寅七、诤根本处及能治别（分二科）卯一、举起诤处
∵又有六种诤根本处，一、展转相违作不如意；二、覆藏诸恶；三、于等类中，剩受利养，执为己有；四、于衣服等更相欺诳；五、违越学处；六、于法于义颠倒执着。
∵「又有六种诤根本处，一、展转相违作不如意；二、覆藏诸恶；三、于等类中，剩受利养，执为己有」。
∵上次讲的那个第六科是「复有三处诸修行者难可超越，一者、超越欲贪恚害不乐所摄下界；二者、超越一切行相现行；三者、超越有顶，超越此三难超越处，当知由六种无上对治。四无量是初对治」，这个「修四无量心」来超越第一种难超越处，这个是应该是容易理解的。
∵这个第二「无相心三摩地」是第二对治，这个第二对治就是「超越一切行相现行」。这个无相心三摩地在三三摩地里面，有这个无相三摩地。三三摩地的次第呢？一开始是空三摩地，第二、无愿三摩地，第三是无相心三摩地。现在这里超越一切行相的现行，是要修无相心三摩地来超越。若在三三摩地里面来说呢？当然无相心三摩地是究竟圆满的。但是在这里这三种难超越的事的次第，他在中间。在中间，后边是超越有顶，就是「我慢」，是我慢。这个「我慢」这个地方有一点事情，就是在三三摩地里的次第，一开始是空三摩地，空三摩地是修无我观，在定里面修无我观，名为空三摩地，而后修无愿三摩地，无相三摩地，就圆满了，功德圆满。但是这一个次第，一开始是离欲，修四无量，四无量这个三昧是在四禅八定里面修的，境界也是很高。用这样的慈悲喜舍来对治欲贪恚害不乐，当然这个烦恼是清净了。清净了，这时候修无相三摩地来对治这个一切相的现行，当然也是可以。就是这个在无相心三摩地那里面就是二个方法，二个方法修这个无相心三摩地。就是不念一切相，思惟无相界，就超越一切相了，就超越一切行相的现行了。
∵但这地方就有可能有个问题，有什么问题？因为没有修空三摩地。没有修空三摩地，这个「我」还在。前面修四无量心是破除去欲贪恚害不乐，破除这样烦恼。然后修无相心三摩地，超越一切行相的现行，这时候还有个问题，还是有我。所以第三个就是要修无我观了，修无我观的时候，这我慢永尽，就超越有项了。那么从这地方去思惟呢？这个无相心三摩地，如果前面没有空三摩地的话，这无相心三摩地里面还有我。「不与万法为伴侣」的时候，一切行相现行，就是心里面有一切相的现行，这个相现行于心，唯心作伴。现在一切相不现了的时候，唯独是心湛然独立。湛然独立，你没有修无我观的时候，就有可能，哦，这个就是我，有可能会有这个问题，那也就是类似非非想定了。非非想定是离欲的，也是离一切相的，但是「真神不灭」，就是我还在。
∵所以这个第三个呢？就是要我慢永尽是第三对治。但是怎么样来对治这个我？若观察这一念心在很高深的禅定里面，唯独这一念清净心明静而住，湛然常住，境界很高了！那么怎么知道这个不是我呢？那要修无我观。修无我观，当然这是…这一念心不是说没有这一念心，而是这一念心是因缘有，那就不是我了，是这么回事。
∵所以平常说我们用功修行的时候，平常听人家讲开示，「不与万法为伴侣是何等人物？」「待汝吸尽西江水，再为汝道」，这个境界我也就到了吗？要从这个法门的安排的次第来说，你不修无我观，还不能超越有顶，还有这个问题。这个修行的事情，你若不去看佛菩萨的法语，自己还是糊糊涂涂的。
∵「又有六种诤根本处」，这一段文也是很有意思，就是「断我慢者，终不为彼我为究竟？为不究竟？如是疑惑缠扰其心」，这个话也很有意思。如果你常不读经，经论你常不读，你光是静坐的时候，你就会想：我对不对？我这样修行对不对？我现在出现的这个境界，是不是对呢？？就可能会有这个事情。若常读经，佛是这么说的，与修多罗合，那么你的信心就起来，信心就增长。但是这一段文上说要断除我慢，断除我慢的时候也没有疑，也就不会有这个疑惑。
