瑜伽师地论讲记∵卷第十四∵（6）

子四、四种（分二科）丑一、结前正显

已说三种佛教所应知处，次说四种。

前面说了四十个三法，就是一个数目，以三个数目组成的一法一法的，一共有四十个。现在这底下第四科是「四种」，就是四个法组成为一个法门，用这样的数字来说明佛法。这一科里分两科，第一科「结前正显」，就是把前面的这个三法结束，用三法来显示佛法，这一段文结束了。所以「已说三种佛教所应」该通达的境界，「次说四种」，这以下再宣说以四个数字，四个法组成的法门。

丑二、别广宣说（分三十九科）∵∵寅一、念住差别（分二科）

卯一、由摄一切所知及智（分二科）辰一、标

谓有四法，能摄一切所知及智。

这是第二科「别广宣说」，另外宣说这个四法。这底下一共有三十九科，第一科是「念住差别」，分两科，第一科是「由摄一切所知及智」。又分两科，第一科是「标」。

「谓有四法，能摄一切所知及智」，这由四个组成的法门，能统摄一切所应知的及智。这个「智」在这里看，这是由凡夫到圣人的境界，那叫做「智」。这个「知」呢？就是凡夫的时候，凡夫的时候所知道的事，用我们现在的分别心所知道的，经过了修行以后，就变成了圣人的智慧了，所以叫做知和智。「能摄一切所知及智」，就是虽然只是四条，但是里面含摄的倒是非常广大，是这样意思。这是「标」，底下是解「释」，解释里面第一科是「举身念住」。

辰二、释（分二科）巳一、举身念住

谓身及闻思修增上念住以为依止，缘身境慧。

「谓身及闻思修增上念住」，这个增上向下念，「增上念住以为依止，缘身境慧」。这是四念住，第一个念住就是身念住，这是新的翻译，玄奘法师翻的叫做念住，旧的翻译叫念处，四念处。「谓身及闻思修增上念住」，这个「身」就是我们的这个生命体，这个四大组成的生理组织的这个身体，这个就是所知，我们所知道的这个所缘境。「及闻思修」，闻思修就是智了，就是由凡夫开始展转的增上，展转的进步，展转的增长到了圣人的境界了，就成为圣人的智慧了。这叫闻所成慧、思所成慧、修所成慧，修所成慧是通于凡圣，「及闻思修」，闻思修是智。

「增上念住」以为依止，这个「增上」就是特别有力量的意思，有强大的力量叫增上。这个「念住」是什么意思呢？这个「念」是明记不忘的意思。所以静坐的时候，你不忘所缘境，这个所缘境在心里面现前的时候，你一直的不忘记它，那么这就是奢摩他了。那么静坐的时候，忘掉了所缘境的时候，就是打妄想了，再不然就是昏沈了，那就没有念了。所以若是有强大念力的时候，我们这个明了性的心，就安住在所缘境上不动了。这件事也是由初开始训练，逐渐地得到定力的时候，那就叫做「念住」，就是成功了。「以为依止」，就是闻思修这个慧以增上念住为依止，为依止就是为住处，这个智慧在念住上活动，你不可以离开这个范围的，所以叫「以为依止」。

这样看出来我们用功修行的时候，不是散乱心，先一定是要寂静住，而要把所缘境显现出来，所以叫做「念」。由念的力量而成就定，定为智慧的依止处，智慧在这个念的境界里边去观察。观察这里说身念住，就是「缘身境慧」，就是观察身，这个身为所缘境，观察这个身的境界的智慧，就是闻思修，这个智慧从闻、从思、从修来的，那么这是第一个身念住。身念住这几句话也应该说的很明白了，就是在寂静住里面，用闻思修的智慧去观察这个身体，观察这个身体的真实相。通常我们修四念住，第一个是观身不净，其实这是个方便，因为我们的欲心特别重，它障碍我们修学圣道，所以用这个不净来破这个欲。破出去以后，就是观察这个身是毕竟空的，是无我的，是无常的，就达到无为的境界，就得圣道了，这样意思。

巳二、例余念住

如身及缘身境慧，当知受心法及缘受心法境慧亦尔。

这底下是第二科「例余念住」，其余的念住也同于身念住这样子。「如身」，像前面说这个身念住，及「缘身境」的闻思修的「慧」，是这样子；「当知受心法及缘受心法境慧」，也是这样子。那么这个「受心法」为所缘境，也是用闻思修慧增上念住以为依止，缘受心法境的智慧也是这样子，也是这样观察。这个四念住，这里只是简单的这么说，到下面〈声闻地〉里面说的，会详细解释的。

