子十一、思惟三相（分二科）∵∵丑一、举经言
∵复次如经言：应于三相作意思惟。乃至广说。
∵这是傍辨彼义里面的第一科，引释诸经，这一科的最后一科，一共是十一科，现在是第十一科，思惟三相。分二科，第一科是举经言。
∵「复次」前面已经说了十段，现在是第十一科。「如经上说：应于三相作意思惟」。修止观的人，欢喜坐禅的人，他应该注意这三种相，在这三种相上作意思惟。作意，我们讲过，就是警觉自己的心，什么时候应该怎么样，这件事应该注意，应该去思惟去。「乃至广说」，就是三种相是什么相，应该「广」应该详细的说出来，但是这里就略了，没有说。
∵∵丑二、释彼义（分二科）∵∵寅一、明对治（分二科）∵∵卯一、略标
∵应时时间作意思惟奢摩他等差别之相，不应一向，为欲对治沈掉等故。
∵这底下第二科释彼义，解释经里边三相的意义。分二科，第一科是明对治。分二科，第一科是略标。
∵「应时时间」，就是静坐的人，坐禅的人，他应该时时的去作意思惟这三种相，就是奢摩他的止相，还有举和舍，止举舍这三种行相，要注意这件事。「时时间」就是你心里面要昏沈的时候，你就应该思惟举相；如果是掉举的时候，你就应该思惟止相；修这个奢摩他的止来对付这个掉举，应该这样。若是内心里面也没有昏沈，也没有掉举，这个止和观很平和，这个时候，就应该去思惟舍，舍相，应该这样子，时时间这样作意思惟止等相。
∵「不应一向」，你修止观的时候，你不应该一个方向去修止，其他的都不修，不应该这样子。也不应该一个方向的去修观，其他的都不修，不应该这样子。
∵∵《披寻记》四五八页：∵
∵应时时间至不应一向者：梵奢摩他，此云为止。等言，等取举、舍。如是三相，有其差别，应时时间随应修习，不应一向。此复云何？谓应了知止相止时，举相举时，舍相舍时，声闻地中广释差别。（陵本三十一卷八页）
∵「应时时间至不应一向者：梵奢摩他」，这奢摩他是梵语，不是中国话。「此云为止」，中国话叫做止。「等言」这个等字，奢摩他等，这个等这个字，「等取举、舍」，举和舍这二个方法。「如是三相，有其差别，应时时间随应修习，不应一向」，不应该只是修止，只是修举，不应该这样子。「此复云何？」这究竟是什么意思呢？「谓应了知止相止时」这个止相就是心里面寂静住，按我们现在散乱心的人来说，就是九心住，就是止，内住、等住、安住、近住……，这一共是九个住。这个止时，就是心里面掉动的时候，就应该修止，就是止时。「举相举时」，这个举相，举的相貌是什么呢？举的相貌就是心里面振作起来，你去观察，去攀缘令心欢喜的一种相貌，一种清净美好的相貌，心里面攀缘它的时候，心里面感觉到很欢喜，这叫做举。这个举时是什么时候呢？就是心里面昏沈了，心里面失掉了所缘境，什么境界都不去思惟了，叫做沈没，沈昏下来的时候，这个时候你就应该把这个心振奋起来，那就叫做举。这个举是攀缘欢喜的行相，譬如说观察佛像，是欢喜的行相；或者自己欢喜看个大莲华，一看见这个，心里面想这个大莲华的时候，心里欢喜。这一欢喜呢，这个沈没的境界没有了，就叫做举，「举相举时」。「舍相舍时」，舍相就是这个时候心里面也不昏沈，也不掉举，心里面很明静而住的时候。明静而住的时候，这个时候就叫做舍相，就是也没有昏沈，也没有掉举，叫舍。舍时就是不昏沈，不掉举的时候，这个时候就是修舍的时候。「声闻地中广释差别。（陵本三十一卷八页）」解释这个止举舍。
∵∵为欲对治沈掉等故。
