瑜伽师地论讲记∵卷第十四∵（13）

卯四、依自他苦等非福福辨

又有四种补特伽罗：一、以苦自任不任于他而生非福，谓受外道自苦戒者。二、以苦任他不任于自而生非福，谓随有一不律仪者。三、以苦俱任而生非福，谓诸国王及祠祀主、马祠祀等。四、不以苦任于自他而生大福，谓住静虑者及离诸恶补特伽罗。

「又有四种补特伽罗：一、以苦自任不任于他而生非福，谓受外道自苦戒者」，上一次我讲的，不是昨天，上一次讲的，就是昨天的上一次讲的，「又有四清净道：一、背恶说法及毗奈耶，二、向善说法及毗奈耶，三、资粮道，四、清净道」。你们找到这个文了，这个我再解释一下。

「又有四种清净道」，四种清净道，「清净」就是圣，得了圣道的时候，断惑证真的时候，叫做「清净道」，就是有四种方法，有四种法可以成就清净道。第一个是「背恶说法及毗奈耶」，「背」就是弃舍，弃舍这个恶说法及毗奈耶。这个「恶说法」就是不符合缘起的道理，叫恶说法；这个「毗奈耶」就是律。但这个恶说法，法和律这都是恶说，恶说法、恶说律，就是外道的法和律。这个毗奈耶可以这么解释。「二、向善说法及毗奈耶」，那这就是佛法了。「向」就是清净的意思，清净学习佛教的善说法和律，这么样解释。「三、资粮道，四、清净道」。

「此中最初，谓如有一于外道见及引无义苦切行中，心不爱乐亦不忍可」，这个是解释那第一个「背恶说法及毗奈耶」。「谓如有一于外道见」，就是那个说法，外道的思想；「及引无义苦切行中」，「无义苦切行」就是无义的苦行。无义的苦行是什么呢？就是外道那些五热炙身，四方都是火，四面都是火，东西南北都是火，上面是太阳，他在中间受这个热来炙其身，来烤、来热他的身体，这是用苦切行。或者是不吃东西、不吃饭，或者是一个脚立在那里，或者持鸡戒、持牛戒、持狗戒，这些苦切行中，而这个就是那个毗奈耶了，就是所谓戒禁取这一类的事情。「心不爱乐」，这就是解释那个「背」字，「亦不忍可」，这个文这么解释好一点。

「又有四种补特伽罗：一、以苦自任」，这是第三十七科，一共三十九科，这是第三十七科「补特伽罗诸门差别」，分四科，那现在是第四科。「又有四种」人，这是四类人，第一种是「以苦自任」，这个「任」这个字，在这里是授予的意思，就是用这个苦给自己吃，给自己受苦，这就叫做「以苦自任」。「不任于他」，他不授予他人的苦恼，他不把这个苦恼给别人，他只给自己。这样做的人，做了结果是什么呢？「而生非福」，就引起很多不可爱的苦恼事情，这是指谁说的呢？「谓受外道自苦戒者」，就是那个禀受外道，不是佛教里面的，外道自己苦恼自己的那种戒、那种人，就是自己给自己苦吃，就是刚才说的那些受牛狗戒的，或者是五热炙身的那些人。

「二、以苦任他不任于自」，第二种人就是把这个痛苦的事给别人吃，给别人受苦；「不任于自」，不给自己受苦，这样做也是会造成了很多的苦恼。这是指谁说的呢？「谓随有一不律仪者」，这就是说随那一个人，他就是欢喜做恶事，或者是钓鱼，或者是打猎，或者以杀生为职业的人，或者以偷盗为职业的人，或者是以淫为职业的，就是随有一不律仪的这种人，就是给别人苦头吃，他自己不受苦。

「三、以苦俱任而生非福」，第三个就是自己也受苦，也给别人苦，因此而造成了很多的罪过。这是谁呢？「谓诸国王及祠祀主、马祠祀等」，国王就是国家最高的领导者，有权利的人，他有那么多的国土，有那么大的权利，有那么大的财富，他还不知足，他还是要侵略其他的国家去，于是乎自己也很苦恼，被侵略的也是很苦恼，所以是「以苦俱任」。「及祠祀主」，祠祀主这个祠堂里面这些邪知邪见的人，供养鬼神，供养天神，就是杀害猪羊，杀害这些来祭祠鬼神、祭祠天神；这样做自己也是苦恼，而杀害的众生也是苦恼。「马祠祀等」，就在祠堂里面杀这个马，把这个马杀掉了来祭祀，这也是一种非福的事情。

