寅五、魔惑品力障治差别（分二科）卯一、举障品
∵又有七种魔惑品力，一、憎嫉圣教，二、现行能往恶趣恶行，三、乐习不顾自妙好障法，四、乐习不顾他诽毁障法，五、于善不善、有罪无罪、若劣若胜、若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了，六、悭垢弊心，积集众具，七、智慧陿劣，愚痴增广。
∵「又有七种魔惑品力，一、憎嫉圣教，二、现行能往恶趣恶行，三、乐习不顾自妙好障法，四、乐习不顾他诽毁障法，五、于善不善、有罪无罪、若劣若胜、若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了」，这是第五科「魔惑品力障治差别」。
∵「又有七种魔惑品力」，这里说这个「魔」是自己的烦恼，自己的烦恼破坏自己的功德，由自己的烦恼来迷惑自己。这个「品」，就是一样、一样的，一类、一类的。这个「力」就是这个烦恼的力量。有七种魔惑的不同的力量，那七种呢？
∵「一、憎嫉圣教」，就是对于佛法没有信心，反倒是憎恶嫉恨，这是一种烦恼。
∵「二、现行能往恶趣恶行」，这个「恶行」就是罪过，这个做了有罪过的事情，叫「恶行」。这个恶行它有什么力量呢？「能往恶趣」，能使令这个造作恶行的人，到三恶道去。「现行能往恶趣恶行」，说这个人他的身口意里面出现了这样的事情，就是造作能往恶趣的罪过，这是一种魔惑品力。
∵「三，乐习不顾自妙好障法」，这个「顾自妙好」，这个「顾」也可以说是欢喜，欢喜我自己能得到如意的果报，叫做「妙好」。「障法」，障碍自己得如意果报的事情，那就是罪过的事情了。「不顾自妙好」，他不顾念自己果报的如意，做一些有障碍的罪过的事情。他欢喜做这个事情，「乐习」，欢喜做这种对自己将来得恶果报的事情，这是一种。
∵「四，乐习不顾他诽毁障法」，「不顾他诽毁」，就是自己做了错误的事情，别人会来诽谤我，诃斥我，这样的事情。这样的事情他「不顾」，我造罪、我做坏事，别人说什么我都不介意，叫「不顾」。不顾别人诽谤我这些错误的事情，他欢喜做这个事情。
∵前面这个第二句是「顾自妙好」，这个第四句是「不顾他诽毁」，就是一个「顾自」，一个「顾他」，这样不同；做的错误的事情是一样的。做这种事情，将来自己会得到恶果报，他不管。我做这种恶罪过的事情，别人会议论，会谤毁我，也不管。这正是那惭愧这两个字。这第三就是「惭」；第四就是「愧」，不愧，加一愧儿呢？就是不惭愧，就是不知道惭愧。
∵「五、于善不善、有罪无罪、若劣若胜、若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了」，这个「于善不善、有罪无罪」，这个「善不善」就是应该和后面几句是通着。这个「善」就是无罪，「不善」就是有罪。或者说呢？这个善不善是在心里面说，在自己内心说。内心里面有善心所、有恶心所的不同。这个「罪、无罪」呢？就表现出来的行动，表现出来行动，造作一些有罪过的事情，或者是没有罪过的事情。
∵「若劣、若胜」，这是得的果报。你有罪的时候，你得到的果报是很劣，是不如意的；你没有罪，造作有功德的事情，得的果报就是殊胜了。
∵这个「若黑、若白」，「若黑、若白」呢？就是在心王上说。「善不善」在心所上说。这个心王于善心所在一起那就是白；与染污心所在一起就是黑了。
