瑜伽师地论讲记∵卷第十四∵（19）

寅十二、为尽贪爱观行差别

又能六法，能令为尽贪爱修观行者，决定证知，我于今者犹有贪爱，非无贪爱，谓于色境，乃至法境，系摄其心。

一共是十三科，现在是第十二科「为尽贪爱观行」的「差别」。又有六种法，在这上面来观察呢？就能得到一个消息，「令为尽贪爱修观行者」，使令这个修行人，这个修止观的人，他的目的，他为什么要修止观呢？他的目的是「为尽贪爱」，就是为了灭除心里面的贪爱心，他修止观的。修止观的时候，修到一个程度，到底是灭除去、没有灭除贪爱呢？你自己要加以检查。现在告诉你，用这六个法来检查自己。检查的结果是「决定证知」，没有犹豫的可以知道，就是真实的知道了，我现在「犹有贪爱」，虽然心里面好像很平静，没有贪爱的烦恼，但是经过了检查以后呢？我心里知道自己还是有，「非无贪爱」。

怎么检查法呢？「谓于色境，乃至法境，系摄其心」，就是你静坐的时候，你心里面要缘念可爱的色声香味触法，你在这可爱的色声香味触法上「系摄其心」，把这个心专一的住在那里，就知道有没有贪爱心了，就这么检查自己。

看这个《披寻记》，念一下。

《披寻记》五二七页：

又有六法至系摄其心者：此说修观行者乐断乐修。由观察作意，随于色境乃至法境，一种可爱净相作意思惟。于思惟时，若复发起随习近心，趣习近心，临习近心，不能住舍，不能厌毁，制伏违逆；便自证知我于今者犹有贪爱，非无贪爱；以于色境，乃至法境，系摄心故。

「又有六法至系摄其心者：此说修观行」的人，「乐断乐修」，这个修观行的人，他很欢喜断烦恼，很欢喜修止观的，是这么一个这个圣道意愿很强的人。

「由观察作意，随于色境乃至法境」，这个「观察作意」就是我们前面有七种作意讲过，了相作意、胜解作意、远离作意、一个摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，这个修止观的七种作意。现在这里就用「观察作意」，就是因为你常常修这样的止观，这个贪爱心不动了。不动了，是不是就是灭除去了呢？是要经过观察才知道，所以叫做「观察作意」。怎么样观察呢？「随于色境乃至法境，一种可爱」的「净相作意思惟」，这样子。

「于思惟」的时候，「若复发起随习近心」，没有修止观的时候，这个心是习近于欲的，成了习惯了，就是欢喜这个欲，同这个欲去亲近。现在经过了修行的时候，不是那么习近于欲了，好像是我没有贪爱心了吧？可是呢，经过检查的时候，又发现自己是「若复发起」，又发动了老毛病，「随习近心」，随顺以前所有的那个习近的心情，以前。

「趣习近心」，「趣」就是向那里去，向那里去，趣这个习，随顺这个习近心向欲去，向欲那里去，「趣习近心」。

「临习近心」，这个有一段距离的，因为经过了一个时期，这个心和欲有一点距离。距离，现在一检查的时候，还是向那里去，而且继续向前去，和这个欲相临，就是相近，是「临习近心」。

「不能住舍」，这一考查自己，心里面不能弃舍这个欲。这个欲的境界现前的时候，心不能弃舍。

「不能厌毁」，没有这个厌离心，毁斥、呵斥自己，不能、不能这样。「不能厌毁，制伏违逆」，不能制伏自己的欲心，欲心又动起来了，不能制伏；还不能违逆自己的这个欲心。

「便自证知，我于今者犹有贪爱，非无贪爱，以于色境，乃至法境，系摄心故」，就知道了，就知道怎么回事。所以知道不知道呢？要自己去检查，就知道了，是这么回事。这样说呢，常常用功的修行的人，感觉到眼耳鼻舌身意心里面很平静，忽然间有人毁辱一下呢？也不错。你这样就是检查的机会嘛。我心动、不动呢？就知道了。

寅十三、诸业可依因缘差别（分二科）卯一、标

又六因缘故，应知诸业是实可依，非种家姓是实可依。

「又六因缘故，应知诸业是实可依」，这是第十三科「诸业可依因缘差别」，这个业是可以依靠，业是可以依靠，但是这里面有差别。分两科，第一科是「标」。

又有六个「因缘故，应知诸业是实可依」，从这六个因缘的情况上看，我们就应该明白了这个业是最靠得住的事情。

「非家种姓是实可依」，不是这个家的问题。说这个人，他是这个王侯将相的后代，这么一个家，说是他这个种族是贵族，是什么的…，不是这个是可靠，这个是靠不住的。不能因为我的父母、我的祖上有什么特别的、超人的境界，我就有所仗势。这个是不可以仗势的。怎么知道呢？这是「标」，底下解释。