「四、不以苦任于自他而生大福」，第四种人就是他不拿这个苦恼的事情授予任何人，也不给自己苦吃，也不给他人吃；那么他这种行为「而生大福」，能造成很多有意义的功德。这是什么呢？「谓住静虑者及离诸恶补特伽罗」，就是安住在色界四静虑的人，他成功了这种人，他在深山里面住。假设没生到天上去，在人间的话，在深山里面与世无诤，自己常常入定；虽然生活很简单，看起来很苦，但是他并不苦，所以他很快乐。如果他若是来到人间教授的话，也会令人少欲知足、修学梵行，也是一种大福德的事情，所以是「不以苦任于自他而生大福」。「及离诸恶补特伽罗」，及人世间远离一切恶事的人，他不作恶，他能修五戒十善或者种种的功德，这种人也是有意义的，并不是持这些无义苦行，没有这些事情。那么这是「依自他苦等非福福辨」，这一段。

寅三十八、语业过失功德差别（分二科）卯一、举过失

又略有四种语失：一、不实，二、乖离，三、毁德，四、无义。

这是第三十八科「语业过失功德差别」，语业有过失的语业，有功德的语业，是不一样的。这一科分两科，第一科是举这个过失的语业。

「又略有四种」话、四种语言是有过失的。那四种呢？一是「不实」，就是说谎话。第二是「乖离」，破坏别人的感情，使令别人彼此间变成了冤家，这样子；说这种语言，当然这是个动机的问题，他自己有一个希图，需要用妄语来满足自己的愿望，我说一句谎话，我能占到便宜，我破坏别人的感情，我能得到便宜，所以叫做「乖离」。第三是「毁德」，就是谤毁别人的功德，就是破坏别人，这是说一些暴恶的语言。第四是「无义」，就是他也不属于前三种，这个就是属于放逸的语言，放逸的语言没有真实的意义，而是也有过失的，引起人的放逸。

这四种语言，当然是在身语意这三业上说，是属于口业；但是它不能离开意业的，因为离开了心是没有事情的，所以也还是由心发出来的语言。由心发出来的语言，就是刚才所谓动机了，如果动机有问题，当然就是有过失了。但是我们佛教徒不应该这样子，不应该为了成就自己的利益去伤害别人，这样的语言不可以说，不应该这样说，不应该有这种动机、这种事情。

卯二、例功德

与此相违，当知即是四种语德。

前面是「举过失」，这是第二「例功德」。就是与前面这四种妄语相违反的，就是不说谎话，也不说离间语，也不说粗恶语，也不说这个杂秽语，说法语，这样子「即是四种语德」，就是四种语言都是有功德的。一般社会上的人，我感觉到说谎话不算一回事，随时说谎话。一般没有什意义的，也不见得对你有伤害，这还是轻微；如果是有意的伤害人，那的确就是不对了。我刚才说过，但是我们佛教徒不应该这样，这个语言上不要有这些过失，「当知即是四种语」的功「德」。

寅三十九、圣及非圣语言差别（分二科）卯一、举非圣（分二科）辰一、标

又略有四种非圣妄语。

这第三十九科「圣及非圣语言差别」，分两科，第一科「举非圣」，先是「标」出来。「又略有四种」，不是圣人的，这是妄语，圣人是不说妄语；「非圣」那就是凡夫了，凡夫说这个妄语。这是「标」，底下加以解释，解释分两科，第一科是「举见不见」。

辰二、释（分二科）巳一、举见不见

谓于见不见，颠倒而说。

就是凡夫说谎话的时候，一般的常见就是「于见不见，颠倒而说」。他是看见了，但是你问，他说我没看见，于见颠倒而说；于不见也颠倒而说，他是不见，但是你问他是见不见？他说是见了！就是不是那真实，错误地与事实相反地那么样去说话。这是一种妄语，凡夫的妄语。

