寅二、能令有情难不护根（分二科）∵∵卯一、正辨相（分二科）
∵∵∵辰一、举不护（分二科）∵∵巳一、总标列∵复有三法能令有情不护诸根：一、于依止中邪法种子，二、于诸境界取不正相，三、于私隐处不正思惟。
∵「复有三法能令有情不护诸根」，这是「佛教所应知处」相，十科里面的第二科。第二科里面分四十科，四十科里面现在是第二科「能令有情护不护根」这一科。这一科里分两科，第一科是「正辨相」又分两科，第一科「举不护」，「举不护」里面又分两科，第一科是「总标列」。
∵这个「护、不护」是什么意思呢？护是保护的意思，不护就是不保护。因为我们凡夫从无始以来，这个身、口、意三业的放逸是习惯了的，但是相信了佛法以后，因为有因果的问题要保护自己不要放逸、不要作恶，这叫做保护。不护就是不保护，还随意的放逸，那么叫做不保护。若能够不做恶事，常能做善事，就是保护自己的安全；若常做恶事，就不能保护自己的安全了，因为作恶有恶报，就苦恼了。现在这里面第一科举这个「不护」，先把它列出来。
∵「复有三法」，还有三种事情，能使令有情不保护自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，那三法呢？「一、于依止中邪法种子」，这个依止，其实一切法以心为依止的处，心里面有善法的种子，也有恶法的种子；现在不保护自己，就是邪法的种子，因此法而令自己受诸苦恼，那样的法就叫邪法。邪法也有种子，就是在阿赖耶识里面有那种功能，他若动作出的时候就会做恶事，那样的功能叫做邪法种子。这是不护诸根的一个原因、一个条件。
∵「二、于诸境界取不正相」，邪法的种子，在这里倒是很明白的就举出来，就是贪欲、瞋恚和害；欲、恚、害这三种恶法。现在这里说第二种「于诸境界取不正相」，就是这个欲，贪欲心和愤怒和这个害，这三种心理对于所遭遇到的境界，这色、声、香、味、触这一切境界「取不正相」，去取着、去执着、去分别这不正的相貌，就是错误的相貌。因为取着这样的相貌，使令自己的欲心生起来，使令自己的愤怒心生起来，使令自己的害心生起来，有能缘的心，也有所缘的相貌；这个所缘的相貌，是生起能缘心的一个所缘缘的。所以不可能只是心，一定还有境界的，因为「取不正相」所以就有这样的欲、恚、害的心情了。取这个不正相，能取的就欲、恚、害，就是这样的恶法，使令自己受到伤害。
∵「三、于私隐处不正思惟」，这个「于诸境界」是普遍的；「于私稳处」是各别的，有不正当的思惟，也还是欲、恚、害。因此三法而有这些不护，不能保护自己安全的这种事情。
∵这是「总标列」，底下第二科「明三法」分两科，第一科是「标举」。
∵∵巳二、明三法（分二科）∵∵午一、标举
∵如是三种，当知即是欲贪、瞋恚及与害品。依四处所，发生三种不正寻思。
∵「如是三种，当知即是欲贪、瞋恚及与害品」，前面列出来这三法，说的还没有，实在没有说明白，那么究竟指那三种说的呢？当知就是欲贪心，这个欲是所贪；贪是能爱这个欲的心情，所以叫做「欲贪」。「瞋恚」心「及与害品」，想要伤害对方，这三种心理。
∵∵《披寻记》四八八页：
∵一于依止中邪法种子等者：此中邪法，即是欲、恚、害，今说彼种以为第一。由欲、恚、害于诸境界取净妙相或瞋恚相等，故说彼相以为第二。复于彼相不正思惟，多所修习，故说思惟以为第三。如是三种，当知通说欲贪、瞋恚、及与害品。非依次第一一别配。
∵「于依止中邪法种子等者：此中邪法，即是欲、恚、害」这三种。「今说彼种以为第一」，就是欲、恚、害指现行说的，现行是由种子来的，现在这种子算是第一法。「由欲、恚、害，于诸境界取净妙相或瞋恚相等，故说彼相以为第二」，这是解释那个第二，「于诸境界取不正相」。什么叫做「取不正相」呢？这底下说，就是以欲、恚、害这样的心情，在诸境界上面取「净妙相」，这就是贪欲心；贪欲心去分别「净妙相」，这个贪心就来了，贪欲心就生起了。「或瞋恚相等」，所以这个瞋恚心就生起来了。「故说彼相以为第二」，这个害也是瞋恚相，但是可有差别，下面有解释。
∵「复于彼相不正思惟，多所修习」，就是思惟了、又思惟，思惟了、又思惟，就是「多所修习」，「故说思惟以为第三」。「如是三种当知通说欲贪、瞋恚、及与害品」，这三种相是通说欲贪、瞋恚及与害品的，是这样意思。「非依次第一一别配」，不是说第一个是欲，第二是瞋恚，第三个是害品，不是；每一个都有欲、瞋恚、害品的。「于依止中邪法种子」也通于欲、恚、害品，第二、第三都通于这三种的，是这样意思。这还是「标举」，底下。
