丑二、释智别（分五科）寅一、自体智摄（分二科）卯一、无染
∵无染者：显善圣性。
∵这个…我们佛法里面，对众生、对人有凡圣的差别。但是这个「圣」这个字怎么解释？这里面说的很简单，也很清楚，也很扼要。善才是圣，无漏才是圣。怎么叫做善呢？「无染者：显善圣性」。就是没有染污，没有贪瞋的这一些烦恼的染污。这是圣性。
∵∵卯二、无执
∵无执者：显无漏圣性。
∵没有一切的烦恼，那就是清净了。但是还不是圣人。要怎么样才是无漏呢？就是你是善了，有可能还是有漏的。怎么样才能算是无漏呢？要无执，还要不执着，要通达我我所都是空的，通达一切法是如幻如化，也是毕竟空寂的。这个时候，就是没有执着了。没有我执，也没有法执。这个时候，才算是无漏，才算是圣人。
∵∵寅二、补特伽罗智摄（分三科）卯一、非凡夫所近
∵非凡夫所近者：谓诸佛及圣弟子所亲近故。
∵前面是约自体智，属于自体智来解释这个圣智三摩地。这底下是第二科「补特伽罗智摄」，就是约人来显示圣智三摩地。约人这一科，分三科，第一科是「非凡夫所近」。
∵「非凡夫所近者」，经上呀，解释五圣智三摩地的时候，有这么一句话，「非凡夫所近者」，这当然是说这个补特伽罗智的解释。「非凡夫所近者」，这个圣智三昧呀！不是凡夫所成就的，成就了，就是圣人了，不是凡夫了，所以非凡夫所近，这个话应该这么说。就是成就了圣智三摩地，这个人是圣人而不是凡夫。凡夫可以努力地修行，成就了就是圣人了，所以不是凡夫所成就的。
∵「谓诸佛及圣弟子所亲近故」，凡夫不是凡夫，那么是谁呢？就是说一切佛和佛的弟子，这些人他们所成就的，所证悟的。「亲近」是证悟的意思。
∵∵卯二、是聪睿所赞
∵是聪睿所赞者：谓即彼所称赞故。
∵这第二科「是聪睿所赞」，前面是「非凡夫所近」。这第二科是「聪睿所赞」。这个圣智三摩地，是那个特别聪明有智慧的人所赞叹的，「谓即彼所称赞故」。所以若是一件事，这个人也赞叹，那个人也赞叹，很多人赞叹，那不一定就是那一件事是怎么样的高深，不见得。要看赞叹的那个人的程度怎么样。如果是愚痴的人，他去赞叹那件事好，未必那件事是好事的。所以现在这里说是「聪睿所赞」，有高深智慧的人，他要赞叹，那件事是好、是可以的。说这个圣智三摩地是「聪睿所赞」，即彼聪睿明人所称赞故。所以这是叫做圣智三摩地，是这样的意思。
∵∵卯三、是聪睿等常不诃毁（分二科）辰一、标相
∵是诸聪睿同梵行者、常不诃毁者：谓一切时常称赞故。
∵「是诸聪睿同梵行者、常不诃毁者」。这是第三科「是聪睿等常不诃毁」。分两科，第一科「标相」。
∵这个经上说明这个五圣智三摩地的时候，有这么一句话，「是诸聪睿同梵行者，常不诃毁者」，这个聪睿的人，聪睿的这个人，不只是他一个人，还有和他在一起，共同修梵行的人，就是聪睿的人和聪睿同梵行的人，常不诃毁，不诃毁这个人，不诃斥这个圣智三摩地。
∵「谓一切时常称赞故」，就是一切的时间，长期地、永久地来称扬赞叹这个圣智三摩地，是这样的意思。这是第一科，是「标相」，底下是「简非」。
∵∵辰二、简非
∵非如世间初静虑等，为背下地修方便故，先以静相而称赞之，为趣上地修方便故，后以粗相而复诃毁。