∵「及广分别缘起法中」，这前面这就是缘起法。「广分别」，就更详细、更广泛的去说明这个因缘的果报的生起的情况。或者是在人间，或者是天上，或者是三恶道，或者出世间的更殊胜的境界。「不能解了」，「不能」，不明白，不明白什么叫做善、不善？有罪、无罪？若劣、若胜，若黑、若白，这些事情都不明白。不明白呢？就是没有多闻的关系。你没有听闻佛法嘛，就不知道这个事情，「不能解了」。
∵「六、悭垢弊心」，这个「悭垢弊心」是悭吝，悭吝是一种垢，是一种污染。「弊心」，这个「弊」也是一种不如意的事情，一种…不是…和那个蒙蔽的「蔽」有相通的地方吧。总是这个和如意的事情相对的，不如意的境界，就是染污的事情。使令心不清净，就「悭垢弊心」。「积集众具」，他因为悭吝的…这个心被悭垢所污染了，他只能积聚众多的享受的资具，而不肯布施，悭吝。
∵「七，智慧陿劣，愚痴增广」，说这个人的这个智慧，也不是说没有智慧，智慧是陿劣一点、狭小一点。很多很的愚痴，愚痴而且还不是停留在那里，逐渐地「增广」，增加广大了，没有智慧。
∵这前面这是一共七种，「七种魔惑品力」，这是说出来七种魔惑品力的相貌。这底下第二科「例能治」，就是能对治这七种魔惑品力的。
∵∵卯二、例能治
∵若能降伏如是七种魔惑品力，当知即是圣法律中信等七力。
∵「若能降伏如是七种魔惑品力」，这个「例能治」，没有把这七种能治的善法一样、一样列出来，只是比照所治的这个魔惑品力，这样子简单的说明，所以叫做「例」。
∵「若能降伏如是七种魔惑品力」，如果这个人遇见善知识了，他能降伏自己内心里面这七种的烦恼。「当知即是圣法律中」，就是佛法中的那七种善法，就是上一次讲的七圣财。「七圣财」就是信…一个是信，第二个就是戒，「现行能往恶趣恶行」就是犯戒了。「不憎嫉圣教」，对于佛法能有信心。信、戒、惭、愧、闻、舍、慧这七种。就是有这七种力量，能降伏这个烦恼，就没有这么多的过失了。
∵∵寅六、令法衰损及兴盛别（分二科）卯一、举衰损（分三科）∵辰一、标
∵又有七种第一义法涅盘所对治法，能令正法衰退隐没。
∵这是第六科，前面是第五科，这是第六科。第六科呢，是说的是什么事情呢？「令法衰损及兴盛」，你有这七种事情能令佛法「衰损」，就是能令佛法灭亡了。及「兴盛」，如果没有呢？那么佛法就兴盛了，就是这个差别。分两科，第一科「举衰损」，先是「标」。
∵「又有七种第一义法涅盘所对治法」，这个「第一义法」，「第一义」就是最殊胜的，最殊胜的智慧境界。这个「义」是所诠表的，「法」是能诠表的。这个能诠、所诠是佛菩萨殊胜的智慧境界，所以叫做「第一义法」。这个「第一义法」究竟指…是什么？就是「涅盘」，这是已经成功了的人，无分别的智慧境界。「所对治法」，这个第一义法所消除的事情，所消除的就是有过失的一种事情。
∵「能令正法衰退隐没」，这个所对治的这些烦恼法，有什么不好呢？能令佛法「衰退」，由盛而衰，逐渐地就是灭亡了，没有了。能令正法不能流行在世间了，就是「隐没」了。
∵∵辰二、摄
∵如是七法，三衰损摄，谓受用衰损，增上意乐衰损，方便衰损。
∵「如是七法，三衰损摄」，这底下第二科是「摄」，就是把这七法，又归纳成三种法，多法摄成少法。「如是七种法」是归属于三种衰损里面。那三种呢？「谓受用衰损，增上意乐衰损，方便衰损」，这是三种衰损。
∵这是「摄」。底下解「释」，第一科是「配」这个「名」字，先说这个「受用衰损」。
∵∵辰三、释（分三科）巳一、配名（分三科）午一、受用衰损
∵于衣服等，乐求妙好，乐欲多求，及彼所起种种受用，名受用衰损。