∵∵依四处所，发生三种不正寻思
∵「依四处所」，前面说出来这三种邪法，这三种邪法是依四个处所；就是依止四种境界，「发生三种不正的寻思」，发生这欲、贪、瞋恚及与害品。
∵这是「标举」出来，究竟那四种处所呢？下面有解释。
∵∵午二、别显（分三科）∵∵未一、欲寻思
∵谓于自己利等四种白品法处为欲获得，或为不失，生欲寻思。
∵「谓于自己」，就是这件事对于我自己，有「利等四种不同」。人说是八风不动，就是那八风；八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八法。这八法，「利、衰」怎么讲呢？这个利，就是利益的利，这个利实在就是财富，衣服、饮食、卧具、医药，就是自己的一切财富，你得到了很多的财富这叫做利。衰就是失掉了财富，财富失掉了，这叫做衰。
∵「毁、誉」怎么讲呢？誉，其实就是赞叹的意思；毁就是毁谤。但是这是不当你的面来赞叹你，说这个人有信、有戒、有闻、有舍、有慧，有信、戒、闻、舍、慧，就是这个人的品德种种好，这叫做誉。如果说这个人品德特别不好，没有信、戒、闻、舍、慧，那就是毁谤了，这是毁、誉。
∵「称、讥」呢，就是当你的面，在你的面前来赞叹你有道德，有信、戒、闻、舍、慧的功德，那叫做称、称扬你。在你面说你的坏话，说你这个人没有信、戒、闻、舍、慧，那叫做讥。
∵「苦、乐」，就是苦恼的境界，这是色、受、想、行、识这个受心所来说。有苦受、有乐受、顺乐受处、顺苦受处，心里面有苦、乐的感觉，这加起来就是八法、八种。这八种法，有四个是自己满意的，就是利、誉、称、乐。
∵「谓于自己利等四种白品法处」，就是利、誉、称、乐这四种好的，自己满意的这些事情境界上。「为欲获得」，我没有我想要拿到。「或为不失」，或者我已经有了，我要保护它不要失掉。「生欲寻思」，就生起欲的思想、欲的想法。那么这是欲寻思就这样解释。
∵∵未二、恚寻思
∵于能障彼怨、中二品有情处所，生恚寻思。
∵这是第二科「恚寻思」，什么叫做「恚寻思」呢？也是有个原因的，是「于能障彼」，我想要得到财富，得到好的名誉，人家对我的赞叹，我的喜乐，你障碍我这件事。「能障」，你障碍我这件事，谁障碍我呢？「能障彼怨、中二品」这怨中二品有情，就是这个人本来就和我是有仇恨的，是怨；中呢？和我也没什么好，也没什么不好，这两种人。这两种有情处所「生恚寻思」，这两种人他障碍我获得到如意的事情，我就对他「生恚寻思」，我就愤怒了，这是恚寻思这么讲。
∵这底下第三科是「害寻思」，「害寻思」分三科，第一科是「标」。
∵∵未三、害寻思（分三科）∵∵申一、标
∵于亲友品有情处所，生害寻思。
∵这是「标」。「于亲友品」，这个亲友品这一类的有情，这一类的人和我是有亲爱关系的人，和我有良好关系的人，这一类有情的地方。「生害寻思」，他也障碍我得到白品法处，这个利、誉、称、乐的事情，他障碍我。障碍我，我对于亲友品的有情处所「生害寻思」，我对他心里面也是不高兴，也是愤怒，那么这叫做「害寻思」。
∵这是「标」，底下是「征」。
∵∵申二、征
∵所以者何？
∵这第二科，这是问？为什么这样子呢？
∵底下第三科解「释」。
∵∵申三、释
∵若亲友品或时违犯，于彼不生全断灭欲，唯有轻微苦楚方便训罚之欲。
∵生害寻思和生恚寻伺，这个对象不一样，可都是心里面不高兴，可是有什么差别呢？「若亲友品」属于这一类的人，原来和我有亲爱关系的人，他或者有时候违犯我的意愿，障碍我的好事。「于彼不生全断灭欲」，对于亲友这样的人，不会生起来「全断灭欲」，就是要杀掉他，「全断灭欲」就是要把他杀掉了；现在「不生全断灭欲」，就是不会生起来这样的心情。
∵那有什么心情呢？「唯有轻微的苦楚，方便训罚之欲」，就是轻微的苦楚，我假借一种方便，或者是语言的方便，或者是其他的方便来呵斥他，处罚他一下，使令他有轻微的苦楚，轻微的痛苦就好了，这就叫做害；欲、恚、害，这个「害」就是这个意思。那个恚，瞋恚那个恚，生恚寻思那个，那就是要杀掉他的意思，那就是严重了。
∵∵辰二、例能护
∵与此相违所有白品，如应当知。
∵前面第一科是「不护」，自己有了欲、恚、害，是不护。现在第二科「是能护」。
∵「与此相违」，和这个是不同的，所有的「白品」善法，如其所应也就可以知道了。那就是能够保护自己，保护自己我不生欲、恚、害；虽然有些不如意的事情，但是没有欲、恚、害的这种恶心。
∵∵《披寻记》四八八页：
