寅二、言具圆满（分二科）∵∵卯一、辨声（分三科）∵∵辰一、标∵∵
∵言具圆满者：谓如有一，凡有所说，皆以其声，不以非声。
∵这是第四大科「论庄严」，「论庄严」里面，第一科是「辩论相」。「辩论相」里面分五科，第一科「善自他宗」，已经讲过去了，现在是第二科「言具圆满」。这是辩论的时候，他说的语言，无所缺少，都具足了，能显示出来圆满的道理，这个大意就是这样。这一科里边分两科，第一科是「辨声」，分三科，第一科是「标」。
∵「谓如有一」，就是说有这么一位很有学识的，「凡有所说」，这个「凡」就是总的意思，所有的所说出来的语言，「皆以其声」，而「不以非声」，这样子说话的。这是「标」，底下「征」。
∵∵辰二、征
∵何等为声？
∵怎么叫做「声」呢？就是他发出来的语言，叫做声。这是问，底下解释，分两科，第一科是「标列」。
∵∵辰三、释（分二科）∵∵巳一、标列
∵谓具五德，乃名为声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。
∵「谓具五德」，他的语言的音声，具足了五种功德，才叫做声。那五种呢？一是「不鄙陋」，二是「轻易」，三是「雄朗」，四是「相应」，五是「义善」，就是具足这五种功德庄严。这是「标列」，底下解释，解释分五科，先解释这个「不鄙陋」。
∵∵巳二、随释（分五科）∵∵午一、不鄙陋
∵不鄙陋者：谓离边方边国鄙俚言词。
∵怎么叫「不鄙陋」呢？「谓离边方边国鄙俚言词」，就是这个人，他在与对方辩论的时候，他发出来的语言，「离边方边国」，这个「离」就是「没有」的意思，没有那个边地的地方的那个国土，那个人的语言。「鄙俚」就是读书少，没有书香，所以说出那个话，说得很土气的，这样意思。「鄙陋」，他这位辩论者，没有这种缺失。
∵∵午二、轻易∵∵
∵轻易者：谓有所说皆以世间共用言词。
∵第二句是「轻易」。这「轻易」是什么意思呢？「谓有所说皆以世间共用言词」，他有所说的语言，也不是特别的，那么古奥的那些言词，就是世间上通行的，大家共同使用的这种语言，大家容易明白，所以叫做「轻易」。
∵∵午三、雄朗
∵雄朗者：所谓依义建立言词，能成彼义，巧妙雄壮。
∵「雄朗者：所谓依义建立言词」，就是他说的话，是根据那个道理，发出来的这个语言。这个语言，言里面有义，用这样的语言，来成立他所建立的道理。声是无常，这是义，然后用种种的语言来成立他。「巧妙雄壮」，这个语言，这个道理非常的巧妙，就是非常的好。「雄壮」就是很有力量，很坚定，不可动摇的这种威势，所以叫做雄壮。「朗」就是明朗，说出来的话是明了，不是那么样迷迷糊糊的，不是。
∵∵午四、相应
∵相应者：谓前后法义，相符不散。
∵「相应者」，这是第四。「谓前后法义，相符不散」，就是前一段说的法、说的义，后一段的法义，这个「法」就是文句，「义」就是文句所显示的道理。这前一段，中间那一段，后一段的法义，它都是互相符合，不是不相关联的，不是，它都是有组识的，有次第的，所以叫故「相应」。
∵∵午五、义善
∵义善者：谓能引发胜生定胜，无有颠倒。
∵「义善者：谓能引发胜生定胜」，这一句话特别地来赞叹语言里边的义，他这语言那样的雄壮、相应，但是里边的义，也是特别好的。有什么好呢？「谓能引发胜生」，他说出那个话，有两种好处：一个是能引发出来「胜生」，一个是能引发出来「定胜」，能引出来这两种好处。「无有颠倒」，不会引发出来错误的思想，不会这样。
∵∵《披寻记》五六一页：∵
∵谓能引发胜生定胜者：此中胜生，谓增上生道；定胜，谓决定胜道应知。
∵「谓能引发胜生定胜者：此中胜生」是什么呢？「谓增上生道」。「增上生道」就是人天的善法，使令你在人天里面的生活很美满、很如意的，没有这些不如意的事情。「定胜」是什么呢？是「决定胜道」，就是出世间的胜道成就了，不会再垮台了，不会这样子。这「增上生」虽然令你满意，但是是还是靠不住，有的时候无常了，满意的事情没有了，这还是不是太好。这「义善」就是他能有这样作用，所以叫做「义善」。