∵为什么这个止举舍随时的这样子，用其中一个法来修行呢，不应该一向呢？∵「为欲对治沈」为欲对治昏沈，所以应该修举；为欲对治掉举，所以应该修止；为欲对治昏沈，所以应该修举；也不昏沈，也不掉举，那就应该修舍，这样子。所以静坐的时候，的确是应该用这三个方法来调心，不应该只是修止，或者只是修举，不应该这样办。
∵这是略标。底下是别辨。分二科，第一科是止举相。分二科，第一科，出过。
∵∵卯二、别辨（分二科）∵∵辰一、止举相（分二科）∵∵巳一、出过
∵若于止举未串习者，虽一向修，是沈掉相。
∵「若于止举未串习者」，就是这个人静坐的时候，他没能够时时的修止，修举，没能这样子不断的随其所应的去修习的话呢，「唯一向修」，唯独是一向修止，或者一向修举，「是沈掉相」那样子呢，这个人的静坐，内心的相貌，那他不是昏沈，就是掉举；不是掉举，就是昏沈了。那样子是不能修禅了，这个禅是修不好的。
∵∵《披寻记》四五八页：∵
∵若于止举未串习等者：谓于止举未串习故，或于一时一向修止，或于一时一向修举，由是因缘令心昏沈或掉举故。显扬颂云：为断于沈掉相应道二种。（显扬十九卷十九页）云何二相应道？谓取自心相，及取少分可爱的外相。由取自心相故，能断掉举，是即名止。由取少分可爱外相故，能断昏沈，是即名举。若于此二不善修习，名未串习。若一向修，不见彼过，沈掉当生，由是说言是沈掉相。
∵「若于止举未串习等者：谓于止举未串习故，或于一时一向修止，或于一时一向修举，由是因缘令心昏沈或掉举故。显扬颂云：为断于沈掉相应道二种。（显扬十九卷十九页）云何二相应道？谓取自心相」你若是注意的去攀缘这个自心相，就是攀缘这个所缘境，这个所缘境叫做心相。「及取少分可爱的外相。由取自心相故，能断掉举」就把这个掉举的过失就取消了，就安住在所缘境上，不掉举了。「是即名止。由取少分可爱外相故」或者想一个大莲华，或者想个佛像，想什么可爱的相，那么「能断昏沈」，这时候昏沈就没有了。「是即名举」，这个举就是这样的意思。「若于此二不善修习，名未串习。若一向修，不见彼过，沈掉当生，由是说言是沈掉相」若是你一向修止，一向修举，你就会有昏沈、掉举的过失。你有这个过失，这就叫做沈掉相，就是这样的意思。这是说静坐的时候，调心的方法，要这样做法。
∵∵巳二、辨住
∵如此修者，当知住在方便道位。
∵这是第二科，辨位。前面是出过，这是辨别说明这样修行的位次，这个人是什么程度？在那一个阶段呢？这样意思。
∵「如此修者，当知住在方便道住」就是前方便，就是在外凡和内凡之间的这个时候，还没有入圣位，还没有得定，他还没有成功的时候，在这个阶段的时候，是要时时的用止举舍来调心。
∵∵辰二、舍相（分二科）∵∵巳一、辨位
∵若时时间思惟舍相，如是在于成满道位。
∵这底下第二科是舍相。前面说止举，这底下第二科说舍相。分二科，第一科是辨位。就是什么时候修这个舍呢？
∵「若时时间思惟舍相，如是在于成满道位」若是你用功修行的时候，你时时的你要注意，这个时候是修什么才合适？这个时候是修舍的。这个止观能够均衡，而不偏于止，也不偏于观。止观均衡了，这个时候就是舍相。「如是在于成满道位」这样子，达到这个程度的时候，是在于那个成满的那个阶段，就是已经达到、成功了。如果在世间的禅定来说，就是你已经得到初禅了，或者是二禅、三禅、四禅了。如果出世间，就是已经达到圣道了，达到圣道的时候，达到无学位的时候，那是成满。这个阶段的时候是修舍，时时间思惟舍相。
∵∵巳二、出过（分二科）∵∵午一、由无思择
∵亦由于此一向修故，于缘起法及圣谛中不思择故，心不正定，不尽诸漏。
