戌二、举事
∵如见有行，比至余方；见至余方，比先有行。若见有人如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见有人备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业。见先修习善行恶行，比当兴衰；见有兴衰，比先造作善行恶行。见丰饮食，比知饱满；见有饱满，比丰饮食。若见有人食不平等，比当有病；现见有病，比知是人食不平等。见有静虑，比知离欲；见离欲者，比有静虑。若见修道，比知当获沙门果证；若见有获沙门果证，比知修道。
∵∵∵「若见有人如法事王，比知当获广大禄位」，这是第五科的「因果比量」。「若见有人如法事王」，假设你能看见一个人，他能够合法的，不违背国家的法律，他这样的奉事于王，为国王做事，「比知当获广大禄位」，比度这个人情的道理，就可以知道这个人，他将来会得到广大的禄位。这个「禄」就是福德，也就是薪俸，现在每个月的月薪，和官位。「见大禄位，比知先已如法事王」，若看见那个人，已经得到了广大的福德的官位，那就可以知道，比量这个因果的道理，就可以知道他以前，他已经如法事王了。∵「若见有人备善作业，比知必当获大财富」，若看见一个人，这个「备」是当个谨慎讲，他谨慎地善巧地去做事情。「比知」，就从因果的道理去推测，就可以知道将来他会发财，就可以知道。「见大财富，比知先已备善作业」，他已经是很谨慎地很有智慧地做事情。「见先修习善行恶行，比当兴衰」，若看见那个人，他以前，他曾经做过很多的于人有利益的事情，于人有损害的事情，好事也做，坏事也做，这个在因果上来说，「比当兴衰」，来推论他，他将来就会，也会兴盛，也会衰败的；作恶事，将来就会要得恶报，作善就得善报。「见有兴衰，比先造作善行恶行」，若看见那个人，他很多如意的事情，很多荣誉的事情，后来又是倒楣了，那比先造作也有善行，也有恶行的关系。
∵「见丰饮食，比知饱满」，看见他有很丰足的很丰美的饮食，那就可以知道那个人，一定是饱满的，而不会有饥饿的；「见有饱满」，就「比丰饮食」。「若见有人食不平等」，那个人他吃饭，他吃得不平等，吃得太多，或吃得太少，吃得不平等；或者所食的东西，对他的身体不合适，那都叫做「不平等」。这样子会怎么样呢？「食不平等」这是因，「比当有病」，比知他将来就会有病，这就是果了。「现见有病，比知是人食不平等」，那么这就是由果就会推知道因，由因知果。
∵「见有静虑，比知离欲」，若看见有人得到色界的四静虑了，那就知道那个人，他是离欲了。因为欲和定是不能并存的，所以有定就没有欲，有欲也就没有定。「见离欲者，比有静虑」，若看见一个人，他发心能够离欲，那就可以知道这个人，一定会得到禅定。「若见修道，比知当获沙门果证」，这是世间上的事情，这底下出世间的圣道。若是看见有人能放下世间的尘劳，修学圣道了的话，比知当获出世间的四种沙门果，就是初果、二果、三果、四果，可以得到圣道。「若见有获沙门果证」，「比知」他一定是会「修道」的关系。
∵∵酉二、结
∵如是等类，当知总名因果比量。
∵这是第二科是「结」，前面说那个举出来困果的事情，这底下结束。「如果等类，当知总名」为「因果」的「比量」。这底下第二科是结束。
∵∵巳二、结
∵是名比量。
∵是名叫做「比量」。前面一共说出来五种的比量，现在结束了。
∵∵辰八、正教量（分二科）巳一、释（分二科）午一、略标相∵∵
∵正教量者：谓一切智所说言教，或从彼闻，或随彼法。
∵比量这个地方说因，立宗然后有成立宗旨的因，因这个地方，一共说到八种。现在是第八种「正教量」，「正教量」这一科里面分两科，第一科是解「释」。解释又分两科，第一科「略标相」，先简略的说出来这个正教量的相貌。