巳二、例闻不闻等

于闻不闻，于觉不觉，于知不知，当知亦尔。

这是第二科「例闻不闻等」。对「于闻不闻」也是颠倒而说，「于觉不觉，于知不知，当知亦尔」，这是非圣。底下「例贤圣」。

卯二、例贤圣

与此相违，当知即是贤圣谛语。

「与此相违，当知即是贤圣」的真实语，贤圣的真实语，见就说见，不见就说不见，闻不闻、觉不觉、知不知也是，也是照真实说。这一段文在前面讲过，在这里就是顺一顺文就好了。

子五、五种（分二科）丑一、结前正显

已说四种佛教所应知处，次说五种。

这是第五科，前面已经说过了四科，就是用一、二、三、四的数字来介绍佛法的大意。现在用五的数字介绍佛法，分两科，第一科「结前正显」，把前面那一段文结束，正显现在的五种。

「已说四种佛教所应知」的境界，这以下说「五种」佛教所应知处。「已说四种佛教所应知处」，这句话是结前；「次说五种」，是正显，这是第一科。第二科是「别广宣说」，分二十科，用五个数字来表示佛法，分二十科，第一科是「杂染清净行聚差别」。分两科，第一科「于有取蕴」。

丑二、别广宣说（分二十科）寅一、杂染清净行聚差别（分二科）

卯一、于有取蕴

谓有五种诸欲贪品粗重随逐流转杂染所摄行聚。一、所依所缘自性行聚，二、能领纳自性行聚，三、能分别言说分位取诸法相自性行聚，四、能作用自性行聚，五、能了别自性行聚。

这个「有取蕴」，「取」就是烦恼，有烦恼的五蕴，就是这个五蕴色受想行识，五蕴是有烦恼的，那么这就是凡夫的五蕴。圣人就是无取蕴，没有烦恼的蕴。凡夫的这个五蕴也是由烦恼而引生的，引生出来五蕴之后，又发出来烦恼，所以叫做「有取蕴」。这底下是「于有取蕴」，看「于有取蕴」是怎么讲的。

「谓有五种诸欲贪品」，这是说有五种法，这五种法是什呢？「诸欲贪品」，是各式各样的欲。这个「欲贪」是于欲有贪，这个「贪」者爱也，爱着这个欲叫做「欲贪」。「品」者类也，就是属于这一类的烦恼。是「粗重随逐」，这个欲贪属于活动，就是你内心里面有这个贪爱心出现，叫做「欲贪」；「粗重」是这个欲贪烦恼的种子。说这个人是有欲心的人，但现在他没有欲心，现在他的心里面还是清净，但是他有欲贪的种子，叫做「麤重」。

这个粗重的种子「随逐流转」，这个种子，从久远以来就有这个种子的，种子一直随逐这个人，从无始劫以来就一直随逐到现在。他时常出来活动，那心里面就有欲贪了，活动了以后又造成了这个欲贪种子的力量，是「随逐」。「流转」是相续下来，或者来到人间，人间也可能各式各样的人，也可能是中国人，或者是外国人，各式各样的人，或者跑到三恶道去，或者跑到天上去；但是这个欲贪的种子总是随逐你不舍，不和你分离，你到那去都随着你。

「杂染所摄」，这个欲贪，不管是欲贪的现行也好，种子也好，都是不清净的，属于这一类的。你对于这个五蕴里面，这五法里面有这样的东西随逐你。「行聚」，这个「行」就是活动，就是一切有为法。而这「聚」不是孤独的，都是一堆一堆的，色法也是一大堆；受，你这感觉有苦受、乐受、不苦不乐受，苦乐忧喜舍的感觉也是一大堆，忧、喜、舍都是受；想也是一大堆；行也是一大堆；识也是一大堆。所有的法都不是单独的，都是一堆一堆的，所以叫做「聚」。这五种法，是属于「诸欲贪品粗重随逐流转杂染所摄行聚」的五法。这是标出来，标出来这「有取蕴」的大意，这底下就列出来究竟那五法呢？