卯二、释（分二科）辰一、举下劣种姓

谓下劣种姓补特伽罗，亦生不善，往于恶趣；亦生善业，往于善趣；亦于现法能般涅盘。

「谓下劣种姓补特伽罗」，第二科是解「释」，分两科，第一科是「举下劣」的「种姓」，就是他的父母都是一般人，也没有做过大官，也没有做过…更没有做过皇帝，一般的人。

「亦生不善，往于恶趣」，他呢？也是…就是他若创造了一些罪业，不善业，他将来就要到恶趣去受苦了。

「亦生善业，往于善趣」，虽然是他这个种姓家族是平常人，但是他也一样，也和别人一样，他若能创造有意义的、功德的事情呢？他将来就到人天的善趣去享受福乐。

「亦于现法能般涅盘」，他虽然是下劣的种姓，但是他若肯修学圣道，修学戒，定慧，修学三十七道品的话，他也可以现在，「现法」，在现在的生命体里面就可以得涅盘，就可以「能般涅盘」，能入涅盘，就可以得涅盘的，就可以成为圣道，可以得阿罗汉果，可以得无生法忍，可以成为大菩萨。

这是举下劣的种姓是这样子，这底下第二科「例贵胜种姓」。

辰二、例贵胜种姓

贵胜种姓，三种亦尔。

「贵胜种姓，三种亦尔」，也是一样，他若是造了罪，他也是到三恶道去；他若造了褔业，他就是在人天里面受乐；他若肯修学圣道，也一样得无生法忍。

就是从他现在的思想行为，来决定他的命运，而不是说是他的是父亲做皇帝，他的儿子就决定是怎么好、不好，决定！不是的。靠自己的思想行为来决定的，所以是「诸业可依因缘差别」。

子七、七种（分二科）丑一、结前正显

已说六种佛教所应知处，次说七种。

这是第七科，第七科是以七法组成一个法门，「七种」来介绍佛教的。分两科，第一科是「结前正显」。

前面这一大段文已经宣说了六种佛法的情况，我们应该知道，这以下呢？就是说七种法所组成的佛教。

这是「结前正显」，底下第二科「别广宣说」，有十一科，第一科是「圆满解脱觉支」的「差别」。

丑二、别广宣说（分十一科）寅一、圆满解脱觉支差别

谓有七法，能于诸谛如实觉了，圆满解脱，谓毗钵舍那品有三，一、择法，二、精进，三、喜；奢摩他品亦有三，一、安，二、三摩地，三、舍；念，通二品。

「谓有七法，能于诸谛如实觉了，圆满解脱」，这是告诉我们说有七种法，这七种法如果你能肯努力地学习，能有什么好处呢？「能于诸谛如实觉了」，这一切的圣人，佛法中说的圣人，对于这七种法，他能够对于「诸谛」，就是四圣谛；或者说世俗谛和胜义谛。他能够如实的觉悟了，开悟了。若是你肯这样做，你也能「于诸谛如实觉了」，也是能这样子。这个「如实」就是一点错误没有。是「圆满解脱」，「如实觉了」换一句话来说，就是圆满得解脱了。

比如说是我是…不是佛教徒，他也能放下了欲，他去深山里面去修学禅定，修禅定我也得解脱了。世间上的事情，他都能放下了，得到了四禅八定了，也解脱了很多的苦，但是那个解脱不圆满。因为他将来还要回来，要回到这个欲的世界来受苦的。所以那个解脱不圆满。若是你从这七种法来学习呢？你能够圆满的得解脱，就是解脱了以后就是永久的解脱了，再也不糊涂了。那么这是「如实觉了」是觉了了真理，就是胜义谛，就是四谛。圆满地解脱了一切苦，一切惑业苦都解脱了。这底下就说明七法是什么呢？

「谓毗钵舍那品有三」，这底下列出来七法。这七法里面有三法是属于毗钵舍那的，属于观察的智慧，有三种。第一种是「择法」、第二是「精进」、第三是「喜」，这三法是属于毗钵舍那。

这个「择」就是观察的智慧。这个「法」呢？就在五蕴上观察第一义谛，你不能直接观察，不可以。不能直接去观察第一义谛，不可以的，你要在色受想行识上来观察这个第一义谛。所以你也不可以远离世俗谛，去见第一义谛的，不可以。你离开了世俗谛，不能得第一义谛；不得第一义谛则不得涅盘。所以这个「择法」就在你的这个身受心法上去见第一义谛，这叫做「择法」。这个「法」是第一义谛，「择」是智慧。这是一个重要的一个法，「择法」。

「二、精进」，这样的择法、这样的修止观、修毗钵舍那，你懈怠还是不可以的，你要精进，要长期的努力，要放下万缘，专心的修学止观，这样精进来修学这个毗钵舍那。

第三是「欢喜」，就是我对于这个工作、我做这件事，心里面很欢喜，很欢喜的。如果是心里不欢喜，那不行。不欢喜，勉强的是短时间去做也可以，长时期是做不来的，所以自己要有欢喜心。这个欢喜心，如果你在学习佛法的时候，就生了欢喜心了，能把这个欢喜心一直的维持下去，就可以了。