∵这个「正教量」指什么说的呢？「谓一切智所说言教」，我们佛教徒，我们说正教量，那当然是指佛法说的，不是佛法，我们不能称它为正教。那么这个正教就是合道理的言论、言语，「正教量」。「谓一切智所说言教」，这是说我们尊敬的佛陀，他是具足广大的智慧的，他所宣说出来的法语，那就是正教量。这个法语叫做「言」，这个「教」就是教导我们，教导我们不要迷惑了，不要颠倒迷惑，所以叫做教。这是一种，这「正教量」这是一种。
∵第二种「或从彼闻」，或者是他的弟子，从佛陀亲闻到佛的言教，然后他再宣说出来，这也叫做「正教量」，这是一种。「或随彼法」，这「或随彼法」有两个解释：一种是他没能够亲从佛闻，没有，但是从他的弟子，辗转地听到佛的法语，那么他心有所得，他说出来的佛法，这个佛法虽然不是亲闻于佛，但是与佛所说的法语是相随顺的，不违，没有违背，那也叫做「正教量」。「或随彼法」，这么说也可以。《披寻记》上有不同的解释。
∵∵《披寻记》五五七页：
∵谓一切智所说言教等者：此说正教量有三种差别：若佛自说经教，展转流布至今，名一切智所说言教，是为第一。若圣弟子从佛听闻而有所说，名从彼闻，是为第二。或圣弟子依佛言教如理决择而有所说，名随彼法，是为第三。当知此中诸圣弟子，随应当知凡圣有别。（摄事分）说：若于是处说有多闻诸圣弟子，当知此中是诸异生。若于是处唯说有其诸圣弟子，当知此中说已见谛。（陵本九十四卷十一页）
∵「谓一切智所说言教等者：此说正教量」，这一段文，这一行文，是说「正教量」有三种的差别。「若佛自说经教，展转流布至今」，展转地流行到现在。这个「展转」这句话，中间还是有一点变化的。譬如说是最初佛说法，这是音，就是语言音声，那佛陀的弟子，听闻了佛陀的圣教，就是他能够记忆，不是写出了文字，他就能记住。这样记住了以后，他又传授给他的弟子，弟子也要记住，没有书本的，就是这样传授，一代一代的传授。大概在阿育王时代，就把这写成了文字，这就是「展转」。记忆，由师父传授给徒弟，这一个展转；徒弟又传给徒弟，也是展转。后来转变成为写成文字，这个书本，书本也是容易坏的，所以又重新的，以前叫做贝叶，见多罗树的叶，刻上文字，但那也是有为法，也是会坏的，又重新的写在一个什么纸上面。那么传到中国来，也是这样印刷，古代是书写，没有印刷，后来就有印刷。印刷的时候，这个书本是会坏的，那么展转有人印，展转有人印，就流传到现在，所以这个「展转」里面有这样曲折的，「展转流布至今」到现在。「名一切智所说言教」，这就是一种言教。「是为第一」，这是第一种正教量。
∵「若圣弟子从佛听闻而有所说，名从彼闻，是为第二」：「若圣弟子」，就是佛陀的弟子，当然这里面有分别的。从佛听闻了这样的佛法，然后有所摄，有所宣说，「名从彼闻」，这是第二种，这是圣弟子所说。「或圣弟子依佛言教如理决择而有所说，名随彼法」，或圣弟子随顺佛陀的言教，如理的去决择，去观察思惟，心有所得，然后有所宣说，那叫做「随彼法」，这样讲。这里边是这样，佛陀说法，那叫做法界等流，是他修行成功了，他得到了那个清净的智慧，那么宣说真理。佛陀的弟子，当然也是得圣道的人，他也是得到了这清净的智慧，他去听闻佛说的法，用他的智慧再宣扬出来，这都是圣人的境界，不是平常的人。
∵有一个人对我说一件事，他说譬如说这里面现在有五十个人，你告诉第一个人几句话，第一个人传到第二个人，第二个人传到第三个人，一直传到第五十个人，你再听一听那第五十个人说的什么，你一听，完全是变了，不是第一个人说的那样。所以说这个佛法，由佛陀以后，展转传闻到现在，就不是了，不是原来的样子了。他同我说这个话，他的意思就是对于佛法没有信心，对于佛教没信心了。但是我的想法，我们凡夫不是圣人，我们听到了一句话，那个人说的可能说的对，但是经过自已的耳，和第六意识的接受，就有偏差的可能，是有。