瑜伽师地论讲记∵卷第十四∵（16）

寅十七、领受身心诸受相别

又有五法，令诸有情受爱非爱业果异熟，烦恼身心，具摄众苦，谓苦、乐、忧、喜、舍。

这是第十七科「领受身心诸受相别」。「又有五法」，又有五种事情，使「令诸有情受爱非爱业果异熟」，领受爱业的果报，领受不可爱的业果报。这五法有这种作用，使令众生领纳这两种果报，一个是可爱的；一个是不可爱的。「烦恼身心」，虽然是有可爱，有不可爱，总而言之都是烦恼，不可爱的是烦恼，可爱也是烦恼。「烦恼」的意思就是使令心里面不寂静；扰乱身心不寂静。

「具摄众苦」，他具足了、含摄了很多的苦都在内了。「谓苦、乐、忧、喜、舍」，五法是那五法呢？就是这五种。这个苦和忧是领纳不可爱果报的两法，喜和乐是领纳可爱果报的两法，这个舍是通于苦乐的。苦乐是在前五识来说，这个忧喜是在第六识说的。苦恼的境界来了，第六识就是忧恼；可爱的境界来了，第六识就喜，它欢喜了。但是都是属于烦恼境界，因为都是属于有漏的，对可爱的境界也是烦恼，不可爱境界也是烦恼，所以都是苦恼的境界。

寅十八、不还圣者生相差别

又有五种，离欲界欲，未尽余结，学生差别。一、住中有，便能究竟得般涅盘；二、于初静虑初受生已，得般涅盘；三、受生已后，少用功力，圣道现前，得般涅盘；四、多用功力，圣道现前，得般涅盘；五、或色界边际乃至色究竟，得般涅盘；或无色界边际乃至有顶，方能究竟得般涅盘。

「又有五种，离欲界欲，未尽余结，学生差别」，这是第十八科「不还圣者生相差别」，这是在三果阿那含称之为不还圣者。这个圣者，他还没能够入于不生不灭的涅盘，他还是有生的，有生是有差别的，这里面加以解释。

「离欲界欲」这个三果圣人，初果、二果、三果。三果圣人，他经过长时期的修学圣道，是远离了欲界的烦恼。「离欲界欲」，欲界的欲烦恼，他弃舍了，他没有欲界的欲了。「未尽余结」，色界天、无色界天的烦恼，他还没能尽，他还是有。是这样的「学生差别」，这样还是有学，还要继续学习圣道，断未尽的烦恼。他这个人，还要在生死里流转的，他这个身的相好、情况、相貌是什么样呢？什么样的情况呢？怎样的差别呢？这样的意思。

「一、住中有，便能究竟得般涅盘」，这是第一种情形。就是在…，这个人当然是在欲界，或者在人间，或者在欲界的天上，他的寿命结束了，他就是死掉了，死掉了就生到天上去。临命终的时候，他又有中有，就是前一个生命还没有出现，现在这个生命结束了的中间有一个生命。在这个时候，这个时候「便能究竟得般涅盘」，他在中有的时候，他就能究竟地，他这个止观的力量，这个圣道的力量，就把剩余的烦恼灭了，就得涅盘了。

这个涅盘有「有余涅盘」、有「无余涅盘」，他这个应该是通于有余，也通于无余。因为这个中有，他的寿命最长可以达到七天。如果他在人间死了，中间他可能到中有的时候，他还修止观的。修止观他可能不需要两个钟头，也可能的，这个事不一定，就把烦恼断了。断了这个时候，还是「有余涅盘」。但是中有不过七天就死掉了，一死就是「无余涅盘」了。所以这个地方「便能究竟得般涅盘」，就是也有「无余涅盘」在内的，这个地方有这样意思。这是第一种情况。

「二、于初静虑初受生已，得般涅盘」。第二个情形，就是他在中有的时候，虽然他是三果圣人，他中有时候，他还是圣人，但是这时候没有进步。已经到了从初静虑，或者梵众天，或者是梵辅天。这个圣人像初果圣人多数不做梵天王，多数是这样子。那他「初受生已」，就是初开始得到梵天的生命，但那都是化生，不像我们人间这样子。「生已得般涅盘」，就是初受生了没有多久，他就得了涅盘了，这是有余涅盘，那就是把色界天、无色界天的烦恼都断了。

这个我们在以前，我们也是讲过这个道理。比如说这个修行人在欲界用功修行，他能把色界天、无色界天的烦恼能断，能这样子。现在这个人修行人，生到色界初禅去，在初禅天里用功的时候，就把色界的二禅、三禅、四禅，乃至无色界的四空定的烦恼都能消灭。这个事情，这个圣道的厉害，力量很大的，这是第二个情形。但这个是有余涅盘，那么这个寿命还是很长，所以还不会…，等寿命尽了才能入无余涅盘。

