瑜伽师地论讲记∵卷第十四∵（7）

寅四、定心差别

又有四种心定心住：一、有寻有伺有喜心住，二、无寻无伺有喜心住，三、无寻无伺离喜心住，四、舍念清净超度一切苦乐心住。

这是第四大科，第四科里头分二科，第一科「结前正显」，第二科是「别广宣说」。「别广宣说」里面分三十九科，现在是第四科「定心差别」。

「又有四种心定心住」，前面说了四念处、四正勤、四如意足，这是第四科就是说到色界四禅。「四种心定心住」，这「定」是对散乱说的，心能够得定就是不散乱了，没有得定的人，就是有欲的人都是心散乱的，现在是得了色界定的时候，心里不散乱了。这个「心住」，是说心内住一境，这个心安住在一个所缘境上不动，那么叫做「心住」。有四种「心定心住」，那四种呢？

「一、有寻有伺有喜心住」，这是第一种。这个「有寻有伺」，这个寻伺在前面曾经详细解释过，但是在这里，也应该明白一点说它的事情。寻伺有两种：一种是在欲界里面的众生，生存在欲界的有情，他有欲寻伺、恚寻伺、害寻伺，这个染污的寻伺，欲、恚、害。现在想要得禅定，就要修学另外的三种清净的寻伺，出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，这个「有寻有伺」就是有这三种寻伺。出离寻伺是从欲里面出来了，在欲界的时候为欲所困，现在从欲的境界里面跳出来了，解脱了欲，但是这个不是自然解脱，要这样修行，修行这个出离欲的这种寻伺，就是修不净观了。

出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，现在有寻有伺就有这种寻伺，修成功了的时候，才算是有寻有伺，他有出离的寻伺，有无恚的寻伺，有无害的寻伺。他成功了的时候，这三种寻伺成功了，就是离欲了，把欲界的三种寻伺破去了，破去了就是得初禅了，所以有「喜」。离欲了以后，心里面很欢喜很庆悦，这个感觉到欲是苦恼的人，他还是为欲所困，的确是苦恼的，现在成功了，心里面大大的欢喜了，这是个喜就是这个意思。「有喜心住」，这样的心住，就是安住在初禅里面，当然里面还有一个乐，寻、伺、喜、乐，就是轻安乐，还有心一境性，那么这是有这五支，初禅有这五支。

「二、无寻无伺有喜心住」，这个「无寻无伺」，就是成就了有寻有伺有喜心住的这位修行人，久了的时候，他安住在初禅里面，初得的时候心里很欢喜，但是久了的时候又不高兴这个寻伺。这个寻伺是很有功劳很大的，这个寻伺，出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，因为这三种寻伺才破除去欲寻伺、恚寻伺、害寻伺，而才成就初禅的定，它的功劳很大的。但是这时候又不高兴了，这位修行人又不高兴这个寻伺，要破除去这个寻伺，要把寻伺破掉它，他就喝斥这个寻伺的过失。因为你在禅定里面，这个寻伺就感觉它不寂静，常常的要去修这个不净观，他心里面也不欢喜，但是久成了习惯了。不修，你心里面说不修，但是习惯了还是要自然就这样想，所以他要经过一个时期的努力，才把这个寻伺停下来。

这个无寻唯伺，就是中间三摩地了，中间三摩地是在初禅、二禅之间的，现在超过了这个中间的三摩地，伺也没有了，这个时候就是得到了二禅。得到了二禅的时候有喜，现在还是有欢喜，但这个欢喜和前面那个欢喜不同，前面那个是离了欲心里欢喜，现在这个欢喜是离开了寻伺，破除去寻伺心里面欢喜，也有一个乐。这个乐还是轻安乐，当然比以前的初禅的乐是更微妙了，然后也有一个心住，就是心一境性。这个时候，这个无寻无伺就改名之为「内等净」。二禅是具足四个支：内等净、喜、乐、心一境性。初禅是五个：寻、伺、喜、乐、心一境性。二禅就是四个，就是把寻伺去掉了，成为内等净，内等净一个，喜、乐、心一境性。这个内等净这个话，在本论《瑜伽师地论》后面有解释，在《大毗婆沙论》里面也都有解释。

「内等净」，这个「内等」就是对那个寻伺说的，在初禅的寻伺是向外攀缘的境界，观察这个欲是不净，然后无恚、无害这样。现在这个无寻无伺内等净，心里面向内，向内所缘境安住不动，所以「内等」。这个「等」是定的意思，这个「净」，清净的净，净是信的意思，有信心的意思。这个信怎么讲呢？就是得初禅的时候他有一种信，就是感觉到在欲里面生活，无始劫来在欲里面生活的人，感觉到这个欲是不能够除掉的，不可以破坏的，所以想要把欲破坏了，没有这个信，这个信心不够。可是最后成功了，得到初禅了，有了信心了，虽然这个欲很重，还是可以破除的，他有了这个信心。