所以第二个到第三个到第四个，乃至到第五十个，乃至到第一百个，是有可能是完全不是原来样，是有可能的。但是佛教里面的佛法，不能这样说。因为佛陀这样子说法，而最初都是圣弟子，都是得圣道的人。得圣道的人，不是凡夫，他接受的佛法，不会有偏差，不应该有偏差，不是平常人。后来到阿育王时代，那个时候，也还是有很多的阿罗汉，这些人把它又写成了文字，也应该，不应该是和前面有差误。记成了文字以后，就再改变，或是有错误，这个情形不会太多的。所以佛说的经，由佛陀的时代，展转的传到现在来，虽然我们不能说是和佛陀那个时候，百分之百的是一致，但是很多应该是一致的，应该是这样说。不能说像凡夫那样传闻那样的情形，不应该那样子。所以我们对于佛法，展转传来的佛法，应该有信心才对，「是为第一」。
∵「若圣弟子从佛听闻而有所说，名从彼闻，是为第二。或圣弟子依佛言教如理决择而有所说」，这个「如理决择」这句话，就是闻思修了，你听闻了佛法，然后你去思惟、去观察，然后或者是你修禅定，在禅定里面去思惟观察，这时候你有所得，你去把它宣扬出来，这也叫做正教量。现在这个话，也应该和前面那个圣弟子的意思应该是相通。圣弟子的时候，就是佛陀的时代，我们从这个律上看，就是出家人，随佛出家的比丘，听佛说法。听佛说法以后，他早晨起来的时候，经行、静坐，静坐、经行。做什么？就是思惟佛所说的法义：色无我无我所，受无我无我所，想无我无我所，行、识，识也是无我无我所，色受想行识无我无我所；眼耳鼻舌身意无我无我所。色是无常的，乃至识是无常的；色是因缘所生的，是毕竟空的，是不可得的，乃至到识也是因缘所生的，是无常的，是不可得的。
∵我们读《阿含经》也好，读《大般若经》也好，都是这么讲。然后听闻的人就早晨，我们从早晨开始说，早晨起来的时候，他就是思惟这个道理，这就是修止观了，就是修四念处，经行、静坐，静坐、经行。然后到时间了，去乞食，乞食完了，当然就是用餐，用完了饭是经行。经行的时候，还是经行、静坐，静坐完了，到佛那儿听法。听完法了的时候，还是经行、静坐，静坐、经行，一直到由初夜，到中夜开始的时候，休息。所以到后夜的时候，就起来了，起来的时候，还是静坐、经行，经行、静坐，一直这样子思惟四念处，这样子。然后有人是利根，有人钝根，有人七天得初果，有人八天得阿罗汉果，得四禅八定，得无生法忍，就是这么一回事。那么这样子，这些圣弟子，他也是听闻佛法，也是「如理决择而有所说」，那时候他是得圣道了。
∵但是后代的佛教徒，当然由正法、到像法、到末法，我这么推测那个意思，正法的时候，这个出家人，他不去做别的事，没有做其它的杂事，那么他就把所有的精神时间，都放在这上面，所以很多人得圣道。等到像法时代，表面上也是那样子，但是可能就有别的事情了，做一些其他的事情，那么得圣道的人，就少了，但是得禅定的人还是有。等像法过去到末法时代，这个出家人就有问题了，有什么问题？不学习佛法了。不学习佛法，就不明白佛法，不明白佛法，那么四念处没有办法修。那么干什么？所以得圣道的人，也就不知道是谁了。但是忽然间，当然还是有多少佛教徒，「依佛言教如理决择」，还有这样的佛教徒，还是有。
∵「如理抉择」，他还是闻思修，但是得不得圣道，就不知道了。那么他也有所摄、有所说，而能随顺圣教。他说的你和经论上，你读一读他所说的这一篇文章，再去读一读经论，一对照起来，没有冲突，互相能随顺，是亦名为「正教量」。应该是这样说，就是要用佛说的法语，去印证一下，没有矛盾，没有错误，那么这就是正教量，是这样意思。不是说不经过印证，不经过检查，说他说的就是正教量，不是的，那不可以。不经过检查，就不可以说它是不是正教量，不可以那样说的。这是「名随彼法」，这个「随」是随顺的意思，就是他能够顺于修多罗，顺于佛所说的。「是为第三」，这是第三种正教量。这样说这一行文里面，什么是正教量？有这三种不同。有这三种不同，我们用现在来观察，可以这样说，「一切智所说」是佛说的，当然这是圣；「或从彼闻」，佛的弟子，那也是圣人；底下「或随彼法」，这个不知道他是不是圣人了，不知道了，但是经过了检查，他也随顺圣言量的，所以也可以称之为正教量，也可以这么解释。