∵前面是辨这个舍相的位。这底下第二科是出过。出过分二科，第一科由无思择。
∵「亦由于此一向修故」，这个舍位，在舍位的前边，所以也是由于这个修行人，他在舍位以前的时候，如果他修行的时候一向修故，一向修止，或者一向修举，或者是一向修止，「于缘起法及圣谛中不思择故」，他对于世间上一切法，世间法、出世间法都是缘起法，都是因缘所生法。这句话是总说的，缘起是总说的。这个圣谛就是苦集灭道是四谛，苦集是世间的缘起，灭道是出世间的缘起，所以这是别说的，「于缘起法及圣谛中不思择故」，你不能思惟观察，就是不修观，只是修止，所以「亦由于此一向修故」，就是一向要修止，「于缘起法及圣谛中」，你不修观，不修毗钵舍那观。这样的话，「心不正定」，你不能入于正定的境界，你不能尽诸漏，不能断烦恼。这个见烦恼，爱烦恼你都不能断，你没有这种功能。这是无思择，没有思择，也就是没有毗钵舍那，你只是修止，你没有毗钵舍那，你不能尽诸漏。
∵∵午二、无现观等
∵于诸谛中若未现观，不能现观；或已现观，不得漏尽。
∵这第二科是无现观。
∵「于诸谛中」，就是在苦集灭道四谛里面，「若未现观」，你没能够去修现观的法门，「现观」就是现前分明的观察，明明了了的观察，叫做现观。「若未现观」这地方说也还就只是修止的话，你没能作现观，「不能现观」，或者你没有这个能力作现观。没有这个能力作现观是什么意思呢？就是没有学习佛法。没有学习佛法，你不能作现观，你不知道怎么样观察，这个四圣谛怎么作观，你观不上来。前面若未现观是说有这个能力，但是你没这么做，「若未现观」，就是你学习过苦集灭道的佛法，但是你没作如是观。「不能现观」是没有学习佛法，你没能作这个现观，明明了了的去观察，那也是不得尽漏，你不能断烦恼。「或已现观」，这表示什么呢？就是你没能够成就正定，你没能得定。没能得定的时候，你就是现观了，也是不得尽漏，还是不能断烦恼。若是没有得到奢摩他，你就作现观，也不能断烦恼；说是得定了，得到奢摩他了，你不作现观，那也是不能断烦恼，就是偏于一面，就是不能够断烦恼的，一定是止观都要具足才可以。都具足了，就是舍，到舍的时候，也就是止观双运了，那就能断烦恼，就能得圣道了。
∵我们学习这个《瑜伽师地论》它说什么话，它就是很肯定的，老老实实的，就是把这句话说的明明白白的，不是马马虎虎的。不是那话不肯定，不是的，就老老实实的这样说。说了呢，把这个方法说的很清楚。你若这样学习的话，你若听别人讲止观的时候，讲到修行的事情，很明白就知道这个人讲的对不对？他讲的是合道理，是不合道理？很明白就听出来。若是你没学过，你不知道他说什么。你不知道他说是对？是不对？你不知道。
∵∵寅二、显略义
∵初之二种，是三摩地能成办道；第三一种，依三摩地尽诸漏道。是名略显此中要义。于时时间作意思惟，遍一切故。
∵这底下是第二科，显略义。前面是第一科，明对治，用这个止举舍来对治自己的烦恼。这底下第二科，显略义，显示要义。
∵「初之二种」，就是前面这个止和举这二种方法，是三摩地能成办道。你时时间修止，时时间修举，这是能成办三摩地的道，能令你的三摩地得成就。成办也就是成就。你若不时时间修止，修举，你一味的修止，不行；一味的修举，也不行。这样意思。「第三一种依三摩地尽诸漏道」。「第三一种」就是舍，用这个舍就是止观双运的意思，就能够尽诸漏道，能够断灭一切的烦恼，是这样。「是名略显此中要义。于时时间作意思惟，遍一切故。」这个修行的时候，你静坐的时候，修禅的时候，你时时间要作意思惟，这句话是遍于止，也遍于观，也遍于舍。这个止举舍你都要时时作意思惟的，不能偏于某一种的，你若这样修的时候，你才能够有成就，这样意思。