∵这是第一科「辨声」，这「言具圆满」分两科，第一科是「辨声」，他具足五种功德。这底下第二科是「显相」，分三科，第一科是「标」。
∵∵卯二、显相（分三科）∵∵辰一、标
∵又此声论，由九种相言具圆满。
∵就是前面五种功德的语言，由九种的相貌，来庄严他的圆满的语言，又有九种功德。这是「标」，底下是列出来这九种相。
∵∵辰二、列
∵一、不杂乱，二、不粗犷，三、辩了，四、限量，五、与义相应，六、以时，七、决定，八、显了，九、相续。
∵这是列出来，底下是结。
∵∵辰三、结
∵如是一切相，总名言具圆满。
∵这九种相，加上了五种功德，总名为叫做「言具圆满」了。
∵∵《披寻记》五六一页：∵
∵由九种相言具圆满等者：翻下九种言过应知。（陵本十五卷十八页）
∵「由九种相言具圆满等者：翻下九种言过应知」，离这里不太远，有九种过失，发出来的语言，有九种过失，那九种过失，就和这九种相是相反的，也就是等于解释这九种相了，所以在这里不要解释，在下面再解释。
∵∵寅三、无畏（分二科）∵∵卯一、释
∵无畏者：谓如有一，处在多众、杂众、大众、执众、谛众、善众等中，其心无有下劣忧惧，身无战汗，面无怖色，音无謇吃，语无怯弱。
∵这是「辨论相」，「善自他宗」一段，「言具圆满」一段，这两段讲完了，现在是第三段「无畏」。
∵「无畏者：谓如有一，处在多众」，很多的人众里面，还有「杂众」，还有「大众」，还有「执众」，还有「谛众」，还有「善众等中」，在这么多的人众里边，「其心」没有「下劣」的「忧惧」，他的心没有恐怖。这「忧惧」就叫做「下劣」，没有下劣的忧惧。「身无战汗」，前面是心，心没有惧，身体也没有恐怖，没有战汗，这面容也没有恐怖的容色。「音无謇吃」，发出来的语言，也是很流利、很流畅，不是口吃，这个字念「ㄐㄧˊ」，就是说话，说的结结巴巴的，不过那是一种发音的地方，这个组织有点问题，所以说话有一点结巴，「謇吃」。「语无怯弱」，语言上也没有怯弱的现象。
∵∵卯二、结
∵如是说者，名为无畏。
∵如是说者就叫做「无畏」。《披寻记》解释前面这一段。
∵∵《披寻记》五六二页：∵
∵处在多众杂众等者：如前已说六种处所，今应配释：∵处多众中，谓于大众，如说四方人众聚集处，名大集中故。（陵本八卷十一页）处杂众中，谓于乐法义者前。处大众中，谓于王家，有大威力，名为大故。处执众中，谓于执理家。处谛众中，谓于贤哲者前。处善众中，谓于善解法义沙门婆罗门前。其心无有下劣忧惧，谓意表业；身无战汗，面无怖色，谓身表业；音无謇吃，语无怯弱，谓语表业。由此诸相，当知无畏。
∵「处在多众杂众等者：如前已说六种处所」，这个论处所，前面解释过。「今应配释」，这里说的这么多的众，就和那六个处所，应该配合着解释。怎么解释呢？「处多众中，谓于大众，如说四方人众聚集处」，从四面八方来的人，聚合在这里，在大集会中，所以叫做多众。「（陵本八卷十一页）处杂众中，谓于乐法义者前」，这个杂众是这样意思，是指说欢喜法义的人前面，这些人叫做杂众。「处大众中」，这个大众是什么呢？「谓于王家」，这是***的领导人，「有大威力」的这些人，「名为大故」，所以叫做大众。执众怎么讲呢？「处执众中，谓于执理家」，就是这些法官、律师、司法官这些人，这样的众之中。「处谛众中，谓于贤哲者前」，这个「谛」就是诚实的人，不说谎话的人，这叫诚实；「贤哲者」就是品德好，有智慧的人，这就叫做谛众。「处善众中」是什么呢？「谓于善解法义」，就是他能够善巧的通达法义的这些「沙门」，或者是「婆罗门」，这些人的前面，这叫做「善众中」。
