瑜伽师地论讲记∵卷第十四∵（15）

寅十四、解脱所治取相差别（分二科）卯一、举所对治（分二科）

辰一、标举

又有五种，能圆满解脱厌离所对治法。

「又有五种，能圆满解脱厌离所对治法。谓于诸法中，有三种愚以为依止，起三颠倒。」这是第十四科「解脱所治取相差别」，「取相」是一种迷惑，是一种颠倒，是修行人所对治的，要消灭它，所以也是所解脱的，但这件事是有差别。分两科，第一科是「举所对治」，又分两科，第一科是「标举」，举出来所对治的差别。

「又有五种」事，「能圆满」的「解脱厌离所对治」的「法」。「所对治」的也就是修学止观所消除的烦恼，这个烦恼也是所厌离的，也是所解脱的。这五种法能圆满的解脱所厌离的、所对治的法。

这是「标」，标这个大意。底下第二科是「随释」，分两科，第一科是「圆满解脱所对治法」，分两科，第一科又是「标」。

辰二、随释（分二科）巳一、圆满解脱所对治法（分二科）午一、标

谓于诸法中，有三种愚以为依止，起三颠倒。

「谓于诸法中，有三种愚」就是说我们这些凡夫人，对于色受想行识，眼耳鼻舌身意，这一切法上面有三种的糊涂、三种的无知。「以为依止起三颠倒」，这个愚作依止，就会生起三种错误的事情。这个「愚」是能生起的，「三种颠倒」是所生起的，这是一个愚、一个颠倒。这是所对治法，是「标」出来，底下第二科解释，解释分两科，第一科是先说「三种愚」。

午二、释（分二科）未一、三种愚

三种愚者：一、时节愚，二、分位愚，三、自性愚。

未二、三颠倒

三颠倒者：一于无常计常颠倒，二者于苦计乐颠倒，三于无我计我颠倒。

这三种愚，第一个是时节的不明白，不明白时节的道理。这个时节，「节」是段落，一段落一段落的，比如春夏秋冬，就是一个段落，春天是一个段落，夏、秋、冬也是一个段落，一个段落。比如昼夜，昼是一个段落，夜也是一个段落。一月二月三月乃至十二月，这些时间相都是有节、有段落的。

这个「愚」就是不明白。这个时间是依据有为法的变动，安立的时间。有为法是刹那生灭是无常的，不是常住的。但是我们不知道无常，执着它是常，所以说「于无常，计常颠倒」，是名为「时节愚」。因为不知道是无常的，所以说于无常计常颠倒了，这叫「时节愚」，这样意思。

「二、分位愚」，分位愚就是我们的一念分别心，接触一切境界的时候，有苦、乐、舍这个分位的不同；苦是一部分、乐是一部分、不苦不乐是一部分，各有各的位，各有各的范围，苦有苦的范围、乐有乐的范围，其实「分」就是位，对于这件事也不是太明白也是糊涂的，所以「于苦计乐颠倒」。

这个苦受是苦，乐受也是苦。因为乐是要破坏的，要被破坏的，你求这个乐的时候也很辛苦，保护这个乐的时候也很辛苦，终究是要破坏了，所以还是苦，所以乐受也是苦。但是我们总感觉到是乐，所以那就是「颠倒」；「于苦计乐颠倒」。由「分位愚」就生起「于苦计乐的颠倒」。

「三、自性愚」，自性愚是什么？就是色受想行识。色受想行识这里面执着有一个自性，执着有一个我。因为这色受想行识也都是因缘生法，都是可破坏的，都是无常的，但是执着有一个有主宰的我，所以叫做「自性愚」。因为这个「愚」，所以「于无我计我颠倒」，在色受想行识里面没有我，偏执着有一个我的这种湖涂。

那么这就是解释了「三种愚」，也解释了「三种颠倒」；由三种愚生三种颠倒。此是有五种法，现在这才是三种，底下还有就是第二科「厌离所对治法」，巳二、厌离所对治法。前面是圆满解脱所对治法，这底下第二科是厌离所对治法。

巳二、厌离所对治法

及规求利养，希望寿命。

「规求」就是谋求，心里面打主意希求得到财富，这是「规求利养」，这是一件事。「希望寿命」希望自己健康长寿，好来享受这个利养，这又是一种所对治法。这两种加上前面三种所对治，就是五种。