∵∵癸二、摄持圣教（分四科）∵∵子一、标
∵复次有四正法，摄持圣教。
∵这一科从那里来的呢？就是傍辨彼义这一大科里分二科，第一科是引释诸经，引释诸经，前面十一科讲完了。这十一科每一段以前都是如经言，把经的一段文引来，然后加以解释，一共是十一段。这十一段讲完了，这一科讲完了。现在第二科，摄持圣教。这里分四科，第一科是标。
∵「复次有四正法」，前面有十一大科，引经上的话来说明修止观的这件事。但是又有四种正法，就是四种修行的法门，「摄持圣教」，这个摄持是什么意思呢？「摄持」实在就是住持的意思。庙上的方丈称之为住持。是住持什么？就是住持圣教，使令圣教不灭亡，不失坏，能继续的住在世间，流行世间，利乐众生的。所以这个摄持是住持的意思，也是护持的意思，也是护持佛教的意思。这个圣教，下面有说。
∵∵子二、征
∵何等为四？
∵前面是标，这底下征。
∵那四种呢？
∵∵子三、列
∵一者远离，二者修习，三者修果，四者于圣教中无有乖诤。
∵这是列出来。「一者远离，二者修习，三者修果，四者于圣教中无有乖诤」。这是列出来。这底下：
∵∵《披寻记》四五九页：∵
∵有四正法摄持圣教等者：谓佛自说经教展转流布至今，或圣弟子依自所证无倒分别诸法体相，是名圣教。初二正法，于此圣教能正摄受，令得自义故。后二正法，于此圣教能正住持，令不坏灭故。
∵「有四正法摄持圣教等者：谓佛自说经教展转流布至今」，佛觉悟了，佛这个大慈大悲，为一切众生宣说的佛法，就是法界等流。这是圣人所说的一种法门，来教导我们的法门，所以叫做圣教。「或圣弟子」或者佛的弟子，「依自所证无倒」的「分别」，没有错误的分别，「诸法体相」说四念处，三十七道品，或者六波罗蜜。「是名圣教」，圣教是这样的意思。
∵「初二正法，于此圣教能正摄受」，就是远离和修习这二个圣教。这二个圣教能正摄受。「能正摄受，令得自义故」，你能够领受佛法，你能如法修行，就能使令你得到自义，自义就是涅盘，令你能够得到涅盘，得到圣道。「后二正法，于此圣教能正住持」，你得到涅盘以后，你就能演说佛法。能够演说佛法，佛法就在世间上能够流传了，所以叫做「于此圣教能正住持，令不坏灭故」，这样意思。所以叫做摄持圣教。前面是标列出来。这四种怎么样解释呢？这底下再解释。分四科，第一科是远离。
∵∵子四、释（分四科）∵∵丑一、远离
∵远离者：谓山林、树下、空闲、静室。
∵这就是修止观的处所，你坐禅的处所，在什么地方呢？就是要远离。就是远离尘世间，到山林里边去，或在树的下边，或者是空闲的静室，寂静的房子，没有吵闹，没有愦闹的地方，没有令你分神的地方，你能安心的修行，就是在这个地方来修行。
∵∵丑二、修习
∵修习者：谓住于彼，勤修二法，谓奢摩他，毗钵舍那。
∵这是第二。什么叫做修习呢？「谓住于彼勤修二法」，就是说这个人安住在山林、树下，或者空闲的静室，在那里边精进的修学止观的二法。闻思修三慧，闻慧、思慧不名为修，要修慧的时候才名之为修。那是什么意思呢？就是在禅定里边有大力量，能改造你自己的妄想，能得圣道，所以叫做修。这个三慧到修慧时才可以名之为修，闻思的时候还是不够，还不及格的。「修习者：谓住于彼勤修二法」，二法是什么呢？「谓奢摩他，毗钵舍那，就是止观，修学止观，止观就是禅。
∵∵丑三、修果（分二科）∵∵寅一、释（分二科）∵∵卯一、辨方便（分二科）∵∵
∵辰一、先止后观心得解脱（分二科）∵∵巳一、征