∵底下这是第七科「诤根本处及能治别」，分两科。「卯一、举起诤处」，就是这个纠纷的生起的地方，从什么地方生起的纠纷呢？
∵「一、展转相违，作不如意」，「展转相违」就是不只一次了。就是我触恼你、你也触恼我；我再触恼你，就是一次又一次的这样触恼人，令你不如意。第一次也可能是无意的，无心的，第二次就有意了，那么展转的触恼，故意的叫你烦恼、引起你的烦恼、令你苦恼。那么这就是一个起诤处。当然这是一个…凡夫就是这样。
∵「二、覆藏诸恶」，第二个呢？就是自己做了很多的有罪过的事，隐藏起来，怕你知道，这是一个起诤处，但是又不可能人家不知道的。
∵「三、于等类中剩受利养，执为己有」，「等类中」，大家这个类别是平等的、是一样的，并不是我高过你，你高过我，都是一样。一样呢？这个利养也是平等的，但是偏要「剩受」，我偏要多受，我要多接受这个利养。「执为己有」，受了利养，得到了以后，这都是我的，我是应该这样子的。这也就容易起诤，就有问题。
∵「四、于衣服等，更相欺诳」，就是得到这些财物，「更相欺诳」，就是我欺诳你，你欺诳我。这个事情是那样，就是得财物的方…这个经过、这个过程，就用这个欺诳心向居士化缘，就是邪命，就是欺诳。得到以后又不说老实话，还是欺诳，那么这也就是容易有纠纷。
∵「五、违越学处」，就是犯戒了，没能够守持清净，犯戒。
∵「六、于法于义颠倒执着」，这底下对于这个法和义。这个法和义怎么回事呢？法是能诠，义是所诠，所诠之义。能诠的名句文，所诠的义理，是「颠倒执着」，就是错误的去理解。自己错了还认为是对的，所以执着自己的见。这样子呢？也是要出问题，也就是互相有诤论，也就引起纠纷。这个呢？主要就是常、乐、我、净。你执着无常而认为是常、苦恼而认为是乐、无我而认为是我、是不清净的而认为是清净的，就是执这一些事情，「于法于义颠倒执着」。
∵这个《披寻记》我们读一下：
∵∵《披寻记》五二四页：
∵又有六种诤根本处等者，当知依此六处建立六诤根法：谓忿恨、覆恼、嫉悭、诳谄、邪见、倒见。依第一处建立忿恨，谓依身等同梵行现行非爱，是名展转相违作不如意。依第二处建立覆恼，谓于所犯乐欲隐藏，不欲令他知己所犯，是名覆藏诸恶。依第三处建立嫉悭，谓于僧只共有财物偏多受用，是名于等类中剩受利养执为己有。依第四处建立诳谄，谓依邪命非法方便获得财物，同梵行者正诘问时便不分明，假托余事而有所说，是名于衣服等更相欺诳。依第五处建立邪见，谓无施与无祠祀无爱乐等。由是于非法中妄计法想，习诸邪行，是名违越学处。依第六处建立倒见，谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒，是名于法于义颠倒执着。
∵「又有六种诤根本处等者，当知依此六处建立六诤根法」，这个「根」就是「处」，有此根而有这样的诤。
∵「谓忿恨」这是一种，忿恨的原因而有这些诤论。还有「覆恼」。这个文句都是那个《集异门足论》上的文句，这个和这个《成唯识论》、《百法明门论》不是完全相同。这个「嫉悭」，这个也是一个诤根处，还有「诳谄」，还有「邪见」、「倒见」等。这是六诤根法：忿恨、覆恼、嫉悭、诳谄、邪见、倒见，这是六个。
∵「依第一处建立忿恨」，就是「展转相违，作不如意」，这是第一处建立这个忿恨。「谓依身等于同梵行，现行非爱」，大家共同修行的人，就是故意的触恼人，不是可爱的事情，「是名展转相违，作不如意」。