「一、所依所缘自性行聚」，这个「所依」就是我们的前五根，这个「所依所缘自性行聚」是色法。「二、能领纳自性行聚」是受，一条一条就是色受想行识五法。属于色法来说，「所依」就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；「所缘」就是色、声、香、味、触，这也是色法。声音也是属于色法的，因为色法的振动才发出来声音，也是色法。所依的根的色法，所缘的境界的色法，这两种色法是「自性行聚」，就是属于它本身的境界。眼它本身的情况，耳、鼻、舌、身它本身的情况，这个「自性」就是它本身的意思，这也是属于有为的，也是「聚」。这是第一说到色蕴。

「二、能领纳自性行聚」，能领纳就是受，境界出现的时候，眼识和色境相接触的时候就有识，就是根、境、识这三个一和合就有受，就会感觉到是苦、是乐、是受，苦乐忧喜舍这种感觉。「能领纳」，他有这种功能能领纳。你若没有识就不行了，他就没有苦乐忧喜舍的受。「自性行聚」，这个受本身的这个有为的境界，这也是一大聚。

「三、能分别言说分位」，这是想，这个想它有两个作用：一个是「能分别」，一个能「言说」。这个根境识一接触的时候，他心里面就会想，这个分别就是想，就是会思惟这是怎么回事，取它的各式各样的相貌情况，去加以观察、加以思惟，那么叫做「分别」；「言说」，又能说出来话，用语言表达出来他内心所想的，这两件事。「分位」就是所想的也是有分位的，所说的话也是有分位的，不是一笼统的那样子，其中有各式各样微细情况差别的，所以叫「分位」，这是想。

「取诸法相自性行聚」，这还是这个想，能分别言说，由内心的分别所以能发出言说来，这是一种；第二种是「取诸法相」，其实这个「取诸法相」和那个「分别」有相通的意思。这个「取」也可以说是拿到，拿到诸法相貌的情况，这个是心法，这个是色法，心是属于什么，色法又属于什么，各式各样的相貌，这样的「自性」行相，这都是想的自性的一个「行聚」，这种境界。那么这是想的相貌的情况。

「四、能作用自性行聚」，这就是五蕴里面的行蕴，行蕴。前面「能领纳自性行聚」，这是苦乐的领纳，苦乐忧喜舍的领纳；第三个「能分别言说分位取诸法相自性行聚」，这是认识，认识境界的相貌；现在这第四个就是采取行动了，能发生出来行动的作用，或者是来保护自己，或者去破坏别人，或者利益他人，各式各样的作用，这一类的活动，「自性行聚」，这是属于行蕴。

「五、能了别自性行聚」，这是第五种，就是识蕴，识蕴是能了别，能了别一切境界的相貌。前面受、想、行是属于心所法，能了别是心王，心王和心所是合作的，都有了别性。但是心王是主，其他心所法等于是帮助它做事情的一种情况，帮助心王做事情的一种功能。「能了别自性」，这了别本身的情况，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，它也是一聚一聚的，不是单独的，心王它一动也是一大堆的事情。所以这个「聚」、集聚，所以这正是说这个就是五蕴。这五法里面是「诸欲贪品粗重随逐流转杂染所摄行聚」，是这么一个境界。这是「于有取蕴」是这样情况，底下。

卯二、例无取蕴

此五相违，当知即是离欲贪品粗重还灭清净所摄自性行聚。

这第二科「例无取蕴」，没有烦恼的蕴；就是前面这五蕴和它相违反的，不是「诸欲贪品粗重随逐流转杂染所摄行聚」，不是了。

「当知即是离欲贪品」，它没有欲贪品。这样说这个「欲贪品」，应该不只是欲界的烦恼，色界、无色界的烦恼也在内。离了欲贪品，离了粗重，而能因为戒定慧的修学成功了，就是回到诸法寂灭相这里来，它那个无分别智，或者是有分别的智慧，都是清净的，没有烦恼的杂染，这样所摄的「自性行聚」。「所摄」的也是色受想行识五蕴，也是聚集的。那么这就是圣人的境界，这要到阿罗汉果以上才可以，才有这种无漏的五蕴，才出现的。

