瑜伽师地论讲记∵卷第十四∵（8）

寅八、超过色界诸处差别

又有四法，超过色界令成远分，谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。

这是第八科「超过色界诸处差别」。「又有四法，超过色界令成远分」，是说这四种法的功能，你学习这四种法成就了，你就能够超过色界。我们欲界的人和色界天的人，这个生命体上都是有地水火风的组织，都是有色的。这个有色就有种种的苦恼，你就怕地水火风，怕火，也怕风，也怕刀，大寒大热有很多的问题。所以在人间的人，修成了色界四禅之后，他又想要修无色界的四空定。当然在外道的思想里面，他认为无色界的四空定，那就是得解脱了，得涅盘了，有各式各样的邪知邪见，所以也有无色界的四空定的成就。

这里说「又有四法，超过色界令成远分」，这个「远」这个字，有距离就叫做远，就是和色有了距离，在生命体上没有色了。若按佛法的理性上说，你有色的执着，你就不能超越这个色，你爱着这个色，你就不能够解脱这个色。一定要破除去这个执着，这个色才能远离，你才能无色，「超过色界令成远分」。那四法呢？「谓空处、识处、无所有处、非想非非想处」，就是无色界的四空定。

空无边处天，我们就讲这一个，他是在色界第四禅里面，在那个禅定里面观察色的过失，厌恶这个色，他就开始了远离色的这一部份，远离色的这个功能。在《释禅波罗蜜》里面解释，就是心里面观察这个空，这个空怎么观察呢？就是观察，譬如这里有个房子，房子外边就是空，要依据房子的色相，显示房子的外边就是空，先思惟这个空，那么就可以慢慢地就能解脱这个色。但是智者大师说：观察自己的身体就像个箩，这个箩就是乡村里面，我看是圆形的，周围是一个圆形的框框，底下用铜丝或者是铁丝，这么横竖的编起来，里面留有小孔，有小小孔。那么观察身体毛孔渐渐地扩大，就像箩似的，或者像鱼的网似的，这个孔渐渐地扩大，而这个色法渐渐地微小，孔渐渐地扩大，这样子观想，渐渐地这个身体就没有了，观察身体就是空了，这样子就是超越了色，就能超越这个色。

可是在无相三昧那里面说，你不分别色受想行识，色受想行识就不现了，那么那是以不分别的方法来灭除色。这样子就是「超过色界令成远分」，就与他有了距离，就是但只有受想行识，而没有色了。由空处进一步修这个识无边处，我们昨天说过识无边处、无所有处。非想非非想处就是，「非想」就是没有粗的明利想，没有粗显的明利想，明是明了的明，利是利害的利，这个明利想。「非非想」还不是没有想，就是还有微细的这个暗昧想，就是它不是那么…，特别微细不明利了，这个暗钝想还是有，就是更微细的了别识，这叫非非想，就是定力更深了。他不修观的关系，不像色界的四禅有修观，所以只是深入的定，这个定力继续的深入禅定，慢慢的这个识的明了性就微细了，那就叫做「非想非非想」。

寅九、为断四爱任持差别（分二科）卯一、标

又有四种为令解脱速得圆满，勤修行者圣解脱欲胜任持法，为断四爱增上力故。

这是第九科「为断四爱任持差别」，就是这个修行人，为了断灭四种爱着的任持差别。这个「任持」就是不失掉的意思，成就了就不退了，叫任持。这里面有四种差别，分两科，第一科是「标」。

「又有四种为令解脱速得圆满」，这是先说明这四法的功用，你修学这四种法有什么好处呢？就是那个修学者，修这四种法的人，他内心里面「令解脱速得圆满」。「解脱」实在就是离一切相的涅盘境界，解脱了生死大苦。你这样的目的，「速得圆满」，很迅速的就成就了，就是得圣道了，也就是得了涅盘了。

「勤修行者圣解脱欲胜任持法」，这个「令解脱速得圆满」，这个「速得圆满」应该是果，在果上说；「勤修行者」是修行；「圣解脱欲」是愿。这三句话就是果、行、愿，愿、行、果这三法。这个「圣解脱欲」就是愿，就是希望成就圣解脱的愿，这个圣人所得的解脱，就是刚才说的，前面文「为令解脱速得圆满」，那个解脱一样，有这样的愿。「勤修行者」，就是勤修四法的行者，勤修这四种法的行者。

「圣解脱欲胜任持法」，这个「胜任」，说个白话就是能的意思，你有这个能力，有这个堪能，你能够成就的。你若修行这四法，你这「圣解脱」愿是能成就的，是这样意思。这个「持法」这句话，什么叫做「法」呢？就是归依佛、归依法这个法，就是我空、法空的真理叫做法。这个「持法」，这个「持」就是证悟了这个法而不失掉了，叫做「持法」。就是「胜任持法」，就是你能够证悟解脱，证悟了诸法实相了，是这个意思。