卯二、由能对治执取等缚（分二科）辰一、标列

复有差别，谓四种缚：一、执取缚，二、领受缚，三、了别缚，四、执着缚。

前面第一科是「由摄一切所知及智」。现在这底下第二科「由能对治执取等缚」，就是修这个四念住的时候，会有什么作用呢？说这件事，就是它能对治，就是能消除去执取等的系缚，就是灭除去这些烦恼才能得解脱的。这一科里面分两科，第一科是「标列」，标列这四种缚。

「复有差别」，这个这四念住里边还有不同的意思。什么呢？「谓四种缚」，就是说我们这个凡夫有四种系缚，所以要修四念住。那四种系缚呢？「一、执取缚」，这个「缚」是系缚，系缚是什么呢？就是我们的烦恼系缚我们的心，使令我们的心不能清净，不能自在，不能安乐，受诸苦恼。有这样的缚，这是烦恼，是我们凡夫一个大患，所以需要对治它。那四种缚呢？第一个是「执取缚」，第二个是「领受缚」，第三个是「了别缚」，第四个是「执着缚」，这四种缚。这是标列出来缚的名称，底下第二科是「配释」，配合这个四念住来解释。

辰二、配释

当知心于身，由执取缚所缚；于受，由内领受缚所缚；于色等境界相，由了别缚所缚。即于所说身等，由贪瞋等大小烦恼执着缚所缚，对治如是四种缚故，立四念住。

「当知心于身，由执取缚所缚」，第一个「执取缚」怎么讲呢？当知就是我们的心对我们的身体有执取这种系缚，就是爱着这个身体，这就是爱。这个爱是由心发出来爱烦恼，但是有身体做所缘缘，由身体的引发，由内心的烦恼，内心里面就出来这个爱烦恼。这个爱烦恼就是执着这个身体是可爱的，就是由「执取」执着它，心里面一定是攀缘这个身体，就是爱烦恼在这样作用的相貌，这个「执取」是爱烦恼的相貌。一有了爱的时候，我们的心就被爱烦恼所系缚了，当然是因为身体的关系，所以这是身念住所破除的烦恼。

「于受，由内领受缚所缚」，这第二个领受缚。「领受缚」是怎么回事呢？「于受」，受就是有苦受、有乐受、有不苦不乐受。那么有乐受的时候，我们的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根和六识接触六境，我们就有受，触缘受。受先是有乐受，有乐受就生贪心；苦受心里面就憎恶，就是愤怒，那么这是苦受；其他的就是不苦不乐受，也不感觉苦，也不感觉乐，这个时候也没有贪爱心，也没有瞋心，这个时候是一种平平的境界，平淡的境界，但这时候就是愚痴的境界，就是有愚痴的心理在活动。所以「于受，由内领受缚」，因为我们的心对于这三种受，也是有执着的关系，就生出来贪瞋痴的烦恼了。「由内领受」，内就是心，由心领受境界生出来贪瞋痴的烦恼，也是系缚了，为这种系缚所系缚，为这样的烦恼所系缚，那么这就是受念住所破除去的系缚。

三是「了别缚」，了别缚怎么讲呢？「于色等境界相，由了别缚所缚」，就是于色受想行识等一切法相，这些境界做所缘相。「由了别缚」，就是我们内心接触这一切境界的时候，心里面去分别去了别它。了别它的时候，在四念住上说观心是无常，主要就是我们在了别一切法的时候，在能了别的这里，就显示出来能了别的这一念心，这一念心的时候，就认为是常住不变的。这个心是没有形相的，我们凡夫境界虽然是有心，但是不是十分明了，但是心在一切境界上了别的时候，心的作用就出来了。心的作用出来了的时候，「于色等境界相」，在了别的时候，心就出来了，心出来的时候，当然这又不是平常人，认为心是常恒住不变易的，是常住不变的，那么这就是一个愚痴的境界了。

本来这个心接触一切境界的时候，不是贪就是瞋，不是贪瞋就是愚痴，各式各样的烦恼在变动。贪心过去了瞋心来了，瞋心过去了贪心来了，或是愚痴心来了，或是疑惑心，或是高慢心，各式各样的烦恼这样变动。本来应该说是无常的，但是偏执着是常住的，常住的这就是个愚痴，所以就是执着有我了，问题在这里。这样子，这就是一个系缚，这个系缚反倒是引起贪瞋各式各样烦恼的一个根本，就是执着有我了。执着有我的时候，就会保护这个我，所以就会生出贪烦恼，生出瞋烦恼，这反倒是微细了一点。这样子，这个愚痴这也是一种系缚，为这样的系缚所缚，这是心念住所破除去的系缚烦恼。

