辰三、众共施设言论（分二科）巳一、标列
∵众共施设言论者：谓于六种相状言说自性，假立言论。六种相状者：一、事相状，二、应识相状，三、净妙等相状，四、饶益等相状，五、言说相状，六、邪行等相状。
∵前面第二科「思择所知」，这一科里面分两大科，第一科是「辨有无相」，这里分二科，第一科是「有相」。这个「有相」里边分五科，第一科「自相有法」，第二科「共相有法」，第三科是「假相有法」。现在就是第三科「假相有法」。「假相有法」里边分三科，第一科是问，第二科是解释。解释里边分六科，第一科是「属主相应言论」，第二科「远离此彼言论」，这两科昨天讲完了；现在是「众共施设言论」，是第三科。
∵这个「众共施设言论」是什么意思呢？「谓于六种相状言说自性，假立言论」，这是说这一切众生在语言方面，在这里分为六种情况；在六种情况上，就有六种言说的体相。这个「自性」就是体相的意思，也就是言说的内容，这样意思。有六种情况假立言论，这个六种情况是言论所形容的事情；而能表达六种情况的，就是言论。这个言论是人的分别心假设的，所以叫作「假立言论」。
∵这个「六种相状者」，那六种呢？「一、事相状」，第「二」种是「应识相状」，第「三」种是「净妙等相状」，「四」是「饶益等相状」，「五、言说相状，六、邪行等相状」。这是标出来。底下就是解释，解释这六种。第一科先解释「事相状」。
∵∵巳二、随释（分六科）午一、事相状
∵事相状者：谓识所取。
∵「事相状」，就是我们日常生活，所接触的一切的事情，这个事情是怎么样呢？「识所取」，就是我们的心所分别的境界，是这样意思。这个「识所取」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识所攀缘的境界，所攀缘的就叫作「事相状」。但是这个心，有心王、有心所的不同。心所就是各式各样差别的分别，譬如说贪、瞋，那么就是心所法了。这个心王和心所有什么不同呢？心王是了别事情的总相，心所是了别事情的总相和别相，是这样的不同。现在说「事相状，谓识所取」，就是指心王说；心王所了别的大概，事情大概的情况，这一类的言论，这是一种。这是第一科。
∵∵午二、应识相状
∵应识相状者：谓作意所取，能起于识。
∵这个「应识相状」的「应」字，在大正藏上是个「所」字，是「所识相状」，是个「所」字。但是这里，它是特意的改成为「应」字，「应识相状」。
∵「应识相状者，谓作意所取」，这个「作意」就是心所了。这个「作意」是什么心所呢？这个「作」是个警觉的意思，警觉应该生起的识去攀缘所缘境。这个时候呢，就有作意心所，也有其它的一些心所，这时候这叫做「作意」。「作意所取」，这个作意心所所攀缘的境界，它是有什么不同呢？就是它是发动，这个「能起」的「起」就是发动的意思，它能发动这个心王去攀缘所缘的境界作种种的分别。这里面呢，就是能攀缘境界的总相，也能攀缘境界的别相，就有这样的差别了。
∵∵《披寻记》五七六页：
∵应识相状至能起于识者：作意现前，识方得生，故彼所取，名应识相。即依此相而起言说，是名应识相。
∵「应识相状至能起于识者：作意现前，识方得生」，这个心王和心所的关系，就是作意心所出现的时候，心王才能生起，这个次第是这样子；「识方得生」。「故彼所取，名应识相」，所以彼心王、心所所攀缘的境界叫「应识相」。「即依此相而起言说，是名应识相状」，这样意思。
∵∵午三、净妙等相状
∵净妙等相状者：谓触所取。
∵这个「净妙等相状者」，前面说「事相状」，「谓识所取」，其实这是总相，这底下就是各式各样的别相了。「净妙等相状者」，「净妙」这个话实在是内心的分别，内心分别认为这个所缘境是非常美妙的境界，那么就是净妙的相状；或者是不美妙的境界；或者是也不是净妙，也不是不净妙，处中的境界。这些相状呢，「谓触所取」，这个「触」也是个心所法，就是这个心王和心所与境界一接触的时候，有净妙、不净妙、非净妙非不净妙的分别，这就是又一种言论，以此而生起言论。这个「净妙等」，这个「等」字就表示有非净妙、非不净妙，一共有三类的相貌，这样意思。