∵这底下「简非」，简别那个不是那么回事的，也就是举这么一个例子。这个圣智三摩地呀！为聪睿同梵行的人常不诃毁。我举一个相反的例子，说世间上那个初静虑，或者是初禅，或者二禅、三禅、四禅，「为背下地修方便故」，这个「背」，就是厌弃的意思，为了厌弃下地。比如说初禅，对初禅来说，下地就是欲界；若对二禅来说，初禅就是下地；若对三禅来说，二禅又是下地。就是为了厌弃下地，要修学更殊胜的法门的缘故。这个「方便」，就是行动，以此为方便而能得初禅；以此为方便而得二禅、得三禅、得四禅、得空无边处定、得识无边处定，就是这叫做「方便」。也就…或者「方便」就是一个修因；以此为因缘而有成就。为了厌弃下地的不理想，修学另一个法门的缘故。
∵「先以静相而称赞之」，最初的时候赞叹初禅是最寂静的、最微妙的、最殊胜的，这样称赞它，这是初开始的时候的称赞。「为趣上地修方便故」，但是后来这个人又想要再进一步得二禅。进！趣者，进也。为了进求更高尚的境界，就是叫做二禅，得二禅的时候，就要修一种殊胜的方便。那个时候就是后，叫做后。
∵「以粗相而复诃毁」，就是诃斥初禅是粗劣的，是不理想的，是苦恼的，是不寂静的。那么就是这样，又诃斥它了，又诃责它了，又破坏它了，这就是最初的时候赞叹，而不是常赞叹它的。又有因缘就诃斥它了，可是现在这个圣智三摩地不是。为「诸聪睿同梵行者常不诃毁」，这个地方有这样的情形。这也是圣智三摩地殊胜的地方。
∵∵寅三、清净智摄（分四科）卯一、寂静
∵寂静者：所治烦恼永寂静故。
∵这是前面解释「自体智摄」，那么第二科解释这个「补特伽罗智摄」。这以下第三科「清净智摄」，属于清净智这一方面的，分四科，第一科是「寂静」。
∵「寂静者」，这话是什么意思呢？这话是赞叹那个…是清净智的那个五圣智里面那个第三个是清净智，是赞叹那个清净智的。清净智怎么清净呢？第一个功德就是「寂静」。什么叫做寂静呢？就是「所治烦恼永寂静故」。
∵这个烦恼若动起来呀，令你心不安，能扰乱你，令你心不安。贪心来了也不安，瞋心来了也不安，各式各样的烦恼，只要是烦恼若来了，你的心就不安。现在你修学这个圣道，所对治的烦恼是永久的寂静，它再不动了，它再不流动了，就是灭除了。这个是指下地，把下地的烦恼对治、息灭了，所以叫做「永寂静故」，叫做寂静。
∵∵卯二、微妙
∵微妙者：自地烦恼不爱味故。
∵那么这是第二科「微妙」。微妙是什么意思呢？「自地烦恼不爱味故」。就是你现在所住的这个地方，就是假设住初禅，那么刚才那个寂静就是欲界烦恼息灭了。现在这里就指初禅本身的烦恼没有了，怎么知道没有了呢？「不爱味故」，对于初禅没有爱着的心，没有贪着的心。这味者，着也；味者，贪也。对于初禅它本身的境界，它也不爱着那就叫做「微妙」。
∵这个修学止观的这个问题，就是染污的境界，心里面不着。就染污的境界、不如意的境界，心里面不着。就是你如意的境界，你也不着，就是这个意思。说「自地烦恼不爱味故」，就是他本身的这个如意的境界，他也不爱，就是不贪爱，也不执着的，那就叫做「微妙」。寂静是指下地，微妙是指现在的自地，是自己现在的境界。
∵∵卯三、得安隐道
∵得安隐道者：所得之道无退转故。
∵这是第三科「得安隐道」。这个清净智，清净智的意思就是这样意思。现在这是第三科，还是赞叹这个清净智的境界。
∵什么叫做清净智呢？「得安隐道者」，得安隐道了；「得」，当个成就讲。你成就了安隐的一条道路。这条道路很安隐、很平坦、很和平，没有一切的危险的事情，「得安隐道」。
∵这个怎么解释呢？「所得之道无退转故」，是本论作者解释经上这句话。什么叫做得安稳道？「所得之道」，你成就的这无漏的圣道不会再失掉了。永久是…成就了就是永久成就了，不会再失掉。那就叫做「得安隐道」。若是没有断烦恼就靠不住，若断了烦恼呢，就是永久也不会再失掉了。