∵云何已习奢摩他，毗钵舍那而得解脱？
∵这底下是第三科，修果。我这样修以后的结果是什么呢？来解释解释。分二科，第一科是解释。分二科，第一科是辨方便。分二科，第一科先止后观心得解脱。又分二科，第一科是征。
∵「云何已习奢摩他，毗钵舍那而得解脱？」这是说这方便道，就是没得圣道之前，有个前方便，那就是以止观为前方便。「云何」怎么叫做已经学习成就了奢摩他，然后依据毗钵舍那而得解脱呢？这句话怎么解释呢？这个意思。底下就解释。解释分二科，第一科明渐次，明按照它逐渐的次第。
∵∵巳二、释（分二科）∵∵午一、明渐次
∵谓如有一先已得初静虑乃至第四静虑。彼即依此三摩地故，如实知苦，乃至知道。
∵「谓如有一」就是说譬如有一个人，他先已得初静虑，乃至第四静虑，他已经得到四禅了，这个人。他在来到佛法之前，已经成就了色界四禅了。这个人他来到佛法里面来，那他怎么办呢？他应该怎么修行呢？就是「彼即依此三摩地故，如实知苦，乃至知道」。彼那个修行人，就依据他所成就的四禅，三摩地就是四禅。这可见四禅就是三摩地，也就是等持。「如实如苦，乃至知道」，在禅定里边，如实地知道色受想行识是苦，在禅定里边。「依此三摩地」这个依，就是住在，住在三摩地里边去观察色受想行识是苦，要这样子。「乃至知道」这苦集灭道，如实的知道是集，如实知道是灭，如实知道是道，来观察四谛的道理，这样子。那么这就叫做依奢摩他修毗钵舍那，是这样意思。这就是渐次，这个次第就是这样子。这样说，这个四禅就是三摩地，就是止。「如实知苦，乃至知道」，就是观，就是毗钵舍那观。这样子。如果说我得到四禅的时候，我不去观察四谛的道理，那你只是止，你没有毗钵舍那。没有毗钵舍那，你还是不能断烦恼，不能得圣道，你还是个凡夫。是这样意思。
∵∵午二、明解脱
∵彼即依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。
∵这第二科，明解脱。前面是说渐次。依奢摩他修毗钵舍那得到什么好处了呢？「彼即依此毗钵舍那，于见所断」，他在禅定里边，修这个毗钵舍那观的时候，他的结果，就是「于见所断的诸烦恼中，心得解脱」。你这个心不会被见烦恼所系缚了。这个「见所断烦恼」就是十使，前面讲过十种烦恼，从那十种烦恼里面心解脱了，不被那十种烦恼困扰你了，心得自在了，那么这就叫做解脱。所谓解脱者，不为烦恼所系缚也。这样意思。这就是圣人了。
∵∵辰二、先观后止心得解脱（分二科）∵∵巳一、征
∵云何已习毗钵舍那，依奢摩他心得解脱？
∵这是第二科。前面第一科是先止后观心得解脱，现在第二科先观后止心得解脱。来到佛法里边的人，有各式各样的人，前面是一种人，现在这是第二种人。这第二种人，他是先观而后止，因此得解脱。先征，底下是问。
∵「云何已习毗钵舍那，依奢摩他心得解脱？」这个修行人，他已经学习了毗钵舍那观了，这个毗钵舍那观，他已经学习了。这个意思就是在未到地定里边成就了毗钵舍那观。但是他这个未到地定这个止还不圆满，所以依奢摩他心得解脱，他还要再进一步修这个奢摩他才能够得解脱。这样的情形怎么解释呢？这是问。底下回答，回答分二科，第一科还是明渐次。
∵∵巳二、释（分二科）∵∵午一、明渐次
∵谓如有一如实知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，发生静虑。
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