∵∵午四、饶益等相状
∵饶益等相状者：谓受所取。
∵这个「受」也是个心所法。前面是「触」，还偏重于所缘境，这个受就是偏重于能缘的心王、心所了，偏重于这一方面的觉受。这一方面的觉受有「饶益等相状」，「饶益」，这个所缘境有很多很多的利益我的情形，就叫做「饶益」；或者是不饶益，或者非饶益、非不饶益，所以有个「等」字。这是受心所所攀缘的境界，那就是有苦受、乐受、不苦不乐受的分别了。
∵∵午五、言说相状
∵言说相状者：谓想所取。
∵「言说相状者」，这是第五科「言说相状」。「谓想所取」，这个「言说相状」就是用言说形容所认识的境界，这就是特别的有很多很多的事情；这里面是「想所取」，是想心所所攀的境界。这个「想」其实就是人的知识，我们有各式各样的知识，就是会攀缘各式各样的境界，也就发表为各式各样的言论。譬如说医生，他会攀缘各式各样的境界，他有这种知识；或者建筑师、会计师，他有各式各样攀缘的境界，有各式各样的言论，这就是特别多了，这叫「想所取」。
∵∵午六、邪行等相状
∵邪行等相状者：谓思所取。
∵这是第六科。「邪行等相状」，前边有作意、触、有受、有想，这样子对外边所攀缘的境界，已经知道很多的事情了；知道很多事情以后，这个人就有行动了。有行动呢，有正行、也有邪行，也有非正行、非邪行的这种事情。所以这个「邪行等」，这个「等」也包括正行，也就是善行、恶行、无记行，这些事情。「谓思所取」，这是这个人的思心所所攀缘的境界。思心所是什么意思呢？就是有目的行动。他心里面有一个目的，有个希望，要满足这个希望，要采取这个行动，这个时候里面的各式各样的心所法都包括在思心所里面，那么因此而发表种种言论，这是一种。这「六种言论」，这叫「众共施设言论」，就是这种。
∵∵辰四、众法聚集言论（分二科）巳一、标相
∵众法聚集言论者：谓于众多和合，建立自性言论。
∵「众法聚集言论者」，这是第四科「众法聚集言论」。第一科里面分两科，第一科是「标相」。「谓于众多和合，建立自性言论」，这是「标相」。「谓于众多和合」，就是很多的事情总合起来，然后才有一种情况，才能发表言论的；这一种言论。这是「标相」，底下第二科是「例成」。
∵∵巳二、例成
∵如于内色受想行识，建立种种我等言论；于外色香味触等事和合差别，建立宅、舍、瓶、衣、车、乘、军、林、树种种言论。
∵「如于内色受想行识，建立种种我等言论」，这底下举一个例，举一个现成的事情来成立「众法聚集言论」。「如于内色受想行识」，这有内外的不同，先说「内」。譬如我们发表言论的人，在内里面，「内」就指我们的生命体来说，我们有色、有受、有想、有行、有识，我们这个生命体有这五种成份，组成我们的生命体。但是我们在这里「建立种种我等言论」，就从这个色受想行识的组合上面，安立了各式各样的我等的言论；或者是识是我，这个色受想行是我的住处，是我怎么怎么地，各式各样的这种言论。这是一种，这是在内里面建立的言论。这个「建立种种我等言论」，或者是色受想行识合和起来名之为我，或者是色受想行识里面某一个是我，或者是常恒住的我，或者是假名字的我，各式各样的言论。
∵「于外色香味触等事和合差别，建立宅、舍、瓶、衣、车、乘、军、林、树等种种言论」，于外边的，这个生命体以外的「色香味触等事」情，这些事情和合起来成为种种不同的事情。是什么呢？就是「宅、舍、瓶、衣、车、乘、军、林、树等种种言论」，这个「宅、舍、瓶、衣」也都是色香味触建立的；这个色香味触建立为宅、舍，建立为瓶，建立为衣，建立为车、乘，建立为军，建立为林树等种种言论，这也是「众法聚集言论」，也是这样意思。
∵∵辰五、不遍一切言论（分二科）巳一、标相
∵不遍一切言论者：谓诸言论，有处随转，有处旋还。