「即于所说身等，由贪瞋等大小烦恼执着缚所缚」，这是第四个缚。第四个缚是「执着缚」，是观法无我。「即于所说身等」，身、受、心、法，乃至到眼耳鼻舌身意，也还是一切法，心在一切法上活动的时候，当然有贪烦恼，有瞋烦恼，贪瞋痴等烦恼。有大烦恼就是根本的烦恼，小烦恼就是由根本烦恼衍生出来的这一切的烦恼，这些烦恼出现的时候，当然也还是执着有我。前面心念住所破除去的了别缚，这个了别缚是执着心是常住的，没有用我的名字，但是那就是我的体性。在法念住观法无我的时候，这是用我的名字，观法无我这地方是什么意思呢？也还是心的分别，在做种种事的时候，或者做善事，或者做恶事，认为这都是我做的。认为是我的，这样子说出来，现在就是观察，只是因缘和合的变化，有的时候是如意的，有的时候不如意的；有的时候是清净的，有的时候是染污的；有的时候受种种苦恼的事情，有的时候是快乐的。这种种因缘的变化，这其中并不是我在发生作用，所以这时候有这样执着我的烦恼，由贪瞋等大小烦恼执着缚所系缚，生出来种种执着是我的这些烦恼，这是法念住所破除的，是这样意思。

「对治如是四种缚故，立四念住」，这是解释了前面的四种缚。那么为什么要修这四念住呢？修四念住就是对治，对治就是消除，消除去这四种系缚故，所以佛陀的慈悲安立这个四念住的法门，使令我们可以转凡成圣。这个眼耳鼻舌身意和这个色声香味触法接触的时候，使令它清净，不要像凡夫那种境界，那么就可以解脱生死大苦了，所以这叫做四念住。这个《披寻记》可以念一下。

《披寻记》四九九页：

复有差别谓四种缚等者：当知此说四种颠倒，名四种缚。谓不净计净，是执取缚；于苦计乐，是领受缚；无常计常，是了别缚；无我计我，是执着缚。由为对治四颠倒故，立四念住；此说四缚，其义亦同。于所知境不随所欲得如实知，是缚义故。

「复有差别谓四种缚等者：当知此说四种颠倒，名四种缚。谓不净计净」，就是我们这个身体是不清净的，是臭秽的，但是我们执着它是很美，认为它很清净很可爱，这叫做颠倒，不净计净的颠倒，「是执取缚」，是这样意思。「于苦计乐，是领受缚；无常计常，是了别缚」，一切法都是无常，心也是无常，但是我们执着心是常住的，「是了别缚」。「无我计我，是执着缚。由为对治四颠倒故，立四念住；此说四缚，其义亦同」，也就同于四念住。

「于所知境不随所欲得如实知，是缚义故」，这里解释什么叫做「缚」呢？「于所知境不随所欲得如实知」。这个所知的一切境界是很广泛的，若是修学佛法以后，听信了佛陀的开示，我们应该知道一切法的真实相，这样子才是对的。我们想要就是欲，欲就是我们想要认识诸法的真实相，但是现在不经过修行的时候，就达不到那里。所以「不随所欲」，不能够随顺你的希望，能成就真实的智慧知道诸法真实相的，这就叫做「缚」，这个缚是这样意思。

寅二、正勤差别

又有四种欲勤为先，观察过患及与对治以为依止，能断现行诸不善法，及断彼系，能得善法及能增长。

这是第二科是「正勤差别」，就是三十七道品的第二个四正勤。四正勤的意思，这个「正」其实就是善法，对于善法应该精进的去学习，去努力的创造，叫做「正勤」，也叫做四正断，就是对于恶法要努力的去消灭它，修学善法断除恶法，所以叫做四正勤，也叫做四正断。

「又有四种」，又有四种法，这四种法是「欲勤为先」。这四种法先要有这两个条件，就是你要有一个「欲」，就是你有一个愿望想要得圣道，你要有这个愿望，我不愿意做凡夫。凡夫时时的心在浮动，遇见境界的时候，心随境转而不能自主，讨厌这种境界，所以现在有一种出离的愿望，有一种想要成为圣人的愿望，「欲」是这个意思。这个「勤」，你有这个愿望，不能只是有愿望，你要有行动，这叫做勤，这个行动是精进不懈怠的意思。所以「欲勤为先」，这四种法之前，先要有这两个条件，一个欲一个勤。「观察过患及与对治」，也就是这个欲，什么叫做「欲」？就是凡夫学习了佛法之后，知道自己有很多的问题，有很多的过失，有很多的苦恼，要观察自己的这些错误，自己的身口意有很多的错误，有很多的染污，要观察自己的错误。「及与对治」，我觉悟到自己有错误，同时我也愿意消除这些过患，你要有这种欲，你要有这样的欲望。