∵「当知此中诸圣弟子，随应当知凡圣有别」，这个地方，《披寻记》的作者解释这个圣弟子，当知这里面说这个诸圣弟子，「随其所应」，我们应该知道的，什么呢？就是「凡圣有别」。有凡夫、有圣人的不同，都是圣弟子，但是有人是凡夫，有人是圣人。「（摄事分）说」，本论最后一分的（摄事分）说，「若于是处说有多闻诸圣弟子，当知此中是诸异生」，这句话，「多闻诸圣弟子」这句话，这表示这个佛教徒，是个凡夫，而不是圣人。「若于是处唯说有其诸圣弟子」，也是这么讲，「当知此中说已见谛」，说这个人已经见到真理了，这个人是圣人了，不是凡夫了。（陵本九十四卷十一页）有这么一段文，这么说。
∵∵午二、广随法（分二科）未一、标列∵
∵此复三种：一、不违圣言，二、能治杂染，三、不违法相。
∵前边是简略地说明这个「正教量」的相貌，这底下「广随法」，就是把那第三种「随彼法」，把它详细的说一说，这样意思。这里分两科，第一科是「标列」，把这个「随法」，把它标出来，一条一条的列出来。「此复三种」，这还有三种不同，那三种呢？一是「不违」背「圣言」；二是「能治杂染」，这是说它的作用；三是「不违」背「法相」，这个法相的道理，他要随顺，没有冲突，没有矛盾。这是列出来，底下第二科是解释，解释这三种，分三科，第一科先解释这个「不违圣言」。
∵∵未二、随释（分三科）申一、不违圣言
∵不违圣言着：谓圣弟子说，或佛自说经教，展转流布至今，不违正法，不违正义。
∵这地方说这个「不违圣言」，这句话怎么讲呢？「谓圣弟子说」，这是佛的弟子，他说出来的，说出来的这个佛法；「或佛自说」，或者说你读这部书的时候，上面也是说「如是我闻」的，也是说如是我闻，一时佛在某处，最后也是说作礼而去的，也是这么说，「自说经教」，说是什么时候，怎么怎么地，「展转流布至今」的。这地方就有这个意思，就是有些人，他写出来这种道理，他不说是他作的文章，他上面加上「如是我闻」，加上「作礼而去」，就冒充是佛说的，有这种事情。
∵当然这是佛教流传的太广了，从那个国流传到这个国，佛去世已经很多年了，把它翻译到，或者当时不需要翻译，直接就是有这样文；或者是翻译到另一国土，就这么写出来了，和真的经论一样，也是这个面貌，你知道它是什么呢？这是佛说的？这不是佛说的？谁能知道呢？谁知道呢？这种事情，我们看这个律上佛陀说了。佛陀就说了，说有一个比丘，拿一部经来，你看看这是佛说的，你不要相信他这句话，这是佛说的。那怎么办呢？就是用佛的法印来印证一下，如果和佛的法印是相顺的，那就承认这是佛说的；如果不相顺，就不承认，律上有这个话。但是这个事情，就是很难了，很难了，真是不容易。所以这上面说，圣弟子说的，你不是佛嘛，你说的，那好！我来检查检查，这还是名正言顺。说那上面写着，「如是我闻」，它是佛说的，谁敢来检查，说它不对呢？这就是有这个问题。可是这地方，可是不那么客气，就是说了，「或佛自说经教，展转流布至今」，你去检查一下，「不违正法，不违正义」，也是要检查它，检查它不违背佛的正法，不违背佛说的正义。这个「正法」是在语言文字上说，这个「义」是语言文字所表达的道理；就是能诠的是「正法」，所诠的是「正义」。也要检查一下，检查一下，就知道这是不是佛法。现在说一检查，是佛弟子说的也好，或者说表面上说是「如是我闻」，是佛说的，经过检查都是是顺于正法，顺于正义的，那么这就是「随彼法」，这就是「正教量」了。
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