这一段文，这上面是说「标」，就是说修学这四法，能成就这样的功德，有这样的作用。为什么修学这四法会有这样的功能呢？「为断四爱增上力故」，就是因为你断了这四种爱，你就会成就这样的能力，有强大的能力，所以你就能够「圣解脱欲胜任持法」，这样意思。这是标，这底下就解释这四法。

卯二、释

谓为衣服、饮食、卧具、少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。

「谓为衣服、饮食、卧具、少有所求」，这四法。这个四法是那四法呢？其实就是那个四爱。「谓为衣服」，就是说我们有衣服的爱，爱穿好的衣服，「衣服」爱、「饮食」爱、「卧具」爱。这个饮食，欢喜吃好的饮食，粗劣的饮食不欢喜吃，也爱穿好的衣服，卧具当然是我们休息所用的资具，当然也包括房子在内，有好的床铺，好的被子，好的椅子，好的房子，要弄得怎么样精致一点，就是这些东西，这也是一种爱，这是三种爱。第四种爱是「少有所求」，在《大毗婆沙论》上说，叫做有无有爱。这里就是标出来四爱，但是辞句叫做少有所求，而没有说是有无有爱，应该就是有无有爱。

「少有所求」和有无有爱相配合的话，怎么叫做有无有爱呢？就是人死掉了，要死的时候他心里想，我希望这个身体坏了，我希望再有一个好的身体，这个身体已经老了，我不高兴它，死了也好，我希望再有一个好的色受想行识，这是「有爱」。「无有爱」就是我希望我死了以后，再也不要有色受想行识了，这叫做「无有爱」。那么这个有无有爱在这里用「少有所求」来表示，表示这个有无有爱。与《大毗婆娑论》是这个名字来会合的话，「少有所求」。

一般人也是没有宗教信仰的人，迷迷糊糊的不知怎么回事，死了就死了，就算了；有宗教信仰的，也可能有这个问题。因为有可能相信生命死了以后，还继续有生命，那么他就会在这里起分别。或者有的人感觉有这个身体有很多问题，我不如没有的好，所以有这样的分别。当然这个有无有爱和少有所求，和这个衣服、饮食、卧具对比起来，是深刻了一点。没有宗教信仰的人，只是希望现在，现在我的衣服好一点，饮食好一点，我的卧具也是好一点，就是这样意思。若是相信了宗教，就不只是现在，将来…，我将来的事情也要安排安排，所以叫做「少有所求」。这四种加起来四种爱，这四种爱是所断的四种爱。底下就是怎么来断这四种爱呢？就是「无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道」，这是断四种爱的一种相貌。

「无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱」，这是断前三种爱的一种情况。「无作无乱」，这个修行人，我的衣服、饮食、卧具不那么理想，就是有所不足，有所不足是「无作」，我不为这件事去做什么，不那么理想就随它好了，我的衣服有所不足，不要管它，都不要管它。衣服也好，饮食也好，卧具也好，就是不是那么满意，不要管它，叫做「无作」。不为此事而去采取什么行动，叫做「无作」。这个「无乱」，「无乱」是什么意思呢？假使我要想修行，这个衣服、饮食、卧具太…，也非要有多少不可，不然的话怎么生存呢？还是要有所求，要有所求的时候没有求到，没有求到心里面不烦恼，这是「无乱」。没有求到，我心里不烦恼，这是无乱。说我求到了，求到了很好的衣服、饮食、卧具，心里也不爱着，这叫做「无乱」。这是「无作无乱」，也还是和前面的文是一致的，就是不管境界是如意不如意，心里面不烦恼。

「时无虚度，勤修方便」，这个衣服、饮食、卧具这种事情，不要为它去操心。为什么呢？时间非常宝贵，我不能空过光阴，我要尽量的争取，要修学圣道，尽量的这样，不要空过。不要为了衣服、饮食、卧具的事情，费了很多精神，费了很多时间，不要这样子，这叫「时无虚度」，这样讲。「勤修方便，心离散乱」，时间不要空过，要努力的「勤修方便」，就不要懈怠修学圣道，修学圣道是得涅盘的方便，「勤修方便」，就是精进的修学圣道。「心离散乱」，这心里面不要去攀缘，哎呀我的衣服不对，同谁去打个电话，打这个主意，衣服、饮食、卧具的事，不要去妄想这些事情。那么这是断衣服爱，断饮食爱，断卧具的爱。

底下「乐断烦恼，乐修正道」，就是断这个「少有所求」有无有爱。你心里面只是愿我将来有好的身体，我现在这个身体，这个色受想行识我不满意，将来希望好的。光有个愿没有用的，你一定要栽培善根，栽培善根将来的色受想行识才会好一点。我说我希望将来不要有这个身体，没有用，你不断爱烦恼、见烦恼，这个身体非要有不可，这是因果。所以「乐断烦恼」，你要从自己的心里面发出来欢喜心，我要断烦恼，要断这个爱烦恼，断这个见烦恼，就是要修四念处了。修四念处的目的是「乐断烦恼，乐修正道」，欢喜修学四念处、四正勤、四如意足，乃至八正道、三十七道品，也就是修止观了。这样子你就可以「为令解脱速得圆满，勤修行者圣解脱欲胜任持法」，都可以成功了，这叫做「为断四爱任持」。在《俱舍论》、《大毗婆沙论》说，这也叫做四圣种，是这样意思。我这么解释和《披寻记》有点不一样，你们再想一想。

