瑜伽师地论讲记∵卷第十三∵（10）

巳四、离二边行

复有远离二边处中观行，谓离增益边，离损减边。

前边约小乘佛法说，有十三句。这以后是约大乘佛法说，有十四句。十四句，前三句说过了，现在是第四句，离二边行。

「复有远离二边处中观行」这是说修行的事情。修止观的时候，有离远二边处于中道的观行。这个「边」就是不正确的意思，也是有过失的意思。这个「中」就是正确的、没有过失的意思。这二边是那两边呢？「谓离增益边」，就是远离这个增益，就是增加上去的，它本来是没有的，你增加上去的，这就是不对的。唯识的经论上，有的时候说一个譬喻也是很好，就是光线不大好的时候，前边有一个绳子，这个绳堆在那里，我们稍远一点看，就是有一条蛇在那里。但那不是蛇，是绳子。但是我们就认为是蛇，就是增益的。这个蛇是我们加上去的，它本来没有蛇。说是世间上能取、所取的一切法，能取的眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识和这所取的色、声、香、味、触、法的一切法，蕴界处一切法。这一切法都是虚妄不真实的，但是我们认为是真实的，那么这就是，这个真实是我们加上去的，所以叫做增益边。现在我们要修行，要改变自己，来改造自己。凡夫有这种过失，有增益的过失，现在想要成为圣人，就要把这个过失把它取消，所以要「离增益边」，要远离，时时的观察，这个能取、所取都是虚妄不真实的。我们认为那个真实的，是一点也没有的，无有少法可得，远离增益边。这是一种，远离这个过失。我们凡夫这个过失是很普遍的，无论什么都是有这种执着。因为这个执着，就引起了很多的烦恼，引起很多的痛苦，所以需要远离。

「离损减边」，就是它本来是有的，但是我们认为没有，那么就是减少了。这个缘起法，能取、所取的缘起法，缘起法虽然不真实，但是也不是一点也没有，还是有的。我们若是认为没有呢，就是损减了，损减了也是错误了。所以要调转过来，远离这个损减边，应该这样子用功修行。在从经论上开示我们修行的方法，就是先要知道诸法是缘起。诸法本来是没有，本来没有，因为有因缘就现出来一切法，应该先这样的思惟。然后这些现出的一切法是虚妄、不真实的，我们执着是真实的，这就是个错误。然后观察这个真实性不可得，这个次第这样观察。这样观察，在我们初开始用功的人来说，你要偏重于增益边不可得，偏重于这一边。等久了，时间久了，因增益而有的烦恼，被调伏了。被调伏了，然后你再观察因缘有的一切法是……能取、所取是因缘有的，因缘有，这如幻如化的相，你再这样观察，再发大悲心度化如幻如化的众生。就是由有而空，由空而有，是这么一个次第。原则上说，就是我们修行要离增益边，还要离损灭边，这样子才是正确的，所以叫做中观行。

巳五、四种真实

复有四种真实，谓世间所成真实、道理所成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实。

这是又一句，这是第五句，四种真实，说这个真实就要看站在什么立场来说，站在世间的立场，那么世间所成的也是真实的，道理所成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实、到最后所知障清净了的智慧，所行的境界才是真实的，这四种真实在菩萨地，在声闻地以后，在菩萨地里面有解释，那么在这里就不要说了。

巳六、四寻思

复有四寻思。谓名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思。

这是第六科四寻思。前面说离增益边、离损灭边是指原则上说，但是真实修行的方法是四寻思，四如实遍智，这是唯识法门里边的一个重要的修行法门。四种寻思，就是四种思惟观察，四种推求。这个名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思，这四寻思也就是义，也就是义寻思。能诠表的是名，所诠表的是义，义寻思。我们这个执着就是在名、义上有这样执着的，有种种的名，就有种种的义，我们执着名所诠表的义是真实的，表达种种义的名也是真实的，这样子就是法执。这个唯识的经论说我执、说法执，这法执就是这样的意思。在讲《摄大乘论》的时候，曾经提过这件事。

自性假立寻思、差别假立寻思，也就是名义里边，名义都有自性的假立寻思，有差别的假立寻思。等到这样作如是观以后，这个义的寻思是没有了，没有这个义，所分别的境界是没有了，但有名寻思、自性假立寻思、差别假立寻思变成三个了，这在《摄大乘论》上这样解释。而在本论到菩萨地里边，解释的比《摄大乘论》更详细、更微细，有更微细的解释。因为这件事是修行的事情，非要明白才行，非要把它弄得清清楚楚，名是假的，义也是假的，空无所有的，自性也是假的，差别也是假的，都是空无所有的，一定要弄得清清楚楚的，然后在奢摩他里这样修行，它才能发生作用。迷迷糊糊的，若还是不大懂，那是不可以作为修行的方法的。就是本论是这样子，《大智度论》也是这样子，就是明明白白的。