∵「其心无有下劣忧惧，谓意表业」，这一句话「其心无有下劣忧惧」，是身、口、意三业，这是「意」的「表业」，意表现出来的一个相貌，意业。「身无战汗，面无怖色」，这是「身表业」，身表现出来的业相。「音无謇吃，语无怯弱，谓语表业。由此诸相，当知无畏。」
∵这件事，当然有人在大众里说话，心情不自在，是有这么一件事。以前我们在三蕃市大觉莲社，我们说出来名字也可以，就是谢冰滢教授，她是***来的大学教授，她自己就说，她说她小时候，老师叫她上台讲演，他吓得就跑了，这事。这种事情，好像很多人都有这件事，我说我自己，我也是有这个问题，大众里说话，心情不自在，但是定老法师叫我常常在大众里讲话，慢慢训练，慢慢训练就好一点。我感觉…，我也遇见了好多人，好像有些人没有这件事，他生来就是那样子，就在大众里，他就是很自然地就这样讲话。所以这个情形有两种：一种是生来就是那样子，有的要经过长期的训练，慢慢的会好转一点，是这样子。但是我在想为什么会这样子呢？因为我本身，我自己知道，我第一次在大众里讲话，就和那些不害怕的人一样，我一点儿都没有事，可是后来忽然间又害怕了，我自己也不知道怎么回事情。这个事情，后来又逐渐训练，又好一点。这件事…，可能还是自己栽培的不够，可以分两方面：一个是身体有问题，这个生理上不健康，所以就是有这个问题；第二个是宿世的栽培不够，所以有这件事。那么就好好多栽培了，多静坐、多忏悔、多静坐、多做功德，功德多了，自然是心情就会好一点，就会自在。
∵这是第三科「无畏」，解释完了。第四科「敦肃」，分两科，第一科「释」，第二科「结」。
∵∵寅四、敦肃（分二科）∵∵卯一、释∵∵
∵敦肃者：谓如有一，待时方说而不儳速。
∵「敦肃者」，这个辩论的相貌，这第四科叫做「敦肃」。这「敦肃」是什么意思呢？「谓如有一，待时方说而不儳速」，就是有这么样一个智慧的人，在大众里，彼此在辩论的时候，「待时方说」，你要等待，到那个时候，你才说话，自然知道那个时候，知道那个时间的。什么叫做「时」呢？就是「而不儳速」。「不儳」，这个「儳」是什么意思呢？就是对方那一段话还没说完，你中间就要说话，这叫做儳。现在「不儳」，不要，他说完你再说。我也的确遇见这种人，其实这种人还不算少数，就是人家的话，那一段话很有道理，他要说完，他不，他中间就要讲，就是不要「儳」，这是一个。
∵「不速」，你说话的时候，慢慢的一句一句讲，不要说太快，那就叫做「待时方说」。不要急，这个不急，有好多好处，因为你这个心，心是非常利的，但是你表现出来慢一点，你本身有活动的空间，你还可以想的，一句一句讲；并且你这样子，你慢一点讲，你所记忆的容易想起来，所以不要急，慢慢说。我本人还有一个毛病，不知道你们有没有发觉，就是一开始讲话的时候，这话已经到了嘴边，说不出来，非要慢，等一等，这个话才说出来，我还有这种毛病，慢慢的、慢慢的，等到过一会儿才能正常，一开始不能，这又不知道有什么罪过，有这个现象。这是第一个「待时方说」，这就叫做敦肃，「是名敦肃」。
∵∵寅五、应供（分二科）∵∵卯一、释
∵应供者：谓如有一，为性调善不恼于他，终不违越诸调善者调善之地，随顺他心而起言说，以时如实能引义利，∵言词柔软，如对善友。
∵「应供者」，这个「应供」，这是第五科，第四是「敦肃」，第五科是「应供」。这「应供」怎么讲呢？「谓如有一，为性调善不恼于他」，就是这个人的心性，性者心也，就是那个人的性格，也就是那个人的心，调柔良善，那个人的性格很调柔，不是那么暴烈的强暴的那种人，「调善」。「不恼于他」，就是有问题的时候，当然没有事情的时候，不会恼乱人，就是有事情的时候，他也不恼乱你，他心里面还是很调柔的，不恼乱你。
