瑜伽师地论讲记∵卷第十五∵（7）

辰七、比量（分二科）巳一、释（分二科）午一、略

比量者：谓与思择俱，巳思应思所有境界。

「立宗」这里一共是八科，现在是第七科「比量」，分两科，第一科是解「释」。又分两科，先略解释。

什么叫做「比量」呢？「谓与思择俱」，这是说我们想知道一件事，要观察众多的因缘，在内心里面思惟。「与思择俱」，就是我们这一念明了的心，这个识和思择的心所在一起，「思择」也就是观察的意思，也就是分别的意思。但是这里边分两种，就是「已思应思所有境界」，就是思惟他过去的情形，也思惟他将来的情形，叫做「应思」，也应该思惟他现在的情况，这样子来认识这件事，是怎么一回事。如果你认识得正确，是名「比量」，这样意思。

午二、广（分三科）未一、标

此复五种。

前面这句话是略解释，底下是广解释，分三科，第一科是「标」。

未二、列

一、相比量，二、体比量，三、业比量，四、法比量，五、因果比量。

这个比量有五种的不同，一个是相比量，二是体的比量，三是业的比量，四是法的比量，五是因果的比量。分这么五类，来解释这个比量的意义。

未三、释（分五科）申一、相比量（分二科）酉一、释（分二科）

戌一、标义∵∵

相比量者：谓随所有相状相属，或由现在，或先所见，推度境界。

「相比量者」，这底下来解释这五种，第一种解释「相比量」。「相比量」又分两科，第一科是解「释」，解释先「标义」，先把「相比量」的义，把它显示出来。

「谓随所有相状相属，或由现在，或先所见，推度境界」，这样意思。「谓随所有相状」，这就是说随那件事，随你所学知道的那件事的相状，它所有的相状，「相属」是互相关联的。或者是由现在所看见的相状，或者是过去看见的相状，这个过去看见的相状，和现在看见的相状，那么你就利用这么多的资料，加以「推度」，去推求、去思惟它是怎么一种情况，这就叫做「相比量」。

这里面有一点意思，不是完全一无所知，不是完全不知道，知道多少，对这件事明白多少，还有一大部份，或者是多少程度，不知道；就是假藉已经知道的，各式各样的情况，或者是现在的事，或者是过去的，来推论那个不知道的事情，就是这么回事。那么这就叫做比量，叫做「相比量」。这是从相状上来推度，这是相比量的正义。

这底下「举事」，举一件事，就是举一个例，来说明比量的道理。分两科，第一科是「由现所见」。

戌二、举事（分二科）亥一、由现所见

如见幢故，比知有车；由见烟故，比知有火。如是以王比国，以夫比妻，以角犎等，比知有牛；以肤细软、发黑、轻躁、容色妍美，比知少年；以面皱发白等相、比知是老；以执持自相，比知道俗；以乐观圣者，乐闻正法，远离悭贪，比知正信；以善思所思，善说所说，善作所作，比知聪睿；以慈悲、爱语、勇猛、乐施，能善解释甚深义趣，比知菩萨。以掉动、轻转、嬉戏、歌笑等事，比未离欲；以诸威仪恒常寂静，比知离欲；∵

「如见幢故，比知有车」，远远的没有看见车，但是看见一个幢，那么就知道那地方有车，当然这可能是印度那个地方有这种事情。有幢一定有车，有车一定有幢，所以看见幢就知道是有车了。是「由见烟故，比知有火」，这是又举一个例子，看见那地方冒烟，就是有火，那是因为以前你有这种知识，烧火的时候就是有烟。所以后来看见烟，没有看见火，也比知是有火，这是一件事。

「如是以王比国」，前面是以幢比知有车，以烟比知有火，就是这样子。「以王比国」也是这样子，说是看见那个国王很有道德，能力很强，那就知道他的国家也会治理得很好。如果这个国王他很放逸，不讲究道德，那么他这个国家的情况，也可以知道了。「以夫比妻」，以夫就可以比妻，他的丈夫是那样子，也可以知道他的妻子怎么样了。「以角犎等，比知有牛」，说我没有看见那个牛，我只是看见有个角，有两个角，看见那个颈上面有高起来，没有看见全部的，这个兽的全体没有看见，看见一部份，看见了角，看见了犎。「犎」就是领子上垄起来，那就知道是有牛了，是这样意思。

「以肤细软」，那个人我没有完全看见，只是看见他的皮肤是很细软的，头「发」是很乌「黑」的；看见那个人很「轻躁」，并不是那么稳重；看见他的「容色」，面容的颜色很美，很「妍美」，很美好，那就知道这个人是个「少年」，是这样子。「以面皱发白等」，看见那个面已经有点皱纹，头发也白了，这些「等相」，还有其他的相，比知这个人「老」了。