巳七、四如实遍智

复有四如实遍智，谓名寻思所引如实遍智，事寻思所引如实遍智，自性假立寻思所引如实遍智，差别假立寻思所引如实遍智。

「复有四如实遍智」，这是第七句，四如实遍智是什么呢？「谓名寻思所引如实遍智，事寻思所引如实遍智，自性假立寻思所引如实遍智，差别假立寻思所引如实遍智。」这四种如实遍智。这四种如实遍智就是由前边的四种寻思引发出来的，是这样子。

《披寻记》四六七页：∵

复有四种真实及四寻思四如实遍智等者：此中差别，皆如真实义品中说。（陵本三十六卷八页二十二页）

「复有四种真实及四寻思四如实遍智等者：此中差别，皆如真实义品中说。」就是菩萨地里边有真实义品，真实义品里面有详细的解释。就是在陵本三十六卷八页还有二十二页，这地方说得很广的，有解释，这里就不必解释了。

巳八、三种自性

复有三种自性：谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。

这是第八句，有三种自性。这三种自性，就是唯识学者对于无量无边的法，作全面的一个分类，有这三种性质的法。第一种就是遍计所执自性，它的体性，是一切凡夫执着的这一类性质的东西，实际上是没有的，比如执着绳上有蛇，这是属于执着性质的，本身是一无所有的，执着性质。

依他起自性就是因缘所生，就是阿赖耶识的种子所变现的一切法，也就是这一念分别心。能变现的这一念分别心，有心就有所缘境，就是能取和所取的这一切境界。这些是种子所生，所熏习的种子，变现出来的这种虚妄境界。

「圆成实自性」，圆成实自性就是在依他起自性上，息灭了遍计所执自性，所显现出来的真理。是这样子。在这个……我们若学习《中论》、学习《大智度论》也是有这种情形，也是说众生有执着，但是因缘所生法本身，执着的是无所有的，如幻如化的缘起法，还是有的，也是这么说。那么缘起法自性空，离一切相了，那也就和圆成实性这样，可以相当的、可以相对的，不过它不说自性空有真实体性，不这么说。唯识说这圆成实自性，圆满成就、真实的体性。它是圆满的，是本来就是这样子的，所以叫做成，不可破坏的，这个是有真实体性的。这是和《中论》不同的地方。

《披寻记》四六七页：

复有三种自性等者：此如抉择分中正广分别应知（陵本七十三卷十二页）。

那里分别的很详细的，而这三自性，实在和这四种寻思，四如实遍智有直接关系的。

巳九、三无性性

复有三无性性，谓相无性性、生无性性、胜义无性性。

这是第九句。《披寻记》说：「复有三无性性等者：此三差别，抉择分中广释其相。（陵本七十六卷七页）」。在《成唯识论》里边也是有讲，《显扬圣教论》里面也有说。

「相无性性」就是遍计所执性不可得，是这个意思。「生无性性」就是依他起自性，都是因缘所有的，没有自然生的这个事情，生无性性。「胜义无性性」就是圆成实自性。圆成实自性是没有戏论的我、法自性，所以也是无性，但是无性可有体性，我是不可得，无我的体性还是有，这样子解释。有三性、三无性。

巳十、五相大菩提

复有五相大菩提。谓自性故、功能故、方便故、转故、还故。

这是第十科，解释第十句，五相大菩提。就是发了无上菩提心，广度众生，修四寻思，四如实智，最后得无上菩提，有五种相，五相大菩提。谓自性故、功能故、方便故、转故、还故，一共是五个。「这五相大菩提等者：」《披寻记》「此亦如抉择分广释应知」都是说得很多，说得很详细的。在（陵本七十四卷九页）上有解释。

