损建立，九、受用建立，十、守护建立。

「一、根建立」，这十种「义施设建立」里边，也就是那个名句文身所显示的。名句文身里面说的什么呢？就说的这个，说这十种义。第一个是根，就是我们的眼耳鼻舌身意，就是我们的生命体。世间上的文学，说什么东西？里边说什么事情呢？就是说你这个生命，说这件事。

二、是「大种建立」，这个「种」是因的意思，「大种」就是地水火风太广大了，这个世界上的事，完全都是这种物质组成的，以此为因而组织成的，所以叫「大种」，也就是我们居住的这个世界。这个「根建立」是我们的生命体，「大种建立」是我们生命的依止处，是居住的地方，这个地方适合我们居住。那就是我们的福报还是不错，如果不适合就垮了。

三、是「业建立」，业建立是什么呢？就是这个世界是我们活动的地方，根是我们的生命体，我们这个生命体成就了，在这个世界上有活动，就叫做「业建立」。活动就是思想上的活动，语言的活动，和这个生命体，这个身体的活动，就是身口意三业的活动。这个「声明处」，这个文学里面究竟都说什么？就是说你这些活动，这也是其中的一件事。文学里面说到你的生命体的情况，说你居住世界的情况，说你身口意三业活动的情况，是这样意思。

「四、寻求建立」，寻求建立是什么呢？「寻求建立」，那就是我不知道这件事，我要去学习，这叫做「寻求」。小孩子要开始读书，也可以说是寻求建立。说这个读书完了，我心里面有什么抱负，有雄心壮志要去创造，那也叫做寻求。这就是你的三业的那个业建立里边，更详细地说明这件事。

「五、非法建立」，这个业建立、寻求建立里边，有的是不合法的，不合道理的事情，非法的行为，违背国家的法律，违背道德的行为。这个杀、盗、淫、妄，这些非法的事情，这叫非法建立。

「六、法建立」，法建立就是有道德的行为，不违背国家的法律，人与人之间都是有利益的，不是损害的。这也是业建立和寻求建立里边的事情，就是把它说得更详细了。

「七、兴盛建立」，「兴盛建立」就是这件事做得很满意，这个地区经济很繁荣，政治很清明，大家安居乐业，生活快乐，大家都感觉到快乐，叫兴盛建立。

「八、衰损建立」，就不对了，就是这个地方所有满意的事情，都逐渐地失掉了，令人苦恼了。这些衰败的势力，衰退的势力，所有满意的事情都被破坏了，衰损的建立。

「九、受用建立」，「受用建立」就是你兴盛的时候，你有受用；衰损的时候，你也有受用，或者是受苦，或者是受乐，苦、乐、忧、喜、舍，各式各样的事情。或者有的时候先受苦，而后受乐；有的先受乐，而后又受苦；或者有的人智慧高一点，一直地很平稳，一直地很好；有的人智慧差一点，那就有问题了，「受用建立」。

「十、守护建立」，这当然人从生命开始，一直地有守护建立。小孩子的时候，父母守护你；自己长大了，自己要守护，守护自己的生命，守护自己的财富，守护自己的名位，守护自己的权力，守护自已各式各样的事情，守护就是这些事情，「守护建立」。

所以这个声明，什么叫做声明？就是这些事情，表诠这些事情的文学，叫做声明建立，声明处。声明处说的什么？就是说的这些事情，这叫做声明处。

卯二、嗢柁南

嗢柁南曰：眼等与地等，身等及寻求，非法法兴盛，衰损受用护。

前面是「长行」，这底下「嗢柁南」说。「眼等与地等」，「眼」就是根建立，眼耳鼻舌身意，根建立；「地等」就是大种建立，就是地水火风，我们居住的这个世界；「身等」就是三业建立，身口意的活动；还有「寻求」建立的是第四；底下五是「非法」的建立；第六是「法」建立；第七是「兴盛」的建立；第八是「衰损」的建立；第九是「受用」的建立；第十守「护」的建立。就是长行里面，那个文字特别多，底下这个颂，就是简略的几个字，把它都说到了。

这是标，寅一「标」，寅二「列」。这底下寅三是解「释」，解释分十科，卯一是「根建立」。

寅三、释（分十科）∵∵卯一、根建立

根建立者：谓见义、闻义、嗅义、尝义、触义、知义。