∵「不遍一切言论者」，这是第五科「不遍一切言论」。「谓诸言论，有处随转，有处旋还」，这一个科分两科，也是先「标相」，就是先说出来它大概的意思。什么叫做「不遍一切言论」呢？「谓诸言论，有处随转」，就是说有的一种语言，有的地方你可以用这个语言的。「随转」，就是可以用，用的意思。「有处旋还」，有的地方这种语言不能用，就要收回来了，不可以用。那么，这就叫做「不遍一切言论」。这是「标相」。底下是「例成」，举一件事来成立这个「不遍一切言论」。分四科，第一科是「舍宅言论」。
∵∵巳二、例成（分四科）午一、舍宅言论
∵如于舍宅、舍宅言论，于诸舍宅，处处随转；于村聚落亭逻国等，即便旋还。
∵「如于舍宅、舍宅言论」，就像我们人在舍宅上，这个「舍宅」是一个发起言论的对象，这个时候就有了舍宅的言论了。「于诸舍宅，处处随转」，这个舍宅的言论在「诸舍宅」，各式各样的舍宅，处处的舍宅的地方，可以用；这个是什么房子，这个什么房子，怎么怎么地。「于村聚落亭逻国等，即使旋还」，这个舍宅的言论，只能在舍宅这个范围内用。若在「村」，若在「聚落」，就是很多的人，乡村，很多的人家在那个地方住，名之为「村」。「聚落」也是这个意思，就是积聚了很多的人在那里住。这个「落」也是个居住的意思。这个「亭」，亭就是这个道路距离多远，或者十里路造一个凉亭，或者是五里路造一个凉亭，一个亭子。这个「逻」是什么意思呢？逻实在来说就是检查站；这个地方有个站，***在那里有这个机关，从这里经过的人要检查，那就是逻的意思。或者是「国」，这是一个国，过了这个范围就是另一国了；这就是更广大的地区了。「即便旋还」，你这个舍宅的言论，在这样的情形下就不能用了。「即便旋还」，就收回来了，不能用。
∵∵午二、瓮瓮言论
∵于瓮瓮等、瓮等言论，处处随转；于瓶器等，即便旋还。
∵「于瓮瓮等、瓮等言论，处处随转」，这第二科「瓮瓮言论」。这个「瓮瓮」，就是这些瓦器，这些的言论；那么这言论在瓮上面，在这些瓮上面，你处处可以用，可以用这种言论，「随转」。「于瓶器等，即便旋还」，这种言论就不能用了。
∵∵午三、诸军言论
∵于军军言，随诸军转；于别男女幼少等类，即便旋还。
∵「于军军言，随诸军转」，这是第三科「诸军言论」。这个军队的事情，它有它所使用的语言，「随诸军」都可以适用。「于别男女幼少等类，即便旋还」，就不能用了。
∵∵午四、诸林言论
∵于林林言，随诸林转；于别树根茎枝条叶华果等类，即便旋还。
∵「于林林言，随诸林转」，这个树林子的这些语言，你在树林子那个境界你可以用。「于别树根茎枝条叶华果等类，即使旋还」，那就不能用了。那么这就叫做「不遍一切言论」，只能一部份可以使用。
∵∵辰六、非常言论（分四科）巳一、标
∵非常言论者：由四种相应知。
∵「非常言论者」，这第六科，分四段，第一科是「标」。什么叫「非常言论」呢？「由四种相应知」，应知道那就是「非常言论」。那四种相呢？这底下「列」出来。
∵∵巳二、列
∵一、由破坏故，二、由不破坏故，三、由加行故，四、由转变故。
∵这四种。这是列出来。底下第三科解「释」。
∵∵巳三、释（分四科）午一、由破坏
∵破坏故者：谓瓶等破已，瓶等言舍，瓦等言生。
∵这个「破坏」就是无常的言论。「破坏故者：谓瓶等」被破坏了以后，这个瓶子坏了，就不能名之为瓶了，就是瓶子的语言就不能用了。「瓦等言生」，瓶子坏了，就变成瓦了，这样的语言就生起了。
∵∵午二、由不破坏
∵不破坏故者：谓种种物共和合已，或丸、或散，种种杂物差别言舍，丸散言生。
∵「不破坏故者」，这第二科。「不破坏」是什么意思呢？「谓种种物共和合已，或丸、或散，种种杂物差别言舍，丸散言生」，「不破坏故」这个无常的言论是什么意思呢？「谓种种物」，各式各样的东西，这是甘草，这是熟地，这是什么，很多的东西；放在一起，造成了「丸」，成了一粒一粒的，或者成了碎末的「散」。这个时候，「种种杂物差别」的言就不能用了。「丸散言生」，这是什么丸，这是地黄丸，这是什么丸，这是什么散，这个就出来了。
∵∵午三、由加行