∵这是第一科这个「受用衰损」。这个「受用衰损」究竟指什么说的呢？「于衣服等」，就是我们的佛教徒，我看还是主要是出家人啊，对于这个衣服，饮食，卧具这些事情，欢喜要求最好的。穿的要最好、吃的要最好、住的要最好。那么这个内心里面注意这件事，这样是谓「衣服等，乐求妙好」。
∵「乐欲多求」，不但说是求好，还要多，好的还要多起来，还要求多，这样子。
∵「及彼所起种种受用，名受用衰损」，即是求，这是一个问题。求来了以后，还要很考究的去受用。我早晨穿什么衣服？我晚上穿什么衣服？我今天吃什么东西？明天要吃什么东西？老是算、来思惟、琢磨这些事情，种种的受用。「名受用衰损」，这样子呢？我们出家人若是这样子，这个佛法就衰损，就会变了。
∵这是「受用衰损」，第二科是「增上意乐衰损」。
∵∵午二、增上意乐衰损
∵于道及道果涅盘，心不信解，名增上意乐衰损。
∵「于道及道果」，这个「道」就是苦集灭道这个道谛，就是戒定慧、这个四念处、三十七道品这些佛法。及道所得的「果」，就是涅盘，也是三明六通，这一切的殊胜的功德的果报。
∵「心不信解」，这个心对于这个道和道果这件事没有信心。没有信，当然也就是不解，不明白。没有信解，也就不希望去做这件事了。这样的「增上意乐衰损」，这个「增上意乐」，就是我「意乐」就是我希望修学圣道，我希望能得圣道，希望能得涅盘，我希望能得无生法忍，我希望能宏扬佛法广度众生，这叫「意乐」。这「增上意乐」，就是特别的有力量，有强大的意愿，愿意修学圣道，愿意得道，成就道果，这叫「增上意乐」。现在说是对于道及道果，心不信解，就是没有了，没有这个意乐了。
∵那么这就看出来这是…前面这个「受用衰损」，就是这个心就是注意自己在欲上的享受，五欲的享受。对于圣道呢？完全没有意乐了，不欢喜修学圣道了。就是我们出家人若是这样的话，的确是有问题。
∵∵午三、方便衰损
∵懈怠、失念、心乱、恶慧，名方便衰损。
∵这是第三科「方便衰损」。这个欢喜欲要特别好一点、殊胜一点、多一点，修学圣道的事情没有兴趣了，没有信心。这样的人，他表现出来的身口意的情况是什么样呢？就是懈怠。这个「懈怠」是有个什么意思呢？就是提不起劲，这个心力提不起来，就是愿意睡觉。愿意睡觉，把时间都空过了，弃舍了一切修学圣道的事情，那么就是「懈怠」。这个断恶修善的事情不愿意做，不愿意做这些事情，就这样把光阴都空过了，那么就叫做「懈怠」。
∵「失念」是什么意思呢？对于佛法里面善知识所教诫教授的正法，记不住，不能明记，都失掉了。没有正念，那么叫做「失念」。
∵「心乱」呢？就是对于这个五欲的事情，清清楚楚的，记得很清楚，就是攀缘妄想，那么就是「心乱」。对于这个佛法的戒定慧的事情，记不住，没有兴趣。
∵「恶慧」，恶慧是什么意思呢？就是对于自己的这个不正确的这种想法，执着，坚执不舍。自己这个错误的想法，认为是对的，不肯弃舍，那叫做「恶慧」。就是违背善品，不能得解脱的这些事情，他坚执是对的，这叫做「恶慧」。这个自己这个不成熟的想法，坚执不舍，抗拒这个正法的教授。正法的教授不能接受，而本身有些邪知邪见，坚执不舍，是名为「恶慧」。
∵那么这叫做什么呢？「方便衰损」。这个「方便」是什么呢？就是努力的去修学圣道，叫做「方便」，现在这完全没有了，这种方便是没有了，所以叫做「衰损」。
