瑜伽师地论讲记∵卷第十三∵（1）

《瑜伽师地论》第十三卷．三摩呬多地第六之三

壬二、傍辨彼义（分二科）∵∵癸一、引释诸经（分十一科）

子一、乐空闲等（分三科）∵∵丑一、牒经言

复次如世尊言汝等苾刍，当乐空闲，勤修观行，内心安住正奢摩他者：

这第四大科三摩呬多地是分二科，第一科结前生后，第二科标列随释。第二科又分二科，第一科是标列，第二科随释。这个随释分四大科，第一科总标，第二科安立，第三科是作意及所缘，第四科摄诸经宗要等。这第四科又分二科，第一科是结前生后，第二科是摄释一切。摄释一切又分二科，第一科摄宗要，这分十五大科，这十五科上一次讲完了。第二科释众义。释众义分二科，第一科结前已说，就是第十二卷的后边那一行文，这是上一次也讲过了。现在是第二科，傍辨彼义。这个傍辨彼义就是在旁边说明它的道理，就是说明它旁边的道理，或是在旁边说明它的道理，就是前面诸经宗要，那么多的三摩地，还是说这个三摩地的道理，但是是旁，是旁义，是这样意思。分二科，第一科引释诸经分十一科。第一科是乐空闲等。分三科，第一科是牒经言。

「复次如世尊言：汝等苾刍」，这个有出离心的出家人，「当乐空闲」，应当欢喜在空闲处住，下面有解释。「勤修观行」，在空闲处做什么呢？不要懈怠，要勤修止观之行。止观之行是什么呢？内心安住正奢摩他。这个正奢摩他就是里边还是有无常、苦、空、无我的智慧的。这几句话是经上说的。这个者字呢，就是把它引来了，这一段文什么意思呢？者字有个问的意思。

丑二、释彼义

谓能远离卧具贪着，或处空闲，或坐树下，系念现前，乃至广说，名乐空闲。

这底下第二科。前面是牒经言，这第二科释彼义。解释彼经上的话、的道理。分二科，第一科是解释乐空闲。又分二科，第一科解释名，解释这个名字。

「谓能远离卧具贪着，或处空闲，或坐树下，系念现前，乃至广说，名乐空闲」，就是这个名字。在空处住这话是什么意思呢？就是那个比丘，他对卧具的贪着心里面能远离。这个远离贪，不是这个……卧具或者是很微薄，或者是非常的好。那么怎么叫做远离贪着呢？好和不好一样，他心里面不贪着。这个意思。不是说一定是很贫苦叫远离贪着，不是，你若执着这个贫苦，那还是着；贫苦也好，特别的富足也好，心里面都不执着。贫苦也可以，富足也可以，但是他心里面没这回事，这叫做远离贪着。

「或处空闲，或坐树下」，所以或者是居住在空闲处，或者是在树下，空闲和树下对比起来，就是连个树也没有，一个空地，这空地有点空闲，那地方没有人叫空，那地方很寂静没有闹，所以叫做闲。或坐在树下，在空闲处住也好，在树下也好，心里面有事情，心里面「系念现前」。这个「系念」，这个系是不分离的意思，于这个所念的这个法门，就是四念处，或者各式各样的法门，念这个法门，心里面不失掉这个念，所以叫做系。「现前」就是所念的法门显现在心的前面，显现在心里面，那么叫现前。显现在前那就表示是系念了。这个时候呢，就是修止观，这样子。「乃至到广说」，还有很多很多事情。这就叫做「乐空闲」，解释这个空闲。

《披寻记》四四一页：

或处空闲等者：声闻地说：山谷岩穴稻秆积等名空闲室。大树林中，名林树下。空回冢间边际卧坐，名阿练若。（陵本三十卷六页）此中空闲及与树下，乃至广说，如次应释。

「或处空闲等者：声闻地说」，「山谷」或者是「严穴」，山谷，周围都是山，中间低下来一个地方，山谷。岩，这个石头的高岩里面有个洞，高岩穴。「稻秆积等」，就是那个稻草，那个稻草堆积起来的一个巢穴，「名空闲室」，空闲的房子。「大树林中，名林树下，空回冢间边际卧坐」，就是这个空闲很远的地方，这个冢间就是坟墓的地方，「边际卧具」，就是那最微薄的那种卧具，就是所居住的地方。盖的，或者是房子、住的房子，或者是床铺，或者盖的被褥，这一类的东西，到了边际了，那就是最贫苦的样子，「名阿练若」，这叫做寂静处。「（陵本三十卷六页）此中空闲及与树下，乃至广说，如次应释」就像前面这段文说的。这是释彼名，就是解释这乐空闲的名字。这底下显义。