「三，受生已后，少用功力，圣道现前，得般涅盘」，这是第三种情形。他是在初静虑受生了以后，「少用功力」，不是用很多，不需要很多的努力。「圣道现前」，这个圆满的定慧的力量现前了，那么没尽的余结都消灭了，就「得般涅盘」，得入于有余涅盘了。

「四、多用功力，圣道现前，得般涅盘」。这个人他要多用功，少用功的不可以，要多用功力的，那他这个圣道才现前。这可见，不但是我们凡夫这个根性不同，圣人也是，圣人也是这样子，根性也不一样，他们的烦恼也是有轻重的不同，所以得圣道的情况也是各式各样的。这是「第四、多用功力，圣道现前，得般涅盘」。

「五、或色界边际乃至色究竟，得般涅盘；或无色界边际乃至有顶，方能究竟得般涅盘」，这是第五种。第五种或色界边际乃至色究竟，这话什么意思？就是他在初禅天，他若修行就死了，就生到二禅去了，二禅死了又生到三禅，三禅死了生到四禅，到了色究竟天才入涅盘，圣道才圆满，才得无余涅盘，才得到涅盘，寿命尽了就无余涅盘了，还有这样的情形，所以这是不一样的。

「或无色界边际乃至有顶，方能究竟得般涅盘」。「或无色界」，这个无色界就是这个人他由初禅、二禅、三禅乃至到色究竟天，还没得涅盘，还没得究竟的涅盘。又生到无色界天的空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非想处天，这个时候他才能究竟得般涅盘，还有这样情形，这也是不一样的。那这就是「不还圣者生相的差别」是这样的。

这底下把《披寻记》念一下：

《披寻记》五一九页：

又有五种离欲界等者：此说五不还果生相差别。由彼已断五下分结，是故说言离欲界欲。未断五上分结，是故说言未尽余结。有学位摄，是故名学生。上二界未证无生，说之为生。何等为五？谓中般涅盘，生般涅盘，无行般涅盘，有行般涅盘，上流般涅盘。如声闻地释。（陵本二十六卷五页）如文次第，配释应知。∵

「又有五种离欲界等者：此说五不还果生相差别」，就是五个、五类、五样不同的三果圣人，他们在色界天、无色界天受生的行相，有这样的情况不一样。「由彼正断五下分结，是故说言离欲界欲」，这是解释这句话，就是把五种，一、二、三、四、五．五种下分结，就是欲界的，欲界的烦恼他已经消灭了，所以说离欲界欲。他还没有断五上分结，五上分结我们前面讲过。「是故说言未尽余结，有学位摄，是故名学生」，这样的修行人，还没有到无学的境界，他还属于有学，他还继续要学习圣道，这叫做「有学」；「位摄」，有学的情况所摄，属于…，摄者属也，属于这个程度的人，「是故名学生」，这也叫学生。

「上二界未证无生，说之为生」。因为他上二界的这个色界、无色界的禅定的境界，他成就了这个禅定，他心里面还有爱见慢的烦恼，没有证悟无生灭的道理，还没能够，对于有爱见烦恼的生起，所以叫做「生」。「何等为五」怎么叫做五呢？

「谓中般涅盘」，就是那个中有的时候，就入涅盘了。

「生般涅盘」，就是初受生已，就得涅盘了，这是生般涅盘。般者入也，入涅盘了。

「无行般涅盘」，就是受生已后，少用功力，圣道现前，这就算是无行般涅盘。不用多功用，小小地用功，也就算无行般涅盘。

「有行般涅盘」，就是多用功力，圣道现前，得般涅盘，可以这么说。

「上流般涅盘」，就是第五个了，要上生到色究竟天得般涅盘，和无色界的非想非非想天，才能得般涅盘，这就是上流果，向上去，流者行也，就是向上去，到上面去，由初禅到二禅就是向上去，这样子才得般涅盘的。

寅十九、杂修不还生地差别

又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地，二、中品静虑果生地，三、上品静虑果生地，四、上胜品静虑果生地，五、上极品静虑果生地。

「又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别」，这又第十九科「杂修不还生地差别」。「又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地的差别」。这个杂修第四静虑，这个「杂修」怎讲呢？就是他已经成就了…，这个三果圣人，不是其他的圣人，四果当然也可以，这个…已经得了初禅、二禅、三禅、四禅，那这个时候他在四静虑，在第四静虑，不是前三个静虑，是第四个静虑。