那么现在是得了初禅以后，有了这个寻伺的清净的正忆念，就是不净观，是不是也能破除去呢？没有这个信心。现在成就了二禅的时候，还是也是可以破，这个寻伺也是可以破，这是站在二禅的立场来说，这个寻伺是一种过患，是一种过失。在禅定里面安住寂静的时候，感觉这个寻伺它不寂静，不欢喜它。但是最初的时候依赖它而得初禅，久了的时候若说把它破掉了，能不能破呢？那时候没有信心，现在有信心还是可以破除的，所以叫做「净」，就是有这样清净的信心了，所以叫做「内等净」。这个二禅就是内等净、喜、乐、心一境性，这四个。

「三、无寻无伺离喜心住」，这个「无寻无伺」，不止二禅是无寻无伺，二禅、三禅、四禅，乃至无色界的四空定都是无寻无伺，虽然也是无寻无伺，但是比二禅更深刻了。它是无寻无伺，同时又是破出去二禅里面的喜，这个喜又不欢喜了，因为得到了禅以后心里面欢喜，我们通常说踊跃欢喜，这个喜也是浮动的，这个寻伺是浮动，喜也有浮动的这种个性。一浮动对禅这个寂静住也有一点影响，所以不欢喜这个喜了，不欢喜就来破除去这个喜。破出去的时候，这时候舍、念、正知，用这三个方法，舍、念、正知，用这三个方法破出去这个喜。

这个舍有几种意思，一个是把这个，就是这个修行人，他自己在入了这个二禅的时候，心里面有喜，他就自动的调伏这个喜，息灭这个喜，把这个喜排斥出去，我不要喜，叫做舍，舍弃这个喜，这样意思。这个还有一个意思，我们以前也讲过，平等、正直、无功用住，叫做舍。这个舍叫做行舍，就是色受想行识，那行里面的舍，这是一种殊胜的德行的境界，舍也有这个意思。念这个念是什么意思呢？这个念就是把这个喜调伏了，排斥出去了，这个无喜的境界忆念不忘，忆念不忘实在是念。

但是以前这个喜，习惯了有喜，现在虽然说是明记不忘这个无喜的境界，明记不忘，但是忽然间又可能失掉了念，喜又出来了，就要正知，正知道又再把它取消，把它消出去，这个正知是这个意思。因为有正念正知，就使令这个无喜的境界，相续的明静而住，这样意思；这个时候就有舍的境界了，成功了的时候，就是平等、正直、无功用住。用这三个方法，消灭出去这个喜，所以叫做「离喜」。这样子有三个，这是三禅，是舍、念、正知，还有个乐，还有心一境性，所以这个三禅有这五个。这个时候，这个乐可不得了，因为这个时候这个心一境性，超过了初禅、二禅的心一境性，是更深刻的禅定的境界。那么这是第三「无寻无伺离喜心住」。

「四、舍念清净超度一切苦乐心住」，第四个是舍念清净。「舍念清净」这句话应该这么念，「舍」清净、「念」清净，就是这么说。这个舍清净、念清净，这个「舍」是什么意思呢？因为这个第三襌这个乐，在生死凡夫里面的乐，它是最厉害最殊胜的，所以使令这个得到三禅的人，多数就是留在那里不求上进，在享受这个乐，而不肯上进了。但是修禅的当然知道吗？他知道还有一个第四禅，高过三禅的，所以自己的理智上要求自己要再进步，不可以爱着这个乐要舍，把这个乐舍掉，它也有平等、正直、无功用住的意思，「舍」。这个「念」，也还是保护自己舍掉了这个乐的境界忆念不忘，但是没有那个知。三禅的时候有个知，舍、念还有个正知。

四禅里面没有这个正知，没有这个，有舍、有念，还有个不苦不乐受、心一境性这四个。这时候因为把这个乐去掉了，这时候就是不苦不乐，这四襌这个人，成就四襌这个修行人，他心里面是不苦不乐的这么一种感觉。但是为什么叫做「清净」，舍清净、念清静呢？因为到了第四禅的时候，这时候的这个修行人内心里面的境界，他消除了八种扰乱禅定的事情，八种事情都消除了。八种事情是什么呢？就是苦、乐、忧、喜，都没有这四种受，苦、乐、忧、喜都没有；另外也没有入息，也没有出息，入出息没有了，还有无寻、无伺。这八种都是扰乱禅定的境界，使令他不寂静的，无寻、无伺，没有入息，也没有出息，没有苦、乐、忧、喜，这八种都没有，所以叫做「清净」。