「以执持自相，比知道俗」，这个「执持自相」，就是看见这个人，他的身体，或者拿什么东西，穿的衣服，来执持他，他本身的相貌，就可以知道，这个是出家人，穿着袈裟，拿着钵，知道是袈裟，知道是修道的人。他如果没有这个，是一般人的相貌，那个执持的相貌，那就是俗人了。那么这是从外相，表现于外的相貌，来知道他那件事。

这底下：「以乐观圣者，乐闻正法，远离悭贪，比知正信；以善思所思，善说所说，善作所作，比知聪壑；以慈悲、爱语、勇猛、乐施，能善解释甚深义趣，比知菩萨」。

「以乐观圣者，乐闻正法，远离悭贪，比知正信」，这是从心里上，知道这个人的情况。说是这个人「乐观圣者」，他欢喜亲近圣人，亲近善知识，欢喜向圣人学习。这个乐观，「观」或者是这么讲，当亲近讲。或又这个人欢喜听闻正法，对于正法他欢喜学习，那就是欢喜多闻。「远离悭贪」，这个人他没有悭贪的件事。已经有的，不愿意布施，叫做「悭」；没有的还要多求，叫做「贪」，这个人没有这种过失。「比知正信」，从这件事来比对，就可以知道这个人，是对佛法有信心的人。

「以善思所思，善说所说，善作所作，比知聪睿」，这是身口意三业。在意业来说，「善思所思」，他有一个问题的时候，他能够注意地、善巧地去思惟，去思惟它，他心里面不是马马虎虎的，不是那种人。「善说所说」，若有一件事需要发表，他也注意的安排，这么说，这么说，这么说，把它安排好好的再说。「善作所作」，若有一件事要他来做的话，他也把它安排好好的，把它作得好好的。「比知聪壑」，由这三件事，这身口意表现出来的相貌，就可以知道这个人是有聪明的人，是有智慧的人。

「以慈悲、爱语、勇猛、乐施，能善解释甚深义趣，比知是菩萨」，说这个人的心里，他有「慈悲」心，对苦恼的人有同情的心，他不轻慢，不轻视这种人，他不弃舍这种人，反倒对他去加以慈悲。再是「爱语」，君子爱人以德，是名为爱语；不是说一些好听话，不是那，那不见得是爱语，就是这种语言，对你有真实的利益，这叫做爱语。那么这个爱语可能不是好听，但是这个语言是有真实益利的，有真实的利益，那就是叫做爱语。

唐太宗对魏征说，称他为「忠臣」。魏征说你不要叫我忠臣，叫我做「良臣」。有什么不同呢？这个「忠」的意思是说，我就忠于你，你说怎么地就怎么地，这是忠臣。这样不见得是好，因为你欢喜的事情，我随顺你，可能这件事是错的，对你实在是有害的，那这个忠臣这个字不是好字。「良臣」就是真实对你有利益的事情，不管你欢喜不欢喜另一回事，但是这件事这样做，这个建议是对你有真实利益的，对于国家，对于你本人，对于国家，对于老百姓有真实利益的，能这样做，我能这样建议，这叫做良臣。那么这也就是爱语这个地方，有这个分别，有这样意思，「爱语」。

说这个人对于苦恼人，实在按佛菩萨的智慧观察，世界上谁是安乐的人？我看都是苦恼的人，所以也都是菩萨的慈悲心所缘的对象，「慈悲」。那么对这个慈悲是菩萨的内心，表现于外的就是「爱语」，他会开示你，对于你真实有好处的话。说我现在想要出家，但是我还没有准备好，我要准备。道理也是这样子，就是要思惟，这件事对我真实有利益，我就这样做，那就是也属于爱语一类的；虽然是我欢喜的，但是对我有害，这种事不可以做。这个爱语是这样意思。

「勇猛」，这个勇猛是什么？说是对于众生要有慈悲心，要为众生说爱语，这件事不是容易做的，不是容易，这要菩萨有大勇猛，才能做的。勇猛无畏，不怕困难，这叫做勇猛。「乐施」，菩萨因为有慈悲心、有爱语、有勇猛，所以他欢喜布施，自己有如法所得的这些物，他欢喜布施给众生解决困难，这是一种。「能善解释甚深义趣」，有这样的大智慧。「比知是菩萨」，这就是菩萨，用这个相貌可以知道，这个人是菩萨。