卯二、显义

当知此言显身远离。

这是弥勒菩萨解释这经上的话。这是表示身远离的意思，这个身体远离聚落，这些喧闹的境界。

寅二、内心安住正奢摩他

若能于内九种住心；如是名为内心安住正奢摩他。

这以下是第二科，内心安住正奢摩他，这是第二科。寅一是乐空闲。这个释彼义分二科，第一科是乐空闲，现在是第二科，内心安住正奢摩他，解释前面这个佛说的那几句话。这也是分二科，第一科释名，第二科显义，这释名。

「若能于内九种住心」，内就是指心说的。心里面能九种的次第安住，那么就叫做九种住心。这个在声闻地里面说得很详细。「如是名为内心安住正奢摩他」，这样说呢，就从我们散乱心开始，分九个次第，内住、等住、安住、近住、调顺、寂静，最极寂静、专注一趣、等持。一共是九个次第，「如是名为内心安住正奢摩他」。

卯二、显义

当知此言显心远离。

这是表示内心的远离。这样子把这一段经分二个远离，就是汝等比丘当乐空闲，这是远离卧具，或处空闲，或坐在树下，这是身远离；内心安住正奢摩他，是心远离。这样意思。

《披寻记》四四一页：

显身远离及心远离者：谓不与在家及出家众共相杂住，独一无侣，是名身远离。远离一切染污无记所有作意，修习一切其性是善能引义利定地作意，及定资粮加行作意，是名心远离。亦如声闻地说。（陵本三十卷八页）

「显身远离及心远离者：谓不与在家及出家众共相杂住」这个在∵《清净道论》上是有这个意思。而这是∵《瑜伽师地论》有这个意思。这个比丘不和在家人同住，也不和其他的出家人在一起住，是这样意思，「共相杂住」。「独一无侣」，就是一个人没有伴侣，「是名身远离」。我以前说过在律上，佛说这个比丘一个人一个寮房，比丘尼一个寮房要二个人，不可以一个人。这律上有这个意思。那么这上面说「独一无侣，是名身远离」。「远离一切染污无记所有作意」，远离一切染污心，远离一切无记的心，这样的作意。「修习一切其性是善，能引义利定地作意，及定资粮加行作意，是名心远离」。这个心远离是这样意思，这儿说得很清楚。

丑三、明渐次（分三科）∵∵寅一、引发奢摩他

若乐处空闲；便能引发内心安住正奢摩他。

这是底下第三科，明渐次。这个就是心远离……在身远离的境界里面来论心的渐次，修学圣道内心的一个次第。分三科，第一科引发奢摩他。

若是你欢喜居住在空闲处，有什么好处呢？「便能引发内心安住正奢摩他」就帮助你成就奢摩他，能有这个好处。「正奢摩他」。

寅二、引发毗钵舍那

若内心安住正奢摩他，便能引发毗钵舍那。

这是第二个次第。你内心里面能安住了，成就了奢摩他，那你就能够帮助你引发毗钵舍那，引发这个观；有了止而后就能观了。这样看这个次第，先止而后观。先止而后观这个意思呢，是有二个意思，这里面有二个意思：第一个意思，这个止成就了叫做奢摩他。譬如说是止成就在这个《解深密经．分别瑜伽品》，这后边也是有。这个《解深密经》除了序品，其余的几品完全放在《瑜伽师地论》里面了，都有解释的。成就了未到定，就达到了止成就的境界。当然到初禅、二禅、三禅、四禅，乃至到无所有处定，这都叫做止成就。止成就了以后，便能引发毗钵舍那，这个时候你修四念处，不得了，就很容易得圣道了。这是一个意思。

第二个意思呢，就是你没能得到未到地定，更没能得到四禅八定，这个止没成就。但是你心里面能安住的时候，也是可以修毗钵舍那，这个本论也有这样意思。有这意思，什么理由呢？因为我们若没成就未到地定，更没能成就禅定，我们把心按照修奢摩他的方法寂静住了，不会时间很长就会打妄想，就要打妄想，或者昏沈了；不是昏沈就是妄想，不是妄想就是昏沈，一定是这样子，你没得定就是这样子。若这样的话，你就是心里面明静而住以后∵，不要太久，不要说是等到一个钟头，不要太久，或者是半小时，或者是二十分钟，你就修毗钵舍那。用修这毗钵舍那来代替这个昏沈和妄想，这样子。这样子，你毗钵舍那修的时间不要多，修它五分钟、十分钟，你就停下来，修他五分钟、十分钟你能这样修的时候，在生理上就有点变化。什么变化？这个血就到头部来，来的多了。来的多了呢，人的精神就旺盛。精神旺盛的时候，就不打瞌睡。不打瞌睡，你再修奢摩他，修他半小时，修他一个钟头，很好，但你不要再多，就到这个时候就停下来，再修毗钵舍那。再修毗钵舍那，这个气血又上头上来了。头上来，你再修奢摩他。修奢摩他静下来，这个血就往下降。往下降，降、降、降，这个禅定没成就，头部的血就又少了，血又少了，昏沈可能要来，也可能是有妄想，你再修毗钵舍那。这样子奢摩他、毗钵舍那，毗钵舍那、奢摩他，但是以奢摩他为主，这又是一个次第。