∵加行故者：谓于金段等起诸加行，造环钏等异庄严具，金段等言舍，环钏等言生。
∵「加行故者」，这是第三科。「谓于金段等起诸加行，造环钏等异庄严具，金段等言舍」，「加行故者」，就是加上了人工的造作，这样的语言是什么呢？「谓于金段」，就是金的块，一块；这个金，当然黄金在内，其他的铁铜都包括在里面，金属的这些东西。「起诸加行」，你发动了各式各样的技术，加上了种种的人工造作，这个时候就「造」成了「环」，造成了「钏」等，各式各样的「庄严具」。造好了以后，「金段等言」就不能用了，「环钏等言」就「生」起了。
∵∵午四、由转变
∵转变故者：谓饮食等，于转变时，饮食等言舍，便秽等言生。
∵「转变故者」，这是第四科「转变故者」。「谓饮食等，于转变时，饮食等言舍」，「饮食」，我们日常生活的饮食；我们饮食了以后就有变化了，变化了以后，你就不能再说它是饮食了，这个饮食的言就弃舍了。「便秽等言」就生起了。
∵∵巳四、结
∵如是等类，应知名为非常言论。
∵这是结束这一段
∵∵寅三、结
∵随于诸物，发起如是六种言论，当知此物皆是假有，是名假相有法。
∵这是结束这一段文，叫做「假相有法」。这个第三科……，第一科是「自相有法」，第二科「共相有法」，现在是第三科「假相有法」，到这里结束了。
∵「随于诸物」，随你这个人在各式各样的事物上，发起这样六种的言论。「当知此物皆是假有」，都是种种因缘和合的变化，然后由人的知识去施设种种的名字，这都是假立的。「是名假相有法」，都不是真实的，都不是决定的。这个「假相有法」，就是它不是决定的，它是有变化的，叫作「假相有法」。
∵∵丑四、因相有法（分六科）寅一、征
∵何等名为因相有法？
∵一共是分五科，「假相有法」是第三科，现在是「因相有法」。「何等名为因相有法？」这里分六科，第一科是「征」。什么是「因相有法」呢？这是「征」。底下第二科是「标」。
∵∵寅二、标
∵当知此因略有五种。
∵有五种不同。
∵∵寅三、列
∵一、可爱因，二、不可爱因，三、长养因，四、流转因，五、还灭因。
∵这是列出来这五种。这底下第四科解「释」，先解释这「可爱因」。
∵∵寅四、释（分五科）卯一、可爱因
∵可爱因者：谓善有漏法。
∵「可爱因者：谓善有漏法」，因为对于他人有慈悲心，发出来的行为，那就叫做「善有漏法」。因为这个人还是有贪瞋痴的烦恼的，但是他不是恶心，他是善心，所以还是属于善法。由这个善法，它能令你得到可爱的果报，所以它叫做「可爱因」。这是第一科。
∵∵卯二、不可爱因
∵不可爱因者：谓不善法。
∵那就是做种种恶事；就是你有恶心，你的动机要伤害对方，然后表现出来的行为，那就叫做「不可爱因」。表现出来的行为，也可能令人欢喜的，但是动机是恶的，那就是「不可爱因」，所以是「不善法」，对于他人有伤害的，不善法。
∵∵卯三、长养因
∵长养因者：谓前前所生，善不善无记法，修习善修习多修习故，能令后后所生善不善无记法展转增胜，名长养因。
∵这个说的很清楚。什么叫作「长养因」呢？「谓前前所生」，就是以前，又是以前，前又以前；就是最初你发动，或者是你所生，也就是所发动的，是「善」有漏法，或者是「不善」的有漏法，不善法，或者是非善非不善的「无记法」。你创造了以后，创造的力量不够大，还没能够满你愿，那你要继续地创造，所以「修习善修习多修习故」，你做了以后，做的不是太理想，又再重新做。再重新做呢，「善修习」，你就做得理想一点；力量还是不够，还要再做，「多修习故」。「能令后后所生」的「善」法，或者「不善」法，或者「无记法」，「展转增胜」，力量逐渐地强大起来，那么这就叫做「长养因」。那么这个呢，善法也有长养因，恶法也有长养因，乃至出世间的无漏法也是一样，也有长养因。
∵∵卯四、流转因
∵流转因者：谓由此种子，由此熏习，由此助伴，彼法流转，此于彼法，名流转因。
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