∵「终不违越诸调善者」，我们平常来说，见到那个软弱的人就好欺负，要欺负你。现在说对方，「为性调善」，是说他本人，这底下「终不违越诸调善者」，是对方，对方是一个性格调柔良好的一个人，他也不会去冲击他，「终不违越诸调善者」，看他好欺负，他也不欺负，这是「终不违越诸调善者」。
∵「调善之地」，这个「调善之地」是什么？这个「地」是什么？就是万物生长的地方，在这里来说，前面这句话「诸调善者」，是指那个人说的，那个人他表现出来的言行，都是很温和的，那个温和的形相，从那里来的呢？是从「调善之地」来的。「调善之地」是什么？「调善之地」就是他的心，他心调柔，所以发在身语上，也是调柔，意调柔，发在身语上也是调柔的，「调善之地」。
∵「顺他心而起言说」，这个人，这个辩论者，和他说话的时候，他能随顺他的意思，去发出来言论。当然这个话就是说真实语，这个地方有个「为性调善，不恼于他」，你若说谎话，就是触恼人了，这不合道理了，说真实的语言，这里头有这个意思，说真实语；这里面还有一个意思，也是说这个寂静的语言，寂静的语言，就是没有烦恼，他心里面没有烦恼，他以很和平的一个心情，来同你说话。譬如我们有时候说话，看那个人不对了，心里面就恨，里面有点憎恨，用这恨心同他说话，那就不寂静，非寂静，不是寂静了。这里就表示「为性调善，不恼于他」的这个人，他和对方说话的时候，就没有这个不寂静的过失。
∵「随顺他心」而去说话，这个地方有两件事，这一段有两件事：一个是说真实语；一个是心里面没有烦恼，不用烦恼同对方说话，心里面寂静。这也是要学习，慢慢的，说话的时候，常常说话的时候，佛菩萨说法的时候先入定，我们没有定，我们先把心也静一静，静下来，然后用寂静的心，没有愤怒的心，也没有贪心，用智慧向对方说话，就避免了这种过失。你说得对，但是你若心里面有愤怒，和对方说，对方就有反感，就容易可能，我就是不承认，我是不对，但你这样说，我就不承认，所以有这个问题。所以这个地方，「为性调善不恼于他，终不违越诸调善者调善之地，随顺他心而起言说」，这样意思。
∵「以时如实能引义利」，这是「以时如实」，前面说是「待时方说」是「以时」，这第二段是「如实」。你能具足了这样的条件，你说真实语，而且还是很和善的这个态度，你向他说，「能引义利」，就能够有效果，能够满足你预期的效果，对方也受到你的感动，你这样和我很友善的说话，我也就容易接受，大家就不会有诤论，大家很快乐的解决了问题。所以「能引义利」，能引出功德。「言词柔软」，就是不粗犷，说的不是那么粗气，「言词柔软」。「如对善友」，这就是说这样的法语，就像和一个好朋友，大家在见面谈话似的，非常的友好，这样子说话。
∵∵卯二、结
∵是名应供。
∵你具足了这样的功德，说这个人真是好，我应该供奉供养他，怎么怎么的，就是有这样的德性感动了人，所以叫做「应供」。这底下《披寻记》的意思，我刚才已经讲了，我念一念也好。
∵∵《披寻记》五六二页：∵
∵以时如实能引义利等者：（有寻有伺地）说：于邪举罪时，有五种邪举罪者：言不应时故，名非时语者；言不实故，名非实语者；言引无义故，名非义语者；言粗犷故，名非法语者；言挟瞋恚故，名非静语者。（陵本八卷十三页）今于此中，亦说五相，如次翻释应知。
∵「以时如实能引义利等者：（有寻有伺地）说」，这讲过了，「于邪举罪」的「时」候，举罪这件事是对的，但是邪举罪，就是不对了。「有五种邪举罪者：言不应时」，你这个时候，你举罪不对，你应该找一个适当的时候，来举他的罪，你不应时，「名非时语者」。你这个人说话，不知道时间，不知道机会，所以这上头一段「待时方说」，这就是要懂得这件事。「言不实故，名非实语」，你说话说的不真实，搞错了，那叫「非实语」。那也很难，那对方是不能接受的，那就是大家反倒有诤论。
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