∵∵卯四、证心一趣
∵证心一趣者：已得无寻无伺地故。
∵这是第四科「证心一趣」。这是赞叹这个圣智三摩地。那么这个圣智三摩地这个清净智，他证悟了心的一趣。就是浅白的说呢，就是得定。深一点说，就是得…与真如三昧相应了。是这个意思。
∵「已得无寻无伺地故」，他这个时候已经成就了没有寻伺的散乱、浮动的境界。所以心里面能够「一趣」，就是一种境界，安住在一种境界上。这样说呢，安住在二禅，这样也是合；说安住在真如里面，没有虚妄分别，这么解释也可以。
∵∵寅四、果智摄（分二科）卯一、现在安乐
∵现在安乐者：能得现法乐住故。
∵这是第四科，前面是解释清净智，现在第四科解释这个「果智」，什么叫做果智呢？「现在安乐者」，现在安乐。这个经上解释「果智」的时候这样说，「现在安乐者」，不是过去，也不是未来，就是现在。现在你的内心里面很平静、很安乐、很自在的。那么这就是「果」的意思。「能得现法乐住故」，什么叫做现在安乐呢？就是他成就了现法乐住。他一摄心不乱，就入于初禅、二禅、三禅、四禅里面了。入于禅里面有清净的乐，安住在禅定里面。
∵∵卯二、后乐异熟
∵后乐异熟者：引无余依涅盘乐故。
∵这是第二科「后乐异熟」，前面是现乐，这里说后乐，「后」就是将来有什么乐呢？就是「引无余依涅盘故」。能逐渐地这样子用功修行能引出来、能出现无余依的涅盘乐，所以叫做「后乐异熟」。这「异熟」说白个话就是果报。就是将来有，「后」就是将来，将来还有特别令你满意的果报，所以叫做「后乐异熟」。什么果报呢？「引无余依涅盘乐」，你这个圣智三摩地，能引出来无余依的涅盘乐。
∵「无余依」怎么讲呢？那个「依」就是身体，这个身体；「余」就是剩余的，没有剩余的身体了。我们凡夫这个身体结束了，腐败了，以后又得一个身体，那个身体又会死掉了，又得一个身体。总是「有余依」，一个依一个依，就是一个身体一个身体连接起来不断的。但是现在得圣智三摩地这个人无余依，没有这个身，这个色、受、想、行、识一刹那间灭以后，再也没有色、受、想、行、识了。所以「引无余依的涅盘乐故」，那就是涅盘了，入于不生不灭的境界去了。所以「引无余依涅盘乐故」，这叫做「后乐异熟」。那么就是指涅盘为异熟，这也是方便那么说。
∵∵寅五、入出定相智摄（分二科）卯一、正念而入
∵正念而入者：善取能入三摩地相无忘失故。
∵这是第五科「入出定相智摄」，分两科。第一科是「正念而入」。这个「正念而入者」，这个圣智三摩地，他成就了三摩地，他不是常在三摩地里面。有的时候出来，有的时候入。他入的时候呢？是「正念而入」，心里面没有其他的问题。
∵怎么叫做正念而入？「善取能入三摩地相无忘失故」，他能够掌握到能入三摩地相的「无忘失故」，入三摩地的相，他记忆的很清楚，他不会忘掉的。这是善取三摩地，「善取能入三摩地相无忘失故」。这个初禅有初禅的相，入初禅的三摩地的相，入二禅、入三禅、入四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非非想定，它都有它的相。所以是…「正念而入，是善取能入三摩地相无忘失故」。
∵∵卯二、正念而出
∵正念而出者：善取能出三摩地相无忘失故。
∵就是他出定的时候，他能够从三摩地里面出来，就是那个心不在无相的三摩地里面住了，就是住于有相的境界，就是这样意思。住于有相的境界，这个心就不是无相了。「无忘失故」，他对于正念而出，正念而入，怎么样入，怎么样出，都是有一个境界的，他不忘失，他能记忆的很清楚。所以随时能入，随时也能出的。这底下念它一下。
