瑜伽师地论讲记∵卷第十六∵（2）

丑二、共相有法（分五科）寅一、征

何等名为共相有法？

「何等名为共相有法？当知此相复有五种，一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。」本论〈本地分〉共十七地，现在是〈思所成地〉，是第八科「思所成地」。「思所成地」里边分二科，第一科是「结前生后」，第二科「略标广辨」。这个「略标广辨」里边分二科，第一科是「标列」，第二科「随释」。「随释」里边分三科，第一科是「自性清净」。这个「自性清净」分四科，第一科是「征」，第二科是「别标」，第三科「列」，第四科「结」。这个「自性清净」这一科已经讲过去了，现在的文是第二科「思择所知」。这个「思择所知」正是解释这个「思所成地」，里面分二大科，第一科是「略」，第二科是「广」。这个广说里面，又分二科，第一科是「辨有无相」，辨别怎么叫做有相、怎么叫做无相。辨别「有相」里面，又分四科，第一科是「征」，第二科是「标」，第三科是「列」，第四科是解「释」。这个第四科解释里面又有五科，第一科是「自相有法」，这一科解释完了。「自相有法」，就是那一件事的本身就是有，那么叫「自相有法」，解释完了。

现在就是第二科「共相有法」，就是它自己是没有的，要众多的法共在一起才是有。这个唯识的经论，对于一切法的观察是很微细的，从这些分科上就应该看出来了。这个「共相有法」又分成五科，第一科是「征」。「何等名为共相有法」，什么叫做「共相有法」呢？「共相有法」是什么意四呢？这是问的意思。底下第二科是「标」。

寅二、标

当知此相复有五种。

应该知道这个「共相有法」有五种不同，有五样，不一样。都是「共相有法」，但是还是有五种不同。这是第二科「标」，第三科是「列」。

寅三、列

一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。

分这么五种的不一样，有五种「共相有法」。这是列出来。底下「种类共相者」，这以下是解「释」，就是解释这五种「共相有法」。先解释第一种「种类共相」。

寅四、释（分五科）卯一、种类共相

种类共相者：谓色、受、想、行、识等各别种类，总名为一种类共相。

这个「种类共相者」，怎么叫做「种类共相」呢？「谓色、受、想、行、识等各别种类，总名为一种类共相」，这就叫做「总类共相」。这个色、受、想、行、识就是我们的生命体；生命体，佛告诉我们就是有这五种法组合起来成为我们的生命体。这五种是不一样的，有色，就是地、水、火、风的这个色，这里面也是有很多，但是都名之为色，也就是类。这个「种类」，种者类也，就是他们各有各的体相，但是是属于一类的，所以叫做「种类」。譬如我们人，也是各式各样的人，人有老、有少、有男、有女，有黄色的人，有白色的人，但是都是人，那么就叫做「种」，就是叫做「类」，这是一类。现在这个「色、受、想、行、识」也是，色有很多，色就是物质，地水火风，有各式各样的物质，都叫做色；这个受也有很多，有苦受、乐受、不苦不乐受；想也是很多很多的事情；行也是很多；识也是很多的。但是都名为识，名为行，名为想，名为受，名为色，那么就是同一种类。这个「等」字，「等」就是眼耳鼻身意、色声香味触法这一切。「各别种类」，就是每一样都是不同的，每一样都是不一样，色也是不一样，受也是不一样，乃至识也是，各式各样的识；反正眼耳鼻舌身意、色声香味触法，是各式各样的种类。

「总名为一种类共相」，色受想行识，这五种总名为蕴；色也是蕴，受想行识都是蕴，蕴就是它们算是一类，所以叫做「总类共相」。譬如眼耳鼻舌身意，眼和耳不同，耳鼻舌身意各有不同，但是都名之为根，就是这一种类。这一切法就是这样分，这样分别，都名为一类，这叫「共相有法」，「共相有法」就是这样意思。