卯二、取能治相

为治如是五所治法，起五取相。谓于诸行，取无常相；亦取苦相；于诸法中，取无我相；于饮食中，取恶逆相；于其命根，取中夭相。

「为治如是五所治法，起五取相」，底下这是第二科「取能治相」，前面是所对治的，这底下是能治。「为治如是」，为了消除这五种所消除的事情。「起五取相」要发起五种取相。这取相是烦恼，可是在这里面说这个取相变成了智慧了。就是用智慧的取相，来消灭烦恼的取相，是这样的意思。这五种取相是那五种呢？

「谓于诸行，取无常相」就是说你在奢摩他里面，心寂静住之后，你心里面要取这个无常相。就是观察诸有为法，主要还是色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法这些法，「取无常相」，来去观察它们都是因缘所生法，自性不可得，所以没有常恒住的事情，这样观察。观察先由粗的无常相开始观察，一开始先观察粗显的无常相。比如老病死，这是无常，这是一个很粗显的无常相；成住坏空，这粗显的无常相。然后可以推之，一切法都是刹那刹那生灭的无常相，都是要败坏的。那么由微细的无常相，所以决定要有粗显的无常相，一定是要败坏的，那么这样子去观察。「谓于诸行取无常相」。

「亦取苦相」，因为无常，所以就是苦。都是无常，苦恼的事情是无常，乐受也是无常，所以也是苦。这个行苦，也是无常，所以也是苦。所以在无常上，无常就是痛苦的一个原因，所以叫无常相。这个无常相是痛苦的原因，可以在《阿毗达摩集论》上说出来一个理由，因为一切行是无常，所以都是苦，它说出一个理由来。

这个苦！很多的苦恼的事情，是由无而有，原来没有，现在有因缘的时候，由无而有，由无而有就是无常相，由无而有所以是苦。这个种种如意的事情，是由有而无，所以也是苦，这是无常相，由无常故苦。那么行苦，也还是，由无而有，由有而无，它就会变。总而言之这个行苦！行苦本身是个苦，它在变，它一定碰到坏苦，或者碰到苦苦，所以也是苦。

所以「谓于诸行，取无常相，亦取苦相」。所以观受是苦的时候，你就这样观：由无而有是『苦苦』；由有而无是『坏苦』；由无而有，由有而无就是『行苦』，就是诸行无常故，所以都是苦。常常这样观，你对于这个受，我们的心，根、境、识这三法一和合有触，有苦、乐、舍的受。观苦生厌离心，观乐心里也提高警觉，这也是苦恼的事情。所以就是有乐来的时候，心里不颠倒，那就是你常作如是观的关系。所以「谓于诸行，取无常相」。

我也曾经遇见一些人，佛法说人生是苦，但是我感觉人生没有苦。我说你不知道无常，所以你感觉不苦。「亦取苦相」，「取」这个字，若是在烦恼上说，这个烦恼心很重，叫做「取」，取着。我们初开始用功的时候，用这正念来调伏这个染污心，来调伏自己染污的身口意，你也要用心要用得有力量，不然的话你夺不过来，这个权力被无明夺去了，从无明那里夺回来，你也要有点大的力量，所以也可以用「取」字，这个意思。

「于诸法中，取无我相」，这个诸行是取无常相、苦相。这底下说诸法那就有点不同，这就是连无为法也在内，无为法也是在内。行、诸行是有为法，有为法是无常是苦，无为法不能说无常，不能说这句话，那也不能说是苦。但是若是说无我的道理，就不限于有为法，无为也是无我的，其中也没有主宰性。如果无为有主宰性，就没有无常了，这个有为法不能现起了。所以有为法是无常，是无我，无为法也是无我的，要观察里面我是不可得，就是这样去观察，当然这也就是四念处了。这是取对治，对治常颠倒，对治乐颠倒。「取苦相」就是对治乐的颠倒，「取无我相」来对治我的颠倒。