巳十一、五种大乘（分三科）∵∵午一、标∵∵

复有五种大乘。

这是第十一科，五种大乘。分三科，第一科是标。「复有五种大乘」这是标。底下……

午二、列

一、种子∵二、趣入∵三、次第∵四、正行∵五、正行果。

一、种子，以下是列。最初发心悲愍有情，这是解释，解释这五种大乘。

午三、释

最初发心，悲愍有情，波罗蜜多，摄众生事，自他相续成熟。

「最初发心」当然最开始的时候，发无上菩提心。发无上菩提心就是因为在阿赖耶识里面有这个种子，你有佛性。这地方有这个事情了，这个种子就是佛性。你有声闻乘的种姓，有辟支佛乘的种姓，有一佛乘的种姓，种姓就是种子。因为你有一佛乘的种子，所以你能发无上菩提心，如果没有这种种子，就不能发无上菩提心了。所以最初发心，那一定表示是有种子，是有种子的，这个意思。

「悲愍有情」这是第二句，也就是趣入的意思。发大悲心，他要广度众生，就趣入于菩萨乘了，就入于菩萨乘了。但是也有解释最初发无上菩提心，就是趣入了，也有这么解释的。那么这样解释，悲愍有情就是次第了。「波罗蜜多，摄众生事」那么要悲愍一切有情的时候，不是光是内心，他要有行动，就是六波罗蜜，这六波罗蜜是实际上的行动，那就叫做次第，这是入于无上菩提的次第。

「摄众生事」就是正行，或者把波罗蜜多和……摄众生事，是四摄：布施、爱语、利行、同事，这四摄；或者波罗蜜多和四摄加起来是正行，这么讲也是可以。那么悲愍有情是次第，发了无上菩提心是……他有种姓是种子，发了无上菩提心，就趣入菩萨乘了，也有这么解释的。

「自他相续成熟」那就是正行果。正行果这个解释上，自相续成熟。自相续成熟是自己无量劫的修六波罗蜜摄众生，度化众生，悲愍有情，得无上菩提了，叫自相续成熟。你本身自相续成熟，同时也令众生，应以何种乘得度者，即为说那一种佛法；或者声闻乘，或者辟支佛乘，或者是佛乘，那就是他相续成熟。「相续」这个字，若是我们初开始修行的人，相续就是你的生命，生命是一直相续下去的；或者是指阿赖耶识。但是在初开始的时候，这个阿赖耶识，是个大杂秽的地方，有很多无量无边污秽的种子，烦恼的种子，业力的种子，或这些苦恼果报的种子，这不是个清净的东西。但是逐渐的修行，逐渐的改变，由于发无上菩提心了，学习般若波罗蜜了，修四寻思、四如实智了，清净自己的心，就是把阿赖耶识清净了。这个阿赖耶识是相续的，不断的清净，不断的庄严，最后得法身，法身清净。阿赖耶识的名字没有了，成了无垢识，有无量功德庄严了，那么就叫做自相续成熟。自相续成熟唯独是得无上菩提，才叫做自相续成熟。他相续成熟是有三乘道法的不同，是这样子。《披寻记》解释的也很好。

《披寻记》四六八页：

最初发心等者：此中五句，如次配释前说种子等义。为显不共声闻、独觉，是故名为五种大乘。谓由菩萨自乘种姓为先，是故能发最初无上大菩提愿。初发心已，即名趣入无上菩提，普于十方世界一切有情愿令离苦，是名悲愍有情。若入地已，如其十地次第差别圆满，修习十种波罗蜜多，为熟有情，行四摄事，是名摄众生事。如是自加行满，无间能证二障清净，名自相续成熟。又复于他三乘种姓补特伽罗，随其所应，令乘三乘法而得出离，名他相续成熟。

「最初发心等者：此中五句，如次配释」，就是五种大乘那五种，后面的解释也是五种，这样相配。这样相配，就是最初发生是种子，悲愍有情是趣入，波罗蜜多是次第，摄众生事是正行，自他相续成熟是正行果就是这样配。「如次配释前说种子等义，为显不共声闻、独觉是故名为五种大乘。谓由菩萨自乘种姓为先」，你本身一定是有佛性的，这个是为先，要不然的话你不能发无上菩提心的。「是故能发最初无上大菩提愿」，有这个种子，才能发这个愿。「初发心已，即名趣入无上菩提。」这个地方这么解释。