卯二、成所作共相（分二科）辰一、举善所作

成所作共相者：谓善有漏法于感爱果，由能成办所作共相，说名共相。

这个「成所作共相者」，这第一个「总类共相」解释完了，现在解释第二个「成所作共相」。这个「成所作共相」怎么讲呢？「谓善有漏法于感爱果」，就是我们人，他没有恶心，他有利益人的心肠，有多少同情心，但是他也有贪瞋痴的烦恼，但是这个时候可有点好心肠，所以是善，没有伤害人的意思。由这个善心肠，可是也有烦恼，虽然有烦恼，但是可没有做恶事，能不杀生、不偷盗，不邪淫、不妄语，不饮酒，他能修学善法，他有这样的行为，有这好心肠是动机，又有这个五戒十善的行为，这就叫做「善有漏法」。

「于感爱果」，对于所感的，也就是所做的，可爱的果报，它有作用。那个「善有漏法」能成就可爱的果报；那可爱的果报是由善有漏法创造的，所以叫做「所作」，所创造的。所创造的，也就是所成就的；能成就的是善有漏法，所成就的就是可爱的果报，就是人天的果报。这件事，就叫做「成所作共相」。

「由能成办所作共相」，由于这个善有漏法，他能成办所作的可爱果报。可爱的果报，其实也是很多，人间可爱的果报，或者天上的可爱的果报，都是由善有漏法创造的。这个善有漏法，不杀生也是个善，不偷盗也是个善，不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口，很多的善法，它们都有一种相同的作用，就是能成办可爱的果报。这个可爱的果报，由那么多的有漏善法创造成就的，这就叫做「说名共相」，这就叫做「成所作共相」。这个所作的可爱的果报也很多，能作的这个因缘也并不是一件事，也是很多。很多呢，都有共同的作用，他们和合起来共同的创造了可爱的果报，这就是叫做「成所作共相」，「说名共相」。这是「举善所作」，举善所作来解释「成所作共相」。

辰二、例余所作

如善有漏法于感爱果，如是不善法于感非爱果。念住、正胜、神足、根、力、觉支、道支、菩提分法，于得菩提，由能成办所作共相，说名共相。当知亦尔。

这个「成所作共相」作了几种的解释，这个是约「举善所作」做一种解释，这底下还有其他的解释。

「如善有漏法」，如前面说的这个善有漏法能创造可爱的果报，叫做「成所作共相」。「如是不善法」，善法是「如是」，是这样子，不善法也是这样子。「于感非爱果」，不善法：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，妄言、绮语、恶口、两舌，做种种的恶事，这不善法。你做这么多的不善法的时候，对于感非爱果，所感的，就是所造成的不可爱的果报，那就到三恶道去受苦了，到地狱、饿鬼、畜生去，非爱的果报来说，那也叫做「成所作共相」，也是这样意思。这个是「不善法于感非爱果」，加上前边「善有漏法于感爱果」，和合起来，这都是属于世间的生死苦恼的事情。

下边说是「念住」正勤，这三十七道品。四念处也叫四念住，四正勤也叫四「正胜」，四「神足」、五「根」、五「力」、七「觉支」、八正「道」，这一共是三十七道品，也就是三十七「菩提分法」；这是发出离心、发无上菩提心的人所修学的圣道。「于得菩提」，这个三十七道品，对于得出世间的声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，它有这个作用。「由能成办所作共相」，也是一样，他也能成办出世间的菩提道，有这种共同的相貌。做善有善报，做恶有恶报，修出世间的圣道就能得出世间的菩提，都有相同的这种作用，这就叫做「共相」，叫做「成所作共相」，「说名共相」。

「当知亦尔」，当知道这个道理和前面那个善有漏法一样，也是一样的。那么这就叫做「成所作共相」。前面的「种类共相」，是说我们已经得到的果报，我们已经得到的果报叫做「种类共相」。这底下「成所作共相」，就是你现在发动出来的行为，你自己愿意发动什么行为，你有你的自由，你愿意作善，愿意作恶，愿意修学出世间的圣道，都叫做「成所作共相」。