我们初开始用功，观察我不可得，不感觉到有什事情，好像我这想一想没什么意思。但是你要观察久了深刻了的时候，随时都有作用，随时都会有作用的。所以这事你要用功，你才感觉到，随时会有作用。所以这个阿罗汉，初果圣人还有我慢，初果、二果都有我慢，但是阿罗汉没有我慢，就是他的无我观太深了，所以就没有我慢。这个慢是有我才有我慢，所以他还不是根本的烦恼。可是你若不观这个无我，这个无我若不观深刻的时候，这个慢还是有的。所以从这里可以知道无我观的厉害。

「于饮食中，取恶（ㄜˋ）逆相」，或者恶（ㄨˋ）逆相都可以。这个饮食，前面规求利养，就是利养，就是财。这个若是取，你要去取它的恶、它的过失，这个「恶」就是它的过失。若有了过失，我就应该…，我若不随顺我的过失，所以叫做「逆」。取它的过失相，或者说这个「逆」，就是令你受苦的一种相，取它的过失，它不能随顺你的意的。我感觉有了财富，好像可以随心自在，实在不是，会令你引起很多的苦恼，这个苦恼就不是你欢喜的了，所以叫做「逆」。总而言之，就是取这个财富的过失相，就可以不生贪心了。

我们出家受戒的时候，曾经有『四圣种』，受戒同时的时候受过四圣种。当时是不大明白这个事情，受这个做什么？现在知道，佛菩萨真是…这也可以知道出家不容易。佛最初这样规定的时候也是，你出家目的是修圣道，但是你不能生产，要靠去乞求的这件事，不能保证你都是如意的，你一定最初做最坏的打算。我的生活所需达到最低最低的时候，你最初要打这个主意。所以这样子说「规求利养」这是个问题，就是我耐不住这种苦，这种贫苦的生活而规求利养。现在说「取恶逆相」，取它的过失相，就会对治这个过失了。

「于其命根，取中夭相」，前面希望寿命，希望寿命这件事也可以向好处说，寿命长一点我用功的时间不就多一点，但是人又不一定是这样子。人说寿命长好，我能活两百岁，我先放逸一百岁，剩下一百岁我再用功修行，人就可能会这样子。若说我若没有病，我健康身体我才用功，真实是健康你又可能不用功，这个事情就是这样子。「于其命根，取中夭相」不是能靠的住那真实的长寿，中间就会断了的。这样子寿命长也好，短也好，就是赶紧得要用功。

那么这是「能圆满解脱厌离所对治法」这样子。这五种所对治法就是，常颠倒、乐颠倒、我颠倒、一个规求利养的颠倒、一个希望寿命的颠倒。用无常、苦、无我，于饮食中取恶逆相、于其命根取中夭相，用这五法来对治。所以又有五种「能圆满解脱厌离所对治法」，就是这样子。

寅十五、心解脱门定智修别（分二科）卯一、标

又有五种，修定修智二胜行者，正心解脱生长之门。

这第十五科「心解脱门定智修别」。这个五种，五种法来修这个定，用五种法来修智，或者说五种法修定、修智。修定，修智加起来有五种法，这么说，这个定和智是两种殊胜的德行。这个定、智是怎回事呢？是「证心解脱生长之门」，这个「证悟」就是成就了，成就你自心的解脱。心里面，你的这一念明了的心，没有烦恼业障的困扰，心就是解脱了。

「生长之门」，由这个定，定是有浅有深，慧也是有浅有深，渐渐地生长。这个心解脱就成功了，所以它是一个门。从这里开始，逐渐地才成就心的解脱，所以叫「证心解脱生长之门」。证心解脱生长之门是谁呢？就是定、智两种胜行。但是这里面说修定修智的方法加起来是五种的，是有五种的生长之门。

那么这是第一个是「标」。底下第二是解释。解释分两科，第一科先说「定胜行」。这里说修定胜行，先说定，后说智，说定胜行，和我们日常的这种习惯的想法不一样，我们若说修定应该怎么办？这和这说法有一点不一样。

卯二、释（分二科）辰一、定胜行

定胜行者：因闻依谛圣言论故，正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处，审谛思惟，正解法义，当知亦尔。