∵依四处所发生三种不正寻思等者：世八法中，若利、∵若誉、若称、若乐，名四处所。于是处所自为获得，或为不失，生欲寻思。于是处所若他为障，即于怨中有情生恚寻思；于亲有情生害寻思。
∵「依四处所发生三种不正寻思等者：世八法中，若利、∵若誉、若称、若乐，」这四种名四处所。「于是处所」，于这种境界，「自为获得，或为不失，生欲寻思。于是处所若他为障，即于怨中有情生恚寻思；于亲有情生害寻思。」这个说的倒也很明白，这个意思。
∵∵卯二、广摄种（分三科）∵∵辰一、标∵∵
∵略有四种内法种子，遍摄一切诸法种子。
∵前面第一科是「正辨相」，辨这个护、不护根的相貌。现在第二科「广摄种」，就是这个种，能广摄一切法，不只是前面那三种。这里分三科，第一科是「标」。
∵「略有四种内法种子，遍摄一切诸法种子」，这个外法也是有种子，那个树、那个花，也是有种子，那是外法，现在不是外法，说内法。「内法的种子遍摄一切诸法的种子」有四种。
∵这是「标」，底下是「列」。
∵∵辰二、列
∵一、世间种子，二、出世种子，三、不清净种子，四、清净种子。
∵一世间的种子，二是出世的种子，三是不清净的种子，第四是清净的种子，这四种。
∵这是「列」，底下第三科解「释」，解释里分四科，第一科是「世间种子」。
∵∵辰三、释（分四科）∵∵巳一、世间种子
∵世间种子者：谓欲、色、无色界系，诸行种子。
∵就是欲界系的种子、色界系的种子、无色界系的诸行种子，是这样意思。欲界系的诸行种子，欲界系也还是色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是十八界。这些种子，欲界这个种子，就能把这个系，就是把你绑住了，把你绑在这个欲界里面，你不得解脱，叫做「欲界系」。
∵「色界系」也是，色界那一切法和无色界的法，也都是把那个众生绑在那里，当然这都是无常变化的，这是「世间的种子」。
∵∵巳二、出世种子
∵出世种子者：谓能证三乘及三乘果、八圣道等清净种子。
∵「能证三乘」，就是能够成就三乘道果的，就是三乘的因了；三乘的因、三乘的果。三乘的因是什么呢？就是「八圣道等清净种子」，就是三十七道品。「三乘果」呢？就是菩提果，或者智德、断德、恩德这一切果，就是三明六通、八解脱等它的果，这些都是清净的种子，这叫做「出世间的种子」。
∵∵巳三、不清净种子
∵不清净种子者，谓欲界系诸行种子。
∵「不清净种子者」，这是第三科。「谓欲界系诸行种子」，欲界，系缚我们在欲界里面受诸苦恼的「诸行种子」，叫做「不清净的种子」。
∵这第四科是「清净的种子」分三科，第一科是「标」。
∵∵已四、清净种子（分二科）∵∵午一、标
∵清净种子复有二种。
∵这是「标」，底下这个是列。
∵∵午二、列
∵一、世间净，二、出世间净
∵分这么二种，世间净、出世间净是「列」，第三科是解释。
∵∵午三、释
∵色、无色系诸行种子名世间净；能证三乘及三乘果、八圣道等所有种子，名出世净。
∵「色、无色系诸行种子名世间净」，色界系的诸行种子、无色界系诸行种子是世间的清净种子，就是没有欲，没有欲嘛！叫清净。这样把「欲界系」的种子叫做不清净的种子，就是因为有欲，这个类这样分别法，有欲是不清净；色界、无色界是有禅定的人，叫做清净，叫做清净，它是属于「世间净」。
∵「能证三乘及三乘果八圣道等所有种子」，那是出世间的清净法，清净的种子，这个这么样分别，出世间的种子。
∵∵《披寻记》四八八～四八九页：
∵出世种子等者：三十七菩提分法，是名八圣道等。举后略前，故作是说，由后最胜能摄前故。种子为依，能证三乘无漏有为及三乘果诸无为法，是故名为出世种子。
∵「出世种子等者：三十七菩提分法，是名八圣道等」，就是四念处这个种子。「举后略前」，三十七道品最后是八圣道，最初是四念处，四念处、四正勤、四如意这些。前面略了后面举出来，「故作是说」。「由后最胜能摄前故」，后面八圣道是最殊胜的，能够摄持前面，能该摄前面的在里面。
∵「种子为依，能证三乘无漏有为及三乘果诸无为法，是故名为出世种子」。当然这个有为法是有种子，无为法是没有种子的，是这样意思。
∵∵寅三、从因所生有漏法因（分二科）∵∵卯一、标相
∵复有三种从因所生有漏法因。若于此中不如正理修方便者，能生诸苦；若能如理修方便者，于苦、于因，能知、能断。
∵「复有三种从因所生有漏法因」，前面是第二科「护不护根」，现在第三科「从因所生有漏法因」分两科，第一科是「标相」。
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