卯三、一切行共相

一切行共相者：谓一切行无常性相。

这是第三科「一切行共相」。这个「行」，就是世间上的一切有漏法，都叫做「行」。「行」这个字，很有意思！我们走路，在道路上走路，一步一步地向前进，这叫做行；世间上一切法也都是这样子。你看那个高山，它也是一天一天、一昼夜一昼夜的向前进；我们看那个高山好像不动，其实它也和人一样，也是在时间上一天一天的向前进，也是行。那棵树、那个花，也是这样子；所有的色受想行识、眼耳鼻舌身意都是这样子，都是在时间上刹那刹那向前进，所以都叫做「行」。

这「一切行」法，他们也有「共」同的「相」貌，是什么呢？「谓一切行无常性相」，无常，这个「常」是不变动的叫做常；昨天是这样子，今天也是这样子，它没有变化，叫做常。「无常」，没有不变动的，这一切行法都在变动、都在变化。就是有粗显的变动，有微细的变动，不一样。我们粗显的变动，我们可能会觉知道；这微细的变动，我们不知道。但是现在，这个佛菩萨开示我们，这世间上的这一切行法都是在变动的，不是稳定的，都是在变动的，那么这就叫做「一切行共相」。

我们人的这个智慧粗浅，就是在这个丰衣足食，感觉到心情很安，好像无忧无虑。但是现在佛告诉我们，你无忧无虑的这个境界都是在刹那刹那在变动，忽然间就不得了啊！你可要知道啊！这是「一切行无常性相」。

卯四、一切有漏共相

一切有漏共相者：谓有漏行皆苦性相。

「一切有漏共相者」，这是第四科。「有漏共相者：谓有漏行皆苦性相」，「有漏共相」，这个「漏」就是烦恼，烦恼叫做漏；这是一个呵斥我们的一种话。像人生疮了，这个身体有病，生疮了，这个疮流脓、流血叫做「漏」。我们现在呢，这个眼耳鼻舌身意接触到一切境界的时候，就从里面流出来贪、瞋、痴的烦恼，叫做「漏」。如果圣人呢，他把烦恼断了，他不漏了，那叫做无漏；我们凡夫都是有漏的。

这个「有漏」法的共同相貌是什么呢？「谓有漏行，皆苦性相」，只要你有烦恼的话，那这个属于烦恼范围内的一切法都是苦的性相，都是苦恼的相状。内里边也是苦，外边也是苦，这为什么会这样子呢？因为有烦恼的人也有执着，都有执着心，这个执着就是苦的原因；你若不执着，没有苦。说是阿罗汉，他的眼耳鼻舌身意，他的色受想行识，也都是无常变动的，但是他没有烦恼，他没有执着心了；没有执着心，所以他没有苦。譬如说是有令你满意的事情出现的时候，这个圣人他对于这个满意的事情不执着；有苦恼的事情出现的时候，这个圣人他心里也不执着，他不执着那种事情。我们凡夫，苦的时候也执着，乐的时候也执着；乐的时候执着，会感觉满意，但是那个乐会变动，就令你不满意，所以就苦恼。这个圣人他不执着，他心里面超越这个执着，到无著的境界去了；无著的境界，没有这些苦、乐的事情，所以他没有苦的性相。

譬如说是，我们现在有不如意的事情出现的时候，心里面被这个不如意的事情困住了，就是没有办法从这里超越这个苦，没有办法，只是在那里分别这个苦，为苦所困。圣人呢，他不执着，不执着什么呢？就不执着这个苦是苦，观察它是空无所有的，这个心就到无所有的境界去了，这个苦就不苦恼他了，所以他不苦；虽然也是无常，但是可不苦。我们有漏行的、有执着心的，你就非苦不可；因为你执着它，你不能超越它。所以是「有漏行，皆苦性相」。

那么这里面知道一件事，就是烦恼，这个漏就是烦恼，烦恼是苦恼的原因，烦恼是苦的原因。你若想要解脱苦，你要断烦恼，要做这件事，要去断这个烦恼，断了烦恼就不苦了，应该做这件事。但是你不愿意有苦，但是还不愿意断烦恼，那怎么能够离苦呢？这是我们凡夫就是这样子。