「定胜行者：因闻依谛圣言论故，正解法义」，这样说，这是第一个法。「因闻」因为你要听「闻依谛圣言论故」就是依止四圣谛的圣言，就是佛为我们开示的苦集灭道四谛这个言论，我们听到了，听到了以后「正解法义」，没有错误的，明白了什么是苦、什么是集、什么是灭、什么是道。这个修定，你先要明白这件事，明白什么叫做苦集灭道，你要明白这件事。怎么明白呢？是闻，是听人家讲解的。听人家讲解我明白是什么道理了。这个修定的第一个条件要明白苦集灭道的圣义，要明白这件事。这是和我们原来的想法不是一样，但是天台智者大师说是符合这个道理的。

「如因听闻，因广大音读诵经典」，这是第二个方法。「如因听闻」就是同于前面，因为听人家讲解，那么你这个时候，因广大音读诵经典。这个是广大的音声，去读诵经典，照这个四圣谛的经典去读，而后能够背诵，背诵经典。你听人家讲谛圣言论，你能够正解法义，那么广大音读诵经典也是，也能够正解法义。当然这里面可以通于两种情形：一个是你听人讲以后，你自己要广大音的读诵经典，当然也是能够正解法义；或者有一种利根人，我不用听人讲，我自己就是读，读这个经，我就广大的音声去读，我也就能正解法义，也可以这么讲。

因为他人「开阐妙义」这是第三个。你因为为他人去开阐、去详细地解释这个四圣谛的妙义，你对这个法义就能深刻地了解了，教学相长有这个意思。你自己读、诵能正解法义，你为人讲解，也是正解法义。这是第三个。

底下是四，「在空闲处，审谛思惟，正解法义」。听人讲也好，自己读诵也好，为人开讲也好，还是有所不足的，还需要在空闲的地方，不是喧闹的地方。你能够「审谛」，很认真的、确实的，去思惟你所理解的法义。当然对法义能正解法义，也是「当知亦尔」，就是如因听闻是正解法义，你广大音读诵经典，因为他人「开阐妙义，在空闲处，审谛思惟，当知亦尔」，也是能正解法义的，和那个第一个一样，「因闻依谛圣言论故，正解法义」一样。后面那三个，也是能正解法义的，这样子。

这个学定的胜行，要这样学。我想这里面有几个事情，就是要听闻了四圣谛的道理，我修定的目的是得圣道，不是为身体健康，是这个意思。我听说静坐能减少病痛，所以发心静坐，因为身体健康我要发心静坐，因为静坐能长寿，所以我就发心静坐，不是！你学习圣谛了以后，你才知道为得圣道而静坐的。但是为得圣道而静坐，前面的这些减少病痛，身体健康，也能有，也是有，但是目的不是在这里。你若不学，只是叫你摄心一处住，多数你的动机不是太合适，所以要学，这是一个原因。第二个静坐这件事也是很微细的，很多的问题，你若不学，你还是不知道，还是不知道的，所以还是应该学的。

辰二、智胜行

智胜行者，于上品乱贪欲对治，无倒思惟。

你按照，你所修学习的方法寂静住，那当然就是得到奢摩他，这是前面这个。底下「智胜行」是什么办法？就是在奢摩他里面来修无倒的思惟，不颠倒的观察，还是观察无常、观察苦、观察无我、观察不净，也就是修四念处，这就是「智胜行」。

这智胜行有什好处呢？「于上品乱贪欲对治」，对那个最强烈、最强力的散乱，那个捣乱的份子。在我们心里面有强大力量的捣乱份子是谁？就是贪心，就是贪欲心。这个贪欲心用智慧能把它消灭了，就是这样子。

前面「定胜行」其实就是止，那么「智胜行」就是观，观结果把烦恼断掉了，就成圣道了。所以这个是「又有五种，修定、修智二胜行」，它能证得心解脱，是这样子。

寅十六、观行意乐及方便别（分二科）卯一、标

又有五种修观行者，意乐方便悉皆具足。

这是第十六科「观行意乐及方便别」，修观行的人，「又有五种修观行者」，修这个止观的这种修行人，但是有五种修观行的不同。「意乐方便悉皆具足」，这五种也就是两种：一个是意乐，一个是方便。意乐具足、方便具足，这个也是修行非常重要的一个条件。

这是「标」，底下解释，解释分两科，第一科「辨差别」，又分两科，第一科是「意乐具足」。

卯二、释（分二科）辰一、辨差别（分二科）巳一、意乐具足

谓于涅盘菩提，起猛利信解，名意乐具足。