「以掉动、轻转、嬉戏」，这底下说是这个人，「掉动」就是身掉动，语言也掉动，心也掉动，就是老是不安。「轻转」很容易就动，很容易就浮动，这种人。「嬉戏」，他心里欢喜嬉戏这些事情，欢喜游戏。欢喜「歌」，欢喜「笑」，有这些事情。有这些事情，这表示什么呢？「比未离欲」，用这个事情来比对，就知道这个人还没有离欲。因为这个欲是向外攀缘，向外攀缘就容易动，就容易轻转，也就是轻薄，也就是嬉戏、歌笑这些事情，他心里面浮动，有欲的人是这样子。

「以诸威仪恒常寂静，比知离欲」，说那个人表现出来，表现于外的行、住、坐、卧的相貌，恒常是寂静的，不是掉动、轻转、嬉戏、歌笑，不是，常是寂静的。那就知道这个人离欲了，没有欲了，他不向外攀缘，不向外攀缘了。

《披寻记》五五四页：

以诸威仪恒常寂静比知离欲者：谓离欲者，身业安住，诸根无动，威仪进止，无有躁扰，乃至广说，不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心。如（声闻地）说。（陵本三十三卷二十页）此应准知。

这是相，用如是相就知道他的事情。

以具如来微妙相好、智慧、寂静、正行、神通，比知如来应等正觉具一切智。

「以具如来微妙相好、智慧、寂静、正行」，前面说到菩萨，这底下说到佛。因为这个人他具足如来微妙的三十二相、八十种好，这是外边的形相；而内里边有大「智慧」，智慧能够通达诸法实相，能通达诸法缘起的道理；还能够「寂静」，心能够有天住、有梵住、有圣住，他能够住在第四禅里面。当然佛所住的第四禅，和凡夫住四禅，当然还是不一样，同样是四禅，可是还是不同的，所以佛所住的四禅是最殊胜的了。「正行」就是佛的大悲心，就是利益众生，做种种的现身说法，教化众生这些正行。还能够有广大的「神通」，有六种神通。这样子「比知如来应正等觉」，这样子知道这人是佛了，是成佛了的人，「具足一切智」慧的这个人。《披寻记》可以读一下。

《披寻记》五五四页：

以具如来微妙相好等者：由诸如来，以三十二大丈夫相等庄严其身，叫具微妙相好。四无碍解，皆悉成就，名具智慧。烦恼所知二障永断，多住无上无等第四静虑天住，名具寂静。哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐，名具正行。六种神通，皆悉成就，名具神通。义如（菩萨地）释。（陵本三十八卷二页）所言应者，谓应为一切恭敬供养故。等正觉者，谓如其胜义觉诸法故。具一切智者，谓于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉故。亦如（菩萨地）说。（陵本三十八卷三页）

「以具如来微妙相好等者：由诸如来，以三十二大丈夫相等庄严其身，叫做具微妙相好」，这是表现于外的一种功德。「四无碍解，皆悉成就，名具足智慧」，这是内心里面的智慧，可也是表现到外面来。「烦恼所知二障永断」，烦恼障断了，这是共于阿罗汉、辟支佛的；断了所知障，那就是超过了阿罗汉、辟支佛了。「二障永断，多住无上无等第四静虑天住」，四静虑是天住，佛是多数是住在这里，这个第四静虑里面。「无上」就是在他上面，再没有人了，也就是没有人能高过他的。「无等」，一切菩萨、一切阿罗汉、辟支佛，乃至一切的大菩萨，都不能与佛相等的。是什么呢？就是第四静虑天住。佛所住的这个第四静虑天住，是无上无等的，这叫做「具寂静」，寂静是这样子。这个寂静，这里解释有两个意思：一个是「烦恼所知二障永断」，烦恼是动乱的相貌，没有烦恼心里面不动乱；又加上住在无上无等的第四静虑天住，所以是寂静住。

「哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐，名具正行」，这个「正行」是这样意思，佛这个哀愍，佛的大慈悲心，哀愍世间的众生，那么善巧的教化，令诸天、令诸人，这个地方又没有说三恶道，当然以人容易接受教化，三恶道太困难了。「获得义利」，就是能得道果，出世间的圣道果位，这个时候叫做「获得义利」。「利益安乐」，「利益」是获得世间，做世间的善法，得到了人天的果报，这是利益；「安乐」就是没有一切苦恼的境界，这叫安乐。「名具正行」，这是佛能这样的善巧教化众生，教化人天，使令人天得到出世间的圣道，也得到世间上的安乐，所以叫做「正行」。「六种神通，皆悉成就，名具神通。义如（菩萨地）释。（陵本三十八卷二页）」