卯五、一切法共相

一切法共相者：谓一切法空无我性相。

这是第五科「一切法共相」。这「一切法」，前面说一切行、一切有漏，都是因缘生法，这是有为法。这底下说「一切法」，就包括了有为法，也包括了无为法，有为法、无为法都在内的。这个有为法和无为法，它们是不一样，有为法和无为法是不一样；不一样，但是也有个一样的地方，是什么呢？「谓一切法空无我性相」，有为法也是空，无为法也是空，都是里面没有我的性相的，没有我的性，也没有我的相。有为法无我，无为法也是无我的；这个无我，这个空就是无我，无我就是空，因为没有我就叫做空。这个是一切法都是共有的相貌，是这样子。在这里看出来，空无我是很究竟的，是最究竟的一个真理了。这个圣人，他从一切有漏法超越一切苦恼，就要观察空无我才能超越；你若执着有我，执着有我不行，不能超越。

寅五、结

如是一切，总说为一共相有法。

像前面一共是这五种，这就叫做「共相有法」。「共相有法」就是这样意思，这样讲法。凡夫的「种类共相」、「成所作共相」，当然这里面也包括圣人。「一切行共相」、「一切有漏共相」，「一切有漏共相」那是凡夫的境界，其余都是通于圣人。最后一个「一切法共相」，其实也就是圣道；你学习一切法空无我的性相，就能超越一切苦，就能得大解脱了。

丑三、假相有法（分三科）寅一、征

何等名为假相有法？

这个是「假相有法」，解释这个有无相里面，解释「有相」里面分五科，第一科是「自相有法」，第二科是「共相有法」。这「共相有法」解释完了，现在是第三科「假相有法」。「假相有法」，就是那个「有」是有，但是不是真实，叫做「假」，假的，虚假的有法，这个「假相有法」，这一科分三科，第一科是「征」。

「何等名为假相有法」，说这个有，有「自相有」、有「共相有」、有「假相有」，这个「假相有」是怎么回事情呢？这个第一句是问。底下第二科是解「释」，解释里边分四科，第一科是「标」。

寅一、释（分四科）卯一、标

谓若于是处略有六种言论生起，当知此处名假相有。

这就是「标」。「谓若于是处」，这个「假相有法」的意思就是说，假设在这个地方有六种言论生起。这个「略」就是简要的意思，简要地说有「六种言论生起」，生起六种言论。「当知此处」就叫做「假相有法」。这也等于就是解释，解释这个「假相有法」。

卯二、征

何等名为六种言论？

这第二科是问。「六种言论」是怎么回事情呢？这是问。第三科把六种的言论「列」出来。

卯三、列

谓属主相应言论，远离此彼言论，众共施设言论，众法聚集言论，不遍一切言论，非常言论。

这是「六种言论」，这六种言论就叫做「假相有法」。这是列出来，第三科「列」出来。底下第四科就解「释」，解释分六科，第一科就解释这个「属主相应言论」。

卯四、释（分六科）∵辰一、属主相应言论（分二科）巳一、释（分二科）

午一、标相

属主相应言论者：谓诸言论配属于主，方解其相，非不属主。

「属主相应论者」，这是第一科「属主相应言论」，又分二科，第一科是解「释」。解释里面分二科，第一科是「标相」。「属主相应言论者：谓诸言论配属于主，方解其相，非不属主」，这是「标相」。「谓诸言论」，这是说有很多的语言，你说了很多话，但是这个语言要「配属于主，方解其相」，你才能明白它的相貌，它这个意思的相貌你才能明白，要「配属于主」才能会明白。若不配属于主，你说老半天还不明白，人家不明白你说的什么；一定要和主相配属，才能明白的。「非不属主」，不是不属于主。所以叫做「属主相应言论」。

这是「标相」，「标相」也就是略略的解释一下。底下第二科「举例」，举一件事告诉你。分二科，第一科「举生相」。

午二、举例（分二科）未一、举生相

如说生时，此谁之生，待所属主起此言论。谓色之生，受、想、行、识之生。非说色时，此谁之色，待所属主起此言论。

「如说生时，此谁之生，待所属主起此言论。谓色之生，受、想、行、识之生」，这是「举生相」，也就是举个例。