如果说是我没得到四禅八定，我不修毗钵舍那，也可以，也是可以，那你就是这样子，你就是修奢摩他，你禅定没成就，到时候就是打瞌睡，到时候就是打妄想，就是这样子。就是又修奢摩他、又修毗钵舍那，还是很难避免要打瞌睡、要打妄想的，何况不修毗钵舍那!所以这个地方有这么一点曲折。

寅三、引发觉了

若于毗钵舍那善修习已，即能引发于诸法中如实觉了。

这是第三。「若于毗钵舍那」你能够，「善」者能也，能这样「修习」毗钵舍那，你这个止成就了，又能修毗钵舍那的话呢，「即能引发于诸法中如实觉了」。这个时候就从你的止观之中这一念心里面，引发出来清净的智慧，能够觉了诸法实相，那么就得圣道了。是这样意思。说是戒能增上定，定能增上慧，这个增上就是帮助你的意思，它有力量帮助你做这件事。不是说你自己不做，只是靠它帮助就成就了，不是的。所以你说我能持戒清净，是对的，但是你另外还要想办法学习经论，拿到了修禅定的方法，你还要修才可以得定，不是说广是持戒，你就自然的等着它来定，没有那么回事。你得了定了，得了定以后，你还要另外有方法修学智慧的。不是说我得定，定能发出智慧来，不是。你不另外修学智慧，定还是定，还是没有慧的。所以从这些文上，你从这个《大智度论》，《摩诃般若波罗蜜经》，从《阿含经》上，从《瑜伽师地论》上都能看出来这样的意思。那个《菩提道次第广论》，宗喀巴大师常常的讥笑一个支那***，说那个支那***，说他是怎么回事呢，说他只是修止而不修观，就是讥嫌他这件事。说是有人退休去考察那个支那***是谁呢？究竟是谁呢？说是好像是北宗神秀禅师的这个系统下的人，不过这个事也不知道。神秀禅师是学习《楞伽经》的，《楞伽经》还是修观的，重视修观的。为什么这个支那***广是偏于止呢？这是又一回事了。不过这个谁呢，印顺老法师也替那支那***翻案，又说出另外一个理由来，来辩护这件事。所以我一看，印老说的也有道理。就是这个大家辩论，佛法的真理不是嘴巴皮的事情，由这个理由来为支那***翻案，也是有道理。

这里是明渐次。这个心远离之中有这样的渐次、次第。

子二、修无量等（分二科）∵∵丑一、牒经言

复次如世尊言汝等苾刍，于三摩地，当勤修习无量、常委安住正念者：

这是第二科，第一科是乐空闲等。现在第二科，修无量等。分二科，第一科是牒经言。「复次如世尊」说「汝等苾刍」，「于三摩地，当勤修习无量」。在这个三摩地里面，应该精勤地，就是不要懈怠，修习这个无量「常委，安住正念」，要修习这个方法，要这样修行。这几句话怎么讲呢？这是牒经言。底下是释彼义，释彼经上那个法语的义。分二科，第一科是显修的相貌。又分二科，第一科是略标。

丑二释彼义（分二科）∵∵寅一、显修相（分二科）∵卯一、略标

谓先总标于三摩地勤修习巳，后以三事别显修相。

「谓先总标于三摩地勤修习巳」说经上佛说的这几句话，有总标，先总标出来，「于三摩地勤修习」这几句话是总标，把这个大意标出来。标出来以后呢？「以三事别显修相」。以三样事别别的显示修行的相貌。那三事呢？底下别释。前面是略标，这底下别释。别释分三科，第一科是第一义，这分几种解释，现在这个第一个道理的解释。分二科，第一科出体相。出体相就是简要的介绍它的内容，是这样解释好了。分三科，第一是无量，第二科常委，第三是安住正念，这三事。

卯二、别释（分三科）∵∵辰一、第一义（分二科）∵∵巳一、出体相（分三科）

午一、无量

无量者：谓四无量。

这「无量者」，「无量」是什么呢？「谓四无量」。就是慈悲喜舍四无量心，就是这样修行，这前面解释过了。若是从前面看呢，这四无量心是在禅定里面修的，已经成就禅定了，在禅定里面修四无量。是这样意思。

午二、常委

常委者：谓常有所作，及委悉所作故，名常委。