「普于十方世界一切有情愿令离苦」，这个菩提心是非常广大。但是我想发无上菩提心，我们先不要发那么大，我们先小一点发，就是我们佛学院的同学，我愿意所有的同学心情快乐，身体健康。你先从这里开始发无上菩提心。就是不管对方说什么话，我心情都是快乐的。我不要说话像刀似的给对方，刺向对方去，不要这样办，这就表示你发菩提心了。不要这样子。就是对方怎么说话都好，你都是和气的和他说话。如果你也说话像刀似的对他，来攻击对方，这个人他没有发无上菩提心，他没能够「愿令离苦」，你给他苦恼嘛！你不是在给他苦恼吗？我倒希望各位同学做到这一点。大家都是从四面八方来的，我们有共同的意愿，并不是说是我同你约会到这儿来，不约而至，不约而同，就是为了同一个志愿，聚会在这里，都能向道上会。我感觉你们各位都比我读书多，我在家读书按你们这个学制来看，我就是初中的程度，你们都是大学毕业，可能还有学位。这表示什么呢？表示头脑非常好。你的因缘非常殊胜，能有这么良好的教育，头脑好。头脑好这地方就是智慧高的意思。什么事情，这个说话的时候，不要像一个非佛教徒那样的态度，不要，不要那样子。大家在一起，应该……过了多少年以后，我们以前是同学的，应该是有个很好的回忆，不要造成一个冤家，住在那里头一想起来就不高兴，这个人是我的冤家，佛教徒不应该这样子。你看那有智慧的人都不和人家争吵，不和人吵。有什么事情呢，他要是和你说话，他很温和的，很有智慧的，就是有问题，他也化解了，几句话这个问题就化解了。没有说制造问题，没有说没有问题，制造一个问题，没有这种事情。这是智慧的问题，也是慈悲的关系。有慈悲心我决定忍让一点，不要因为我说话令你痛苦。无诤三昧就是这个意思，不要因为我令你痛苦，是这样的意思。我们没有得无诤三昧，但是我们现在说话，尽量的控制自己，不要用瞋心同人说话。用瞋心说话，使令对方痛苦，好吗？你令对方痛苦，对方也不一定是有修养的人，那他就是你的敌人了，在有事情的时候，我们就说得下劣一点，他能站在你这一边吗？他无形中都是反对你了∵你感觉你有智慧，你是有智慧吗？我认为就是糊涂了，并不是智慧。所以自己要反省、要有智慧。从自己开始，不要说：他要改变。不是！你想要改变的情况，从自己开始。我对任何人都是要和平，和气，讲道理。讲道理这个道理要公平一点，不能讲歪的道理，不行啊！那反倒是有问题。有的人到任何地方去都受人欢迎，有的人到什么地方就有人示威，反抗。那个人是他愿意示威？都是你本身的行为引发出来的，这很明白的事情，所以一定要反省自己。我们来学习佛法，不是我来学习文字的佛法。不是！我学习这文字佛法，是要来改造自己的，改造自己，使令自己……。

这个能海老法师，那就在一九四八年的冬天，徐蚌会战结束了的时候，他到北京去要讲经去，他有个徒弟在青岛湛山寺，他顺便到青岛湛山寺来。来的时候倓老法师，定老法师，我们还有很多同学，大概将近一百人，在山门欢迎他。那老法师一来了，那还没有说话，心里就欢喜，一看见他就欢喜。还没有说话，一看见他就欢喜。为什么？这就是道德的力量。为什么他能这样子？他修来的！他修行来的。有为者亦若是。你也是一样，你好好用功修行也是一样，无差别的。自己要有智慧。这个智慧不是说你说一句话，我就说一百句话来对付你，不是这个。不是这么回事。这个智慧是什么呢？智慧就像冬天的太阳似的，不是夏天的太阳，像冬天的太阳，谁不欢喜呀？为什么能海老法师到那儿来，大家没有听他说话，一看见就欢喜。我们也应该这样学习。怎么学习？我们不要说大话，「愿十方世界一切有情，愿令他离苦得乐」先不要说那么大，就是我们房子里面，这个佛学院，这么几个人，我希望各位同学身心安乐，心情快乐，身体健康，业障消除，开大智慧。你发了这个愿，怎么样开始行动呢？从这么以后说话不要像刀似的，就从自己说话开始。别人说话像刀来的时候，你不要，你还是用慈悲心说话，自然是会有感动，把对方也感动了。你自己想一想。把所有的人，都变成了敌人，这个境界好不好？要想一想！「说普于十方世界一切有情愿令离苦，是名悲愍有情」。

「若入地已，如其十地次第差别圆满，修习十种波罗蜜多」，这个地方这个意思，十波罗蜜多是入地以后，就是得无生法忍以后，以后修这个十地，这样子。「如其次第差别圆满」，就是初地是布施波罗蜜多圆满，其他的波罗蜜不是不修行，但是初地是布施波罗蜜圆满。到第十地是智波罗蜜多圆满，其他的也是修行，当然到佛的时候，一切都是圆满的。