在家居士，我又这样说话了，在家居士也是佛教徒，我们出家人也是佛教徒，但是出家人特别重要。出了家以后，当然在家的时候，应该是学习过多少佛法，有了信心，然后我就要出家。出家的意思，就是全部的精神和时间来做这件事，不做其他世间上的荣华富贵，这些事我不做了，不要去搞这个事情，全部的精神要做这件事，所以要出家。出了家以后，就是我要消灭我身口意上的过患，要有这样的愿望，我再重复一句，要有这样的愿望。不是出了家以后，没有事情了，穿上了出家人的衣服，然后拜一个师父，受了三坛大戒，就没有事了。不是，你要这个愿望时时的在心里面，我这身口意不清净，我要采取行动消灭我的过失，要有这样的愿望。有这样的愿望，时时的不可以忘了，不可以忘了这个愿望。「以为依止」，你有这样的愿望，你这个愿望为依止，这个愿就会推动你，推动你要修四念处，就是这么意思。修这四念处的时候，「以为依止，能断现行诸不善法」，这底下就说出来四种四正勤。

「能断现行诸不善法」，这就是采取行动了，就是勤。这四个法门，第一个就是「能断现行诸不善法」，你有这样的愿望了以后，你就修四念处，修身受心法的四念处。修四念处的时候，「能断现行诸不善法」，就表现在身口意的活动，这个现行，现就是显现在身口意上的这些活动，什么呢？「诸不善法」，各式各样的杀、盗、淫、妄，各式各样的说谎话，妄言、绮语、恶口、两舌，内心里的贪瞋痴，这些「诸不善法」。这「诸不善法」，这个地方有点事情，当然受了戒，在家居士也应该在内。受了戒，受了三归，受了五戒十善法，就是由这个戒的律仪，就是毗奈耶受的戒，就把这些杀、盗、淫、妄这些都停下来了，这叫「能断现行诸不善法」。你有这个愿望，你有「观察过患及与对治」，你有这样的愿望的时候，受了戒，就把现行的诸不善法都停下来了。停下来了，但是还有问题，这些恶法的种子还在，你内心里面还有这个贪瞋痴的种子，也有贪瞋的这些烦恼，这些东西还在。

「及断彼系」，就是它还在你，很牢牢的在你心里面，绑住了你，就是烦恼的种子，烦恼种子你还要断它的。这样说「能断现行诸不善法」，就是已生的恶法令它不生；「及断彼系」，就是未生的恶法，那就是这一切烦恼种子，你要叫它不生，它现在没有活动，叫它永远也不要活动，就是「及断彼系」，那就是要消灭了种子才可以。消灭种子这件事，就是我们修学禅定，修学禅定的时候，心里面得定了，得到初禅、二禅、三禅、四禅的时候，这欲界的烦恼就没有了，但是欲界的烦恼种子还在，你就得了无色界的四空定也是一样，欲界的烦恼种子还在，连色界、无色界的烦恼种子也都是在，都没能断。为什么他们得那么高深的禅定还不能断烦恼种子呢？因为什么？因为没能见无为法，非要深入地见到无为法才能断烦恼的种子，那才是圣人。所这个地方修四念住，就是不但能断现行的恶不善法，同时也能够消除烦恼的种子，「及断彼系」，这样意思。

「能得善法及能增长」，这个「能得善法」是什么？就是定慧，戒定慧，你常常的修这四念住，修四念住就是精进的修这四念住，精进修四念住就能成就无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这样的善法。「能得善法」，就是未生的善法，令它生起；「及能增长」，已生的善法，令它增长广大。这就是四，这一共是善法有两个，灭除恶法也有两个，加起来就是四正勤。四正勤是什么呢？明白点说就是精进地去修学四念住，这叫做四正勤。但是你在修四念住的时候，是怎么回事呢？修四念住的时候，当然一方面修奢摩他，这个念住这两句话，我们前面讲过四念住。念住这两个字，是以智慧为体性的，以智慧为主的。但是念住是什么呢？