这个「第四静虑果得不还者」，在第四静虑这个地方得不还果，其实都是不还果，但是不还果这个阶段很宽，只要你最后的非非想天的烦恼没有断，那都是三果。你断了初禅的烦恼，二禅、三襌、四襌烦恼，你还是三果。你断了空无边处定的烦恼，识无边处定的、无所有处天的烦恼都断了，你还是三果。你若把非非想处天的烦恼断了，那就是四果。所以这个果也是很长，是「得不还者」，这时候得不还果。得不还果是「杂修」第四静虑，这个地方还有点事情。

那么「杂修静虑」，什么叫杂修静虑呢？就是这个圣人，他在色界第四静虑里面，入了这个第四静虑的定里面，他就是修无漏的定慧，修这个四念处，无漏的定慧。修的时候，先多念现前无漏的作意，这无漏的作意，一念一念地这么修，是多念好多的念，修这个无漏的作意。然后就现出来有漏的作意，故意地现出有漏的作意，就是现出爱见慢的这种心情。有烦恼的这种作意，现在也是多念。多念现完了，然后再现出无漏的作意，现出这个…，就是四念处、无常、无我的这种作意，这样的止观现出来，也是多念。

这样说，先是无漏的作意，后面也是无漏的作意，中间是有漏的作意，就是这样子修。两边都是无漏作意，中间是有漏作意，而都是多念地，就是这样子，一直这样修。修的时候，逐渐地减少，逐渐地减少这个念念的修行；这有漏的作意、无漏的作意都渐渐的减少。减少到两念，两念修无漏的作意，两念是有漏的作意，再两念无漏的作意。也叫做「夹熏」，就是用无漏作意夹这个有漏的作意，来熏这个有漏的作意，是这样子。

那这样过去了，就在一念的无漏作意现前，再有漏作意也是一念现前，再是一念无漏作意现前，这样子修的时候，就是修圆满了。这个杂修，第四静虑就是修完了。那这样修行的人，「生地差别」，他若是他死了以后，往生别另一个地方去的，也是不一样的。他生到那个地方去。生到什么地方去？就是五净居天，生到五净居天。五净居天是在四禅天之上。四禅天，也是三层天，但是五净居天是在三天之上，所以由四禅生到五净居天去。你不夹熏，你不修杂修静虑，你不能生到五净居天，你不能去的。所以这个杂修静虑目的是什么呢？就是为的是生到五净居天去。要这样修才可以去，不然你去不了。

在《俱舍论》上说有三个目的，这个「杂修静虑」有三个目的。第一个就是假设三果圣人，那他这样的目的就是为了往生到净居天，他要这样修行，这是一个理由。第二个理由，是为了享受现法乐住，享受第四静虑的现法乐，所以要常常入在第四静虑这样修，这是一个，这是一个理由。第三个理由，害怕退转，恐怕这个烦恼增长了，又失掉了，把自己现成的成就的程度，从那个程度降下来了，就是退了，退失了圣道，所以这样子练、这样子熏修，有这三个理由。

现在说这个「生地差别」，就是你这样杂修静虑死掉了以后，你生到什么地方去，生到那里有什么情形？说这个意思。若是已经成就阿罗汉果的人，不是三果，是四果阿罗汉，那又不同，他也可以杂修静虑，但是他不生到净居天。净居天是三果圣人的地方，他不到那里去，但是他也可以杂修静虑。杂修静虑，他的目的就是为了现法乐，为了享受第四禅的现法乐。再来就是也有一点钝根的阿罗汉，也有一点害怕退，害怕自己的地位、程度向下退了，所以他要这样修。现在这里是说三果圣人。

「一、下品静虑果生地」。下品静虑果生地也就是无烦天，五净居天的第一个是无烦天。这个杂修静虑像刚才说，到最后，前一念是无漏作意现前，然后中间是一念有漏作意，后面又是一念无漏作意。如果是这个程度，你死掉了的时候，就是生到无烦天。这是属于下品静虑、杂修静虑的果，所生到、往生的地方是无烦天。他这个地方没有烦恼的扰乱，特别的寂静，这是一种。

「二、中品静虑果生地」。这个中品就是无热天，无热天是中品杂修静虑的果，那么这个修行人，就生到这个地方来。这个中品静虑果，这里面这个「生地」和「中品静虑果」这个话，是两个意思。「中品静虑果」是你现在能这样修，你就有这个成就了；「生地」是你在那个地方死了，生到另一个地方去。这个生地也和那不一样，像我们人间的人，你得到四禅八定了，你还是在这个地方住。死了以后，你生到色界天、无色界天那就是生地，这有点不一样。