∵「依第二处建立覆恼」，就是「覆藏诸恶」这个，「建立覆恼」。「谓于所犯乐欲隐藏」，自己有了错误的事情就隐藏起来，「不欲令他知己所犯，是名覆藏诸恶」。
∵「依第三处建立嫉悭，谓于僧祗共有财物偏多受用」，「僧祗」就是大众僧，大众僧共有的财物自己「偏多受用」，比别人要受用多一点。「是名于等类中剩受利养，执为己有」。
∵「依第四处建立诳谄，谓依邪命非法方便获得财物，同梵行者正诘问时，便不分明，假托余事」，就是说不明白了，就是假托其他的事情，本来这个出问题的是这里，这里他不说了，说别的事情，「假托余事」。「而有所说，是名于衣服等更相欺诳」。
∵「依第五处建立邪见，谓无施与、无祠祀、无爱乐等」，这是第五处。「由是于非法中妄计法想，习诸邪行，是名违越学处」。
∵「依第六处建立倒见，谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒，是名于法于义颠倒执着」。
∵∵卯二、显能断法
∵又有六法能断如是诤根本处，慈心所发身语意业，能断初二；同受利养，能断三、四；同趣尸罗，能断第五；同趣正见，能断第六。
∵「又有六法能断如是诤根本处」，前面是举这个起诤处，这底下开示能断这六种诤的法门。
∵「能断如是诤根本处」是什么呢？「慈心所发身语意业」，那个忿恨是瞋，瞋用「慈心」，用慈爱的心情发出来的身、语、意的行动。「身」表现出来的也是慈悲心，「语」也是慈悲的语，「意」也是慈悲的意，用这样的心就把这个忿恨对治了。用慈爱的心彼此间来共住，那么就没有纠纷了。没有纠纷了，彼此都快乐，心情快乐。你若故意的触恼别人，你心里就苦恼。对方也苦恼，你也苦恼。如果用慈爱的心呢？就没有这个问题。所以用修慈悲心来对治，对治这件事。
∵这个呢？「能断初二」，能断这前两个诤根本处，一个是「展转相违，作不如意，二、覆藏诸恶」的事情。
∵「同受利养，能断三、四」，不要多领受利养，那么就把第三个和第四个这两件事的错误就息灭了。
∵「同趣尸罗，能断第五」，第五个是「违越学处」，「同趣尸罗」，大家共同的都守这样的戒。「趣」在这个地方是亲近的意思，也是尊重的意思。我尊重这个戒，我不违犯。大家共同的来学习这个戒，来尊重这个戒，爱护这个戒法，这样就把第五个错误息灭了。
∵「同趣正见，能断第六」，这个第六就是「于法于义颠倒执着」，那就是邪见的关系。现在若学习佛陀所开示的正见，那就是把那种颠倒执着也就息灭了。
∵这样说呢，要发慈悲心就是同受利养这件事也应该包括在内，这样嘛不就是没有纠纷。你发了慈悲心就没有纠纷，这就是慈悲。所以真能修慈悲观能远离很多的过失。不要因为我说出一句话，我发出来一样的行为，引起纠纷。我说这种话，我做这种事，人家不能接受的，不合道理啊！不合道理，就引起纠纷。引起纠纷，是因为我这样发出来的，那就是不慈悲嘛。所以若是有慈悲心的话，就能远离很多过失。这个戒实在就是慈悲，这杀盗淫妄就是不慈悲，这是一样事。
∵底下是「同趣正见」，这是要学习佛法才能有这个智慧。有这个智慧就没有邪倒、邪知邪见了。所以学习智慧也很重要，智慧能解决一切的问题，这是说出这件事。
∵而这个能对治的方法，倒是我们现在急需的一件事。
∵∵寅八、能摄威德究竟差别
∵又有六法，能摄一切诸修行者威德究竟，谓神境、天耳、宿住、他心、生死智通，能摄威德；漏尽智通，能摄究竟。
∵「又有六法，能摄一切诸修行者威德究竟」，这是第八科「能摄威德究竟」的「差别」，能摄一切诸修行者的威德和究竟。人当然…若是…我们有可能会有这样的心情，我希望有大威德，也可能有这个的想法；但是也可能没有这个想法。没这个想法的人，多数是欢喜自由的人。欢喜自由的人就不愿意有威德，至于这个性情刚烈的人，可能有这个想法。但是这件事实在是应该具足的。