另外这个初禅、二禅、三禅都有灾，初禅的时候有火灾，二禅有水灾。初禅天的修行人，他内心里面有寻伺，寻伺是内火，外边有火灾来破坏初禅。二禅的修行人心里面有喜，这个喜是内心里面的水，外面有水灾，有水灾来破坏二禅。三禅天里面，心里面有乐，乐是内里面的风，外面还有风灾。所以有水、火、风三灾，破坏初禅、二禅、三禅，到四禅的时候，这一切的灾患都没有了，所以叫做「清净」。舍清净、念清净，舍、念、不苦不乐受、心一境性，所以叫做「超度一切苦乐心住」。

这个「苦乐心住」，刚才说苦乐忧喜，这个初禅是破除去忧，破除去这个忧。这个忧是怎么回事呢？就是有欲的人都有忧，有欲的人就有忧，初禅的人把欲界的欲破了，这心里面不忧了，没有这个忧苦的事情。二禅是破除出去苦，二禅是本来是没有苦，但是苦的粗重性还在，还是在的，但二禅的时候把它破了，破了苦的粗重了，所以是二禅破出去这个苦。这个地方有一点差别，《大毗婆沙论》上说，初禅就破出去苦了，但是《瑜伽师地论》上，本论上特别的提到，初禅还没能破除苦。我们前面曾经说过，初禅的人也有这种苦，你要他站久了，他也受不了，很多的问题，还有很多苦受。这个到二禅没有这个问题，这是二禅破出去苦。

初禅破除忧，二禅破除苦，三禅破出去喜，四禅破出去乐；那么他也没有入出息，也没有寻伺，所以这八种扰乱的事情都破出去了。所以叫做「超度一切苦乐心住」，就是超越了一切的苦，一切乐心住的境界，四禅的时候是最好最寂静的地方。这是「四种心住」，就是四禅。这四禅我们通常说，这六波罗蜜里面的禅波罗蜜，就是这个禅，就指这个禅说的。其他的一切的禅、一切的定、一切的三昧，都是从四禅里面生出来的，所以这个禅叫做门，禅叫做门。

寅五、所知真实差别（分三科）卯一、标真实

又有四种所知真实。

这底下是第五科「所知真实差别」，分三科，第一科是「标」这个「真实」。「又有四种所知真实」，四种所知的真实，所应该通达的真实的道理，就是四谛，苦集灭道的四谛。苦集灭道的四谛，谛就是真实的意思，它是不是虚伪的，苦真实是苦，集、灭、道都是真实不虚妄的，所以叫做「真实」。那么这是标，把它标出来。底下第二科「明建立」，是建立这四谛的情况。

卯二、明建立

染污、清净二品别故，建立四种。若能了知善了知者，能断见修所断一切烦恼。

「染污、清净二品别故」，这个四谛是怎么建立的呢？是「染污、清净二品别故」，染污有二品，清净也有二品，所以两个二加起来就是四个。那么苦、集是染污的二品，灭、道是清净的二品；苦、集是世间，灭、道是出世间。所以就是有了四谛，「染污、清净二品别故，建立四种」，建立这个四谛，四谛的不同。

「若能了知善了知者，能断见修所断一切烦恼」，这是说建立四谛的目的，建立四谛的希望，建立四谛的功德。「若能了知善了知者」，这个「了知」是闻思修。「若能了知」就是闻思，闻所成慧、思所成慧，你听说了，你听佛说苦集灭道这个法门，是闻所成慧，后专精思惟，就是思所成慧，这叫「能了知」。「善了知」，就是修慧了，修慧的时候要超过了闻慧、思慧，所以叫做「善」，它能够有断烦恼的力量，可以见到圣道了，可以见到苦集灭道四谛的真理了，那就是圣人了，所以叫做「善了知」。

这个佛说，佛的大慈悲、大智慧，建立了这四种法门是苦集灭道。若是你通过闻思的智慧，能认识它是苦集灭道，又能够成就修慧的「善了知」，在禅定里面修四念处观的话，就是「能断见修所断一切烦恼」。这个「见修所断」，见道所断的一切烦恼，修道所断的一切烦恼，这两种烦恼都能够消除了，所以叫做「能断」，「能断见修所断一切烦恼」。这个「见修」这二个字，说是见道是修道这样也可以，或者说见就是惑，见惑、修惑，那么说也可以。「能断见修所断一切烦恼」，见惑、修惑就是所断的一切烦恼，这么说也可以。那么能断见惑就是得了初果，能断修惑就得了二果、三果、四果，得无学道了。这是「建立」，底下第三科「出体性」。

卯三、出体性

一、染污品果真实，二、彼品因真实，三、清净品果真实，四、彼品因真实。