∵那么有这三种衰损，这加起来就是七种。这个「受用衰损」就是「于衣服等，乐求妙好，乐欲多求等」这是一样，这七种法这是一个法。第二这个「增上意乐衰损」里面有二法：一个「道」及「道果」。这二法，加上前面的受用衰损一法，就是三法。再加上这个「方便衰损」，里面有四法，一个「懈怠」、一个「失念」、一个「心乱」、一个「恶慧」，一共是七法。
∵这是三种衰损说完了。这底下是第二科「出类」，第一科是「配名」，配这三种，这七法来配合这三种衰损，这一科说完了。现在是「出类」第二科。
∵∵巳二、出类
∵受用衰损，是贪不善根品类。意乐、方便衰损，是痴不善根品类。
∵「受用衰损，是贪不善根品类」，这也又是一个「摄」，就是由七归成三种，现在又三种又会合成两种。
∵「受用衰损，是贪不善根品类」，就是在这个衣服、饮食这一方面，这个贪心很大，就想要受用上要求怎么好…，这是属于「贪不善根」这一类的事情。贪是不善的根，瞋、愚痴，三不善根。那前面这个「受用衰损」，就是属于「贪不善根品类」的，因贪而能生出来种种的错误，所以叫做不善之根。
∵「意乐、方便衰损」，是意乐衰损、方便衰损，「是痴不善根品类」，是愚痴，就是糊涂。糊涂呢？反倒是一切不善法的根本，也是贪的不善根的根本。
∵∵卯二、例相违
∵与此相违，当知即是白品七法。
∵与前面这两种善根相违，这三种衰损相违，那就是白品的七法，就是善法而不是罪过的。那就是第一义法和这涅盘法的这一类的。能够这样呢？那佛法就兴盛了，而不会衰退的。
∵∵寅七、令无退等涅盘品别（分二科）卯一、略标列
∵又有七种第一义法涅盘品法，能令正法无退久住。一、闻所成慧，二、思所成慧，三、修所成慧，四、不为恶缘侵损依止，五、正求财法，六、无增上慢，七、于可供养、不可供养补特伽罗，能善拣择此可供养，此不可供养。
∵「又有七种第一义法涅盘品法，能令正法无退久住」，这底下又有七种。前面说出来七种，是在有过失的那一方面说；这底下是正面说。是第七「令无退等涅盘品别」，使令正法不退、正法久住，这种差别。
∵「又有七种第一义法涅盘品法，能令正法无退久住」，这个「涅盘品法」，也就是出世间无漏的善法是因，我们能这样做，就能成就「第一义法涅盘品法」。
∵「能令正法无退久住」，这个「正法」有教和证的不同。教法就是语言文字的佛法。和这个「证」（证明的这个证）、「证法」那是圣人的境界，圣人成就了，这叫「证法」。现在这里说「能令正法无退久住」，当然是包括这两种正法。包括这两种正法呢？我看还是偏重于语言文字的正法。语言文字的正法能「无退」，就是不会衰退，而能永久的住在、住持世间，利益众生的。那七种法呢？
∵「一、闻所成慧」，「闻所成慧」就是听闻佛法。能听闻，欢喜听闻佛法。听闻呢？就会得到一种智慧。这个「闻慧」在佛教徒来说呢？是最起码的智慧，但是又是非常重要的智慧。你不听闻…这个「闻」也包括这个阅读在内。就是你不听闻的时候，这个智慧…是很难有智慧的。因为所听闻的经律论，这都是佛、菩萨、阿罗汉的智慧，圣人的智慧。我们若是希望有智慧呢，怎么样才能够有智慧呢？就是学习佛菩萨这个经论。经论就是佛菩萨智慧，我们从这里面的学习，就能得到佛菩萨的这个智慧的这种气氛。所以要由闻开始的，从这里面得到一些智慧的，所以因闻而成就的智慧。
∵「二、思所成慧」，听闻了以后还要专精思惟，思惟以后，这个智慧又进步了，就比闻慧更深刻了，下面还有解释。
∵「三、修所成慧」，「修所成慧」呢？就是修了禅定，在禅定里面把「闻所成慧」，「思所成慧」变成毗钵舍那去观察，就可以得圣道了。能断烦恼，能得圣道。