∵「谓神境、天耳、宿住、他心、生死智通，能摄威德」，这是解释前面这句话，什么叫做「威德」？就是有「神境通」。「神境通」就是神足通，有各式各样的不可思议的变化。那么有天耳通，还有宿住。「宿住」就是宿命通。「他心通」、「生死智通」就是天眼通。「天眼通」，说这个人死掉的时候，我们肉眼看不见他怎么回事，若有天眼通就知道这个人到那儿去了。在那里又生了，天眼通也能看见。这些死生都能看见，看见未来的事情，都能看见。这实在这也是一种智慧。
∵这五种神通的境界，能够「摄威德」，能统摄一切的威德力。你有这种的境界，这威德的力量就显现出来了，人家对你另眼相看，都不同了。
∵「漏尽智通，能摄究竟」，你若是有这个六通里面这个漏尽通呢？能够究竟圆满。如果你没有漏尽通，你前五个神通有时候会失掉的，那个威德不究竟，虽然有，有时没有，就没有威德了，还是靠不住。若有漏尽通的时候，心里面没有烦恼，没有这贪瞋痴的烦恼。就算是有的时候不常入定，定可能会失掉，也随时也会恢复过来。所以「漏尽智通，能摄究竟」。
∵这样加起来，这六法「能摄一切诸修行者」的威德的究竟，这是第八科。
∵∵寅九、谛现观法障治差别（分二科）卯一、明能障（分二科）∵辰一、标
∵又于圣谛未得现观补特伽罗，略有六种能障谛现观法。
∵这是第九科「谛现观法」的障治的差别。分二科，第一科「明能障」，先「标」出来。
∵「又于圣谛未得现观补特伽罗」，这个又我们的佛教徒发很好的心，爱乐佛法、学习佛法，但是对于这个「圣谛」，就是苦集灭道。苦集灭道圣人才认为这是真实的，不虚妄的，凡夫还迷迷糊糊的，这是苦谛吗？我感觉很快乐嘛！所以这个不知道是苦。只有圣人才知道色受想行识是苦的，苦集灭道的事情。
∵「未得现观」，你还没能成就无分别智。这无分别智，这个根本的智慧，通达色受想行识无我、无我所是毕竟空寂的，这种清净的智慧还没有成就，这种人叫补特伽罗。
∵「略有六种能障谛现观法」，能障这种修行的法很多，但现在说六种。这六种能障碍你谛现观法的成就。
∵这是「标」，底下解释，分两科，第一科「举前五」。
∵∵辰二、释（分二科）巳一、举前五
∵谓如前说三种愚痴增上力故，起三颠倒，规求利养，希望寿命。
∵「谓如前说三种愚痴增上力故，起三颠倒」，这前面说有三种愚痴，你们还记住吗？一个「时节愚」、一个「分位愚」、一个「自性愚」，这三种。由这三种愚起这三种颠倒，就是无常常倒，于苦乐倒，于无我计我倒，计我的颠倒。
∵于「三种愚痴增上力故」，这个「愚痴」它很有力量，它的力量能叫你糊涂，叫你发动三种糊涂，这是三个。另外还有一个「规求利养」，这是贪心了，前面是愚痴，这是贪心。他还「希望寿命」，寿命长远一点。希望利养，希望有得享受，还希望健康，希望寿命长，健康长寿，这样子。这加起来就是五法，是「举前五」。
∵∵巳二、显第六（分二科）午一、标相
∵此中差别者，于顺恶见、恶闻、恶说、恶分别处法中，喜乐恶见、恶闻、恶说、恶分别事。
∵「此中差别者」，这底下是第二科「显第六」，第六样能障碍你谛现观的这个过失。这里面说六法，那就和前面的五法多出来一个不同的地方，是什么呢？