寅十、修习道果烦恼断别

又有四种修习道果诸烦恼断：一、见所断烦恼断，二、修所断下分结上中品断，三、即此无余断，四、上分结无余断。

这是第十科「修习道果烦恼断别」，修习圣道得到了初果、二果、三果、四果，他们所断的烦恼是不一样的，说明这件事。「又有四种修习道果」，修习圣道所得的圣果有四种差别，所以他们「诸烦恼断」。得圣道果，什么叫做得圣道果？就是烦恼断了，能断烦恼就是得圣道了。这四种是那四种呢？

「一、见所断烦恼断」，就是见道的时候，见到苦谛、集谛、灭谛、道谛圣谛了，所以也叫做「见谛」。知道苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，能见道了，那个时候所断的烦恼断了，就是这样子。简单的说就是身见、戒取、疑这三种烦恼，这就是得初果的时候。

「二、修所断下分结上中品断」，四种前面是第一种，这底下第二种。第二种因为得了初果的时候，虽然是断了见所断烦恼断，但是另外还剩下还有很多烦恼没断，还要继续修行，继续修行所以叫做「修所断」。就是修道的时候所断的烦恼，这时候所断的烦恼是什么呢？是「下分结」，「下分」指什么？指欲界说的。这个上分，底下那个上分结无余断，上分是色界、无色界叫上分。下分指欲界这一部分，这一部分的结，就是这个烦恼，「下分结」。

「上中品断」，这个「下分结」有五个，一共就是五个，就是身见、戒取、疑、贪、瞋，一共这五个，五下分结。前面见所断烦恼断，就是身见、戒取、疑，这三个已经断了，还剩下贪、瞋，这时候就是初果继续修四念处，来断这个贪、瞋。而贪、瞋这两个烦恼分三品，有上品、中品、下品，而上品里边有上、中、下，中品里有上、中、下，下品里也有上、中、下，加起来就是九品，所以欲界还有九品的思惑，九品烦恼。九品烦恼这时候，断下分结上中品断，就是下分结里边剩下来的贪、瞋，一共是有三品，一个上品，一个中品，一个下品，这上品的、中品的这两品合起来就是六品，这六品断掉了，这就是二果。如果这六品你没有能断完的话，那时候就是向二果，也叫做二果向。

「三、即此无余断」，「无余断」就是欲界那个贪、瞋分成九品，还剩下一个下品，就是剩下来三品，即此下分结里边剩余的这三品，就是下品。「无余断」，就是没有剩余，完全是息灭了。那就是三果了，就是三果圣人了，就是把欲界的烦恼完全断了，断了欲界不能再系缚他了，他就生到色界天去了，这是三果。

「四、上分结无余断」，「上分结」就是色界、无色界的烦恼。这个「上分结」也是五种，那五种呢？色爱、无色爱、掉举、慢、无明。「色爱」就是对于初禅、二禅、三禅、四禅，你得到了色界的四禅，你对于那个襌有爱着心，爱、见、慢，各式各样也有这个烦恼，这叫做色爱。「无色爱」就是无色界天，无色界天的四空定你成就了，你对那个定还是有爱着心。所以色爱、无色爱。掉举、慢、无明，还有掉举，掉举就是散乱。有慢，这个慢就是成就了襌定的人，他就高慢起来，瞧不起别人，就是有这种事。「无明」其实主要就是我，就是我见。前面如果是初果圣人，初果圣人也是断身见、戒取，断了身见，身见是分别我执。这里面到了三果圣人以后所断的无明，二果、三果以后断的烦恼，那里边就是俱生的我执，还是无明。所以这是五上分结：色爱、无色爱、掉举、慢、无明。

「四、上分结无余断」，那就是三果圣人继续的要修四念处，就是断了五上分结，完全断掉了以后，就是阿罗汉果了。当然这上面说的情形就是得到了，他成就了四禅、四空定，在那个禅定里面修四念处，就是把五上分结都断了，成就了。若是没得到四禅、四空定的圣人，那就在未到地定里面，这个初果、二果、三果的圣人，在未到地定里面修四念处，把欲界的烦恼断了以后，五上分结也能断，断了就得阿罗汉果了，那么这就是慧解脱阿罗汉。这是第四科「修习道果烦恼断别」。

寅十一、证预流支清净差别（分三科）卯一、标

复有四种证预流支，能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动。

这是第十一科「证预流支清净差别」，这个「支」就像树有枝，一个枝一个枝的，所以也就是分的意思，一分一分的。这里分成「四种证预流支」，就是四分，就是四个部分，这四法你成就了，你就是得到预流果了，得须陀洹果了，就是说你证得了须陀洹果后，你有这四种功德，这么说也可以。