寅二、受用欲者所爱境别（分二科）卯一、标列五欲

又有五种受用欲者所爱境界，诸乐欲者，常所追求，常所受用；诸背欲者，恒正观察，谓色声香味触。

这底下第二科，前面是第一科「杂染清净行聚差别」，现在第二科「受用欲者所爱境别」，这受用五欲乐的，在欲里面生活的人，他所爱的境界有什么不同呢？分两科，第一科是「标列」这个「五欲」。

「又有五种受用欲者所爱境界」，受用欲的这一类的人，他所爱的境界有五种。「诸乐欲者，常所追求」，这欢喜欲的生活的人，常是这样去追求这个欲的，没有我要追求，有了就要受用，那么已经有了还不足，还要继续追求，还要加多一点，所以「常所追求，常所受用」。

「诸背欲者，恒正观察」，但是也不全都是受用欲者，还有弃舍欲的人。弃舍欲的人，就是「背欲者」。「恒正观察」，他为什能够弃舍这个欲？他就是要有智慧，能够有深入的、正确的观察欲是苦，所以他能放下这个欲，能「背欲」。这个五种是什么呢？「谓色声香味触」，就是如意的色声香味触，是所追求的境界。

这一段是标，「标列五欲」；底下第二科「配释四爱」，分两科，第一科是「标」。

卯二、配释四爱（分二科）辰一、标

当知此中，依所追求、所寻思、所染着事，有四种爱乐。

「当知此」色声香味触里面，「依所追求」的色声香味触，「所寻思」的色声香味触。这个「追求」是在未来，追求就是还没出现，没出现我要追求它，使令它出现，所以它还在未来，追求是还在未来；「所寻思」是已经过去了，我过去享受到的五欲，虽然是过去了，心里面还在寻思、还在忆念。「所染着事」是现在，现在成就的五欲，时时爱着这五欲的事。此中「依所追求」是未来，「所寻思」是过去，「所染着」是现在，从这三方面来观察有四种爱乐的不同。底下第二科是「配」。

辰二、配

谓未来所爱乐事，即所追求；过去所爱乐事，即所寻思；现在所爱乐事，即所染着，此复二种：一、所爱乐事，二、从彼所生所爱乐受。

谓未来所爱乐的事，即是所追求的；过去所爱乐的事，即是所寻思的；现在所爱乐的事，即是所染着的，那么这是三种。但是「现在所爱乐事」有两种，「此复二种：一、所爱乐事」，就是色声香味触；「二、从彼所生所爱乐受」，从这个色声香味触这个事上面，引发出来的爱乐的乐受，所爱的乐受，如意的觉受，所以加起来就是四种了。

寅三、爱非爱业异熟差别

又有五种有情，所得受爱非爱业果异熟自体。谓天、人、那落迦、傍生、鬼趣。

这是第三科，前面是第一科、第二科，现在第三科「爱非爱业异熟差别」，有爱业异熟、非爱业异熟。

「又有五种有情」，就是五种众生，他们所得到的受，这个「受」其实就是果报，但是这个受有差别，有「爱」业果异熟、有「非爱」业果异熟，有可爱的。因为这个果是业所得，所以加了「业」字。这个「异熟」，就说这个果不是一下子就熟了，逐渐逐渐成熟的，所以叫做「异熟」。「自体」，就是这个果报的自体。一共有五种，「谓天、人、那落迦、傍生、鬼趣」，就是天、人，那是属于爱业果异熟；那落迦是地狱、傍生、鬼趣这三种，是非爱业果异熟，加起来就是五种。

寅四、失利养等因行差别

又有五种失利养因行，亦是背涅盘因行。谓若于是处受用利养，若从彼得，若所得物，若所为得，若如是得，于此诸处心生吝惜。

「又有五种失利养因行，亦是背涅盘因行」，这是第四科「失利养等因行差别」。「失利养因行」，就是你有这样的因行，就失掉了利养，这样意思；因为你有这样的行为，你就失掉了利养。「利」就是财富，「养」就是你生活所需，来资养你的生命，简单说就是财富。失掉了财富的一个原因，就是你有这样的一个行为，使令你应该得的没得到。