∵「于顺恶见、恶闻、恶说、恶分别处法中」，喜乐ㄌㄜˋ或者「喜乐ㄧㄠˋ恶见、恶闻、恶说、恶分别事」，就是顺于「恶见」，就是这是一种有过失的、染污的，你看见这个境界是属于染污的境界，放逸这种境界，能增长你的贪瞋痴的这种事情。「恶闻」就是这种言论，这样的言说令你污染，令你心里不清净那些事情，「恶闻」。「恶说」，「闻」是在听闻，或说你自己也会说，「闻」是听别人说，「恶说」是自己去说。「恶分别」总而言之，你见也好、闻也好、说也好，总是由内心去分别。内心这些污染的分别这些事情。
∵「喜乐ㄧㄠˋ恶见、恶闻、恶说、恶分别事」，这问题就在这里，这些恶见、闻、说、分别的这些污染的事情出现了。出现了，自己心里面生欢喜，我欢喜看见，见、闻、说、分别这些污染的事情，我欢喜，这就是问题了，这就是能障碍了，能障碍自己用功修行了。
∵∵午二、辨摄
∵如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，最能漂动，极为障碍，非于圣者。是故说此在明分中；非在解脱成熟分中。
∵「如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，最能漂动，极为障碍」，这底下「辨摄」，说明白为什么它会有这种作用。
∵「如是喜乐」，说我们对这些污染的事情欢喜，这样情形会怎么样呢？「于未得圣谛现观」的「异生」，凡夫的这种人，他的心「最能漂动」，它有大力量使令您心动，动出来这个贪心、动出来这个欲心，动出个瞋心，动出各式各样的愚痴的境界。
∵「极为障碍」，他就是能障碍你修止观。你这时候再去静坐的时候心就不寂静，就坐不来了。奢摩他也止不住了，毗钵舍那也不能观了，就是无可奈何，这就是「极为障碍」。
∵「非于圣者」，这不是对圣人有种事情，圣人是不能障碍的。他已经成为圣人了，这些事对他是无效，只是对凡夫是有力量的。因为凡夫一切的这些污染的种子都存在，一有了所缘缘的时候这种子就要动，你加上一个不如理作意，就是糟糕了。
∵「是故说此」在「明分中，非在解脱成熟分中」，所以这个佛的法语中说这件事是在「明分中」。「明分中」，就是在这个资粮位，就是在外凡位。初接触佛法的时候，也生欢喜心，啊，这个圣人的境界很好，这大光明的世界我也欢喜，那么祈求、希望成就圣道，那个时候叫做「明分」。在这个时候还没有到内凡，所以这个烦恼的力量很大。虽然有一点好的愿望，但是烦恼的力量很大，一遇见这种境界就不得了。所以「未得圣谛现观异生心，最能漂动」，漂动你的心。
∵「非在解脱成熟分中」，不是在那个解脱成熟的分中，就是内凡位。内凡位不那么要紧，这些事他那个正念还是有力量了。正念有力量，这些染污的境界对他影响不大，不是太有障碍。但是在外凡可是不行，还是有问题。那么这是开示我们这件事。
∵∵卯二、明能治（分二科）辰一、标
∵对治如是能障碍法，当知即是六种正取相。
∵这是第二科「明能治」，前面第一科是「明能障」，这是第二科「明能治」，能对治那个障碍的。分二科，第一科是「标」。
∵「对治如是能障碍法」，「对治」者，就是消除的意思，消除去这个能障碍的这种的染污。「当知即是六种正取相」，这六种正取相能够有力量对治它。
∵这是「标」，底下第二科是解「释」。
∵∵辰二、释
∵谓如前说五种取相，及一切世间不可乐取相。
∵谓如前面说的那「五种取相」，「五种取相」就是无常常到，于苦乐倒，一个常倒，一个乐倒，一个我倒，加上规求利养，希望长寿，就是这个。这个当然就是用无常、苦、无我来对治，乃至到希望规求利养，乃至到希望长寿这个事，也是用这种过失来…来观察它的过失就能对治了。观察人的寿命，一口气呼出去，不回来就死了，还有长寿？
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