「所言应者，谓应为一切恭敬供养」，「所言应者」是「比知如来应等正觉」。这个「应」是什么意思？这样解释「应者」，「谓应为一切众生恭敬供养故」，所以叫做「应」。佛是烦恼也完全断除去了，这是有断德，有大智慧，又有无量无边的恩德，三德圆满了的人，所以应为一切众生恭敬供养故。「等正觉者，谓如其胜义觉诸法故」，这叫做「等正觉」。「具一切智者，谓于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉故」，所以叫做「具一切智」，其实就是佛的意思。这是（陵本三十八卷三页）上的解释，用那里的文解释这一段话。

亥二、由先所见

以于老时，见彼幼年所有相状，比知是彼。

这是第二科「由先所见」，前面是「由现所见」，这是「由先所见」。「以于老时」，这个老时是现在，现在这个人老了，那么看见他以前「幼年」的「相状」，幼年的照片看见了，那么和现在的老比对，就是你以前小时候是这样的。

酉二、结

如是等类，名相比量。

这是把这个「相比量」结束了。

申二、体比量（分三科）酉一、标

体比量者：谓现见彼自体性故，比类彼物不现见体；或现见彼一分自体，比类余分。

这底下第二科是「体比量」，分三科，第一科是「标」。这个体的比量，这个相的比量，表现于外的叫做相，就是以相和相来比对，就可以知道；就是由外边的相貌，可以知道心里面的事情，由心里面的事情，也知道外边的事情，各式各样的情形。现在是说「体比量」，就是依体知道体。这个体应该是比那个相又不同一点，看底下解释。

「谓现见彼自体故，比类彼物不现见体」，这底下先标。谓现在看见那个有情的全体，都看见了。「比类彼物不现见体」，用现在看见的这个体，去比对那一类众生的不现见的体。譬如说我今天看见一个大象，古代的大象什么样子没看见，但是由现在看见的，可以比对古代的大象也就是这样子，那么就是这样意思，「比类彼物不现见体」。

「或现见彼一分自体，比类余分」，只是看见一部份，但是比类其他的部份，也就可以知道了。染指知味，也差不多是这样意思。那么就是用这两句话来解释，来标出来「体比量」的大义。那么这以下第二科就解释，解释分两科，第一科「以现见比不现见」的事情。

酉二、释（分二科）戌一、以现见比不现见

如以现在比类过去，或以过去比类未来，或以现在近事比远，或以现在比于未来。

「如以现在比类过去，或以过去比类未来」，说是以现在这个人，这个人他就是读书的时候，选科的时候，就想要做医生，欢喜这事有兴趣，那就可知道他过去也是做过医生的。说现在这个人什么都是很好的，就要出家当和尚，那就知道他以前也是做过出家人。「如以现在比类过去」，是这样意思。一般的情形还不明显，的确有些特别的情形，他环境完全是基督教的环境，父亲、母亲、哥哥、弟弟、姊姊、妹妹、亲戚朋友都是基督教，他偏要相信佛教，怎么也是转不过来，你都是愿意他去受洗，去相信基督教的，但是初开始可能还是随顺的，后来终究是跳出来了，相信佛教了。那为什么这样子呢？就是比知他过去世，在佛法里面有深厚的因缘，这是这么回事，「如以现在比类过去」。

「或以过去比类未来」，也是一样的，过去是那样子，过去坐过禅，他现在好像没有坐，但是将来他还会坐的，因为以前有熏习过，总是那个东西要发生作用，「比类未来」。「或以现在近事比远」，现在的距离近，现前的事比类遥远的事情，也是一样。这里的松树是这样子，其他地区那个松树，也是这样子，不会距离太远。「或以现在比于未来」，说他现在很精进地用功坐禅，那将来他也一定能这样做，说是他可能会懈怠了，不要紧，他会起来的，会恢复过来，还会精进的。因为以前这样熏习过，是这样子。

戌二、以一分自体比类余分

又如饮食、衣服、严具、车乘等事，观见一分得失之相，比知一切。又以一分成熟、比余熟分。

这底下第二句「以一分自体比类余分」。这底下「又如」，譬如说是日常的「饮食」，或者「衣服」，或者其他一切的庄「严具」，或者是坐的「车乘」，这一切的事情。「观见一」部「分」的「得失之相」，就能比知道其他的一切的事情，就可以知道了。「又以一分成熟，比余熟分」，比余的熟分也可以知道。看《披寻记》解释很清楚。

《披寻记》五五五页：

又如饮食衣服等者：于彼彼事乐欲转时，或触于利，是名为得；或触非利，是名为失。彼彼事中，于随一事现见，或得或失，比知所余一切不现见事得失亦尔。此中一分，谓于一切资具中一事应知。又以饮食一分成熟既现前已，比余所不现见一分成熟亦尔。此中一分，谓于一事中少分应知。