∵这个「闻所成慧」和「思所成慧」都属于解；这个「修所成慧」是修行。一个解，一个行，这个是这样。
∵「四、不为恶缘侵损依止」，这个「依止」是什么呢？后面这个《披寻记》的文有解释，就是指我们的身体说的，我们这个色受想行识的身体。我们修学圣道，你为什么能修学圣道？你要靠这个身体，这个身体若是坏了，就是不能修了，不能修学圣道的。所以这个身体是一个「依止」，还是很重要。所以要保护他，「不为恶缘」来破坏他，才可以。你若有恶因缘破坏了，破坏了就不能修行了，所以也是很重要一件事。
∵「五、正求财法」，这个「正求财法」，前面闻思修慧也就是求财法，那是求法。但是这底下是「正求财」，就是不只是法，正求财、正求法。那么「求财」，就是你若想修行，你自己不能够去生产，你要向别人乞求，所以这个求财这个地方，还有一个条件就是要低头，不然不能求财。这个「正求财」，表示是合法的，而不能够有欺诈的行为，这个「正求法」也是。也要也是有一个仪轨的，而不是这个高慢的行动、行为，能求到佛法的。当然也有种种，还有其他的一些条件，才能求到佛法。
∵「六、无增上慢」，说我求了财，又求了法用功修行，你还不能够有「增上慢」，不能够说是得到一点消息，就认为是得圣道了，那也是不对的。这地方呢？一定…这闻思修这个地方，你的智慧圆满，就不会有增上慢了。
∵「七、于可供养、不可供养」的「补特伽罗，能善拣择」，说是这个人怎么、怎么有修行，又什么、什么…，我们去供养，应该供养他。但是这个地方，这个《瑜伽师地论》这个弥勒菩萨把这件事来开示我们，你可以供养的？是不可以供养的？「能善拣择」，你能有智慧能拣择的这个人可以供养？是不可以供养？能善拣择「此可供养、此不可供养」，还有这件事。
∵这底下「显胜利」，前面这是列出来、标列出来这七种法。底下来显示这七种法的功德，也就是解释这七种法。
∵∵卯二、显胜利
∵此中由闻慧故，于未了义能正解了；由思慧故，于未善决定义能善思惟；由修慧故，断诸烦恼；由无恶缘侵损依止故，堪能修断；正求财法故，速证通慧；无增上慢故，于下品所证不生喜足；能善拣择补特伽罗故，于诸世智大福者等，不乐亲近，亦不供养，唯乐亲近供养少欲者等。
∵「此中由闻慧故，于未了义能正解了」，这个「闻慧」是什么呢？「于未了义」，于我们不明了的道理，「由闻慧故」就能明白了。有世间的因果，有出世间的因果，很多、很多的事情明白了。
∵「由思慧故，于未善决定义能善思惟」，这个「思慧」是什么意思呢？你在闻慧里面还没有、「未善决定义」，就是没能够决定，就是心里面还有犹豫的地方。诸法是无常的，是吗？要去思惟。诸法是无我的，是空的，这个道理还不是完全明白，要专精思惟。「能善思惟」，你能够善巧的去专精思惟，就是犹豫的，不犹豫了，能断除去疑惑。断除去内心的疑惑，使令所闻的佛法更深刻的认识了，这是思慧的作用。
∵「由修慧故，断诸烦恼」，这是有了闻慧、有了思慧以后，再修学禅定，在襌定里面修毗钵舍那呢？就能断除一切烦恼，这时候因为有力量。这个闻慧和思慧的力量不够。思慧也多少调伏烦恼，多少有点力量，断烦恼还是力量还不够。非要心里面有了定，然后用智慧断烦恼，才能成就的。断烦恼那就是圣人了，就是成功了。
∵这是这三种智慧的胜利。如果没有闻慧、没有思慧，那个修慧也不能断烦恼。如果是没有修慧，只是闻慧、思慧，也不能断烦恼。所以这三种智慧都要具足才可以。
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