这个事情，我也有一个道理可讲的，就是你在没有学习佛法的时候，也可能有…也可能对佛法有一点欢喜心，不过那都是不决定。就是经过了一个时期的学习，知道人生是苦了。这人生是苦这件事很确认，肯定的〝人生是苦〞。人生是苦，不是说是老百姓是苦，不是这个意思，就是荣华富贵就是苦，知道这件事。世间上的人，那个大智慧人，就是英雄豪杰、豪杰之士，啊！我要〝以天下为己任〞，我要救世民于水火，而得令息，说的…。但是你还是原来的家风，就是遇见一般的这种…我把你们都打倒了，然后我做皇帝，我来救世民于水火。这是没有希望的事情，没有这个事情。你要知道，就算是你最初发那一念心是诚实的，结果你还是没有用，没有用的。因为怎么知道呢？你翻开历史看看，从古至今那个人做好了？那个人成功了？没有一个人做好了，成功的。所以要知道那个荣华富贵那件事，实在是糊涂。聪明人的糊涂，可以这么讲，聪明人的糊涂。

你要确认这件事是「苦」，然后学习了佛法，从佛法上帮助你认识世间是苦，然后知道佛法是圣道，真实能得解脱。你要能认识到这里，你就生欢喜心了，对，我今天才知道、才找到一条路，你就会生欢喜心。你这欢喜心，哎呀！我这个一点精神也没有浪费，一点时间也没有浪费，我逐渐地就到…，每一天向前进，都和光明相接近，一天、一天接近，不生欢喜心吗？你就会生欢喜了。

所以这样，「择法」和「精进」和「喜」这三法是「毗钵舍那」。

「奢摩他品」这是「止」。不可以只是毗钵舍那，还要有奢摩他的止才可以。但是这个奢摩他的品，它有三品、三类，一是「安」，二是「三摩地」，三是「舍」。

「奢摩他」这个地方令人欢喜，就是「安」，有轻安乐。你常常静坐，成就了未到地定的时候，就开始有轻安乐。没有成就未到地定之前，这个欲界定，你若能相应的时候，它也舒服，身体感觉到轻快、舒服。得到未到地定，开始有轻安乐，得到四禅更不得了。

第二呢？是「三摩地」，就是得了定了，心一境性，安住一境。当然这个未到地定也可以称之为三摩地；初禅、二禅、三禅、四禅、乃至到四空定，都可以称为三摩地。

三是「舍」，这个「舍」是什么呢？就是形容你对这种法门成功的那个相貌。这个我们解释过，心平等性，心正直性，心无功用住性，有这三个意义，那叫做「舍」。

这三法，这三法是奢摩他，在三法里面修那毗钵舍那。

「念，通二品」，还有第七个法就是「念」，这个「念」呢？是通于这个毗钵舍那，也通于奢摩他的。就是要把这个法门明明了了的显现在心里面不忘，然后你才能用这个方法去修行嘛，你忘了就不行了。你忘了所缘境，这个奢摩他也不能修了；你忘了这个法门呢？毗钵舍那也不能修了，所以一定要有「念」。

这七法若是具足了的话，「能于诸谛如实觉了」，还能够圆满的解脱，圆满得解脱。当然这是就是由初果乃至到阿罗汉果，都可以成就了。

寅二、补特伽罗根果等别（分二科）卯一、标

又由根故，果故、解脱故、建立七种补特伽罗。

这是第二科「补特伽罗根果等别」，也是不一样，根不同、果也不同、解脱也不同，有这么多差别。分两科，第一科是「标」。

「又由根故」，前面说这个就是三十七道品里面的七觉支。这个是说一个总相，其实里面还是有差别的，什么差别呢？「又根」，根还是不一样；这个「果」也不一样，你得到的果也不一样；你得到的「解脱」也不一样，从这三方面观察它的差别。由这三方面不同的关系，就建立了七种补特伽罗，有七种圣人，可以这么说。七贤七圣，这个有七种人。

这是「标」，底下第二科是解「释」，解释分三科，第一科是「由根建立」。

卯二、释（分三科）辰一、由根建立

于向道中，依钝根、利根故，建立随信、随法行。

这是第一科「由根建立」，建立这两种人。

「于向道中」，这个在《大毗婆娑论》上有解释的很详细。这种人实在是已经见谛了。他由世第一一刹那间入于苦法智忍。苦法智忍、苦法智；集法智忍、集法智，就是一刹那间，这个无分别智就出现了，就见到真理了。见到真理了，但是他还继续向前进，就是「向道」，向于道。当然这个道还没有圆满，他继续要向前的，所以叫做「向道」。既然见道了，他就是圣人，就是圣人了。

这个说一切有部这个说法呢？这个初果向是圣人。初果向是个圣人，你看他的说法是这样说法。他不说这个暖、顶、忍、世第一是初果向，他不那么说。而是说一念相应见到真理了，这时候才是初果向。就是一共是十六刹那，这是指前十五刹那说，第一刹那就是见道了，一刹那、一刹那向前进，那时间很快，这叫做「向道中」，向前进，向前进中。