∵∵《披寻记》四二七页：
∵此中示现五行相智等者：谓我此三摩地是圣、无染、无执，如是经句：示现自体智。又我此三摩地非凡夫所近，是聪睿所赞，是诸聪睿同梵行者常不诃毁，如是经句：示现补特伽罗智。又我此三摩地寂静微妙，得安隐道，证心一趣，如是经句：示现清净智。又我此三摩地现在安乐，后乐异熟，如是经句：示现果智。又我此三摩地正念而入，正念而出，如是经句：示现入出定相智。于此三摩地有五行相智别，是故名五圣智三摩地。
∵「此中示现五行相智等者：谓我此三摩地是圣、无染、无执，如是经句：示现自体智」。这表示身体智的相貌。「又我此三摩地非凡夫所近，是聪睿所赞，是诸聪睿同梵行者常不诃毁，如是经句：示现补特伽罗智」。「又我此三摩地寂静微妙，得安隐道，证心一趣，如是经句：示现清净智」。这是表示清净智的道理。「又我此三摩地现在安乐，后乐异熟，如是经句：示现果智」。「又我此三摩地正念而入，正念而出，如是经句：示现入出定相智」。「于此三摩地有五行相智别，是故名五圣智三摩地」。这样的意思。
∵∵壬九、圣五支三摩地（分二科）癸一、征
∵复次云何圣五支三摩地？
∵「复次云何圣五支三摩地？谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经」。这是第九科。因为一共是十五科，现在是第九科「圣五支三摩地」，这又不同，和前面又不一样了，分两科，第一科是「征」。「复次云何」，什么叫做圣五支三摩地呢？这是问，底下嘛解释。分三科，第一科是「标经说」。
∵∵癸二、释（分三科）子一、标经说
∵谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经。
∵经上解释这五圣支三摩地，是说「诸苾刍，即在此身」命体「内离生喜乐」，因离而生喜乐，那么「广说像经」上说的。离欲恶不善法，那么离开欲界的烦恼和烦恼的业，那么就会得到初禅的喜乐，广说像经里面解释的。这个经里面怎么说的呢？
∵∵子二、随别释（分五科）丑一、初静虑摄（分二科）
∵寅一、辨相（分二科）卯一、喜乐差别
∵离生喜乐者：谓初静虑地所摄喜乐。
∵这个五圣智三摩地，经上这么讲，离生喜乐，广说如经。经上怎么说？「离生喜乐」，是远离了欲界的恶不善法，就会生出来初禅的喜乐，所以「谓初静虑地所摄喜乐」，这个离生喜乐就指初静虑地属于初禅的喜乐。初禅有寻、伺、喜、乐、心一境性，所以那里面也有喜乐。这个喜乐怎么解释呢？这个《披寻记》上说：
∵∵《披寻记》四二七页：
∵谓初静虑地所摄喜乐者：此中喜者，谓已转依者，依于转识，心悦心勇心适心调安适，受受所摄。乐者、谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦安适，受受所摄。如显扬说。（显扬二卷五页）。
∵「谓初静虑地所摄喜乐者，此中喜者，谓已转依者，依于转识，心悦心勇心适心调安适，受受所摄」，这解释这个初禅的喜乐。这里面说这个喜呀，「谓已转依者」，这个转依怎么讲呢？这个依就是我们的生命体，就是这个色、受、想、行、识这个生命，这个生命是个依；你做善事也是要依靠它，做恶事也是依靠它；你要发道心，修学戒、定、慧也要靠它，所以这叫做「依」。
∵「谓已转依者」，这个依就是这个生命体。「转依者」，就是这个身体起了变化了，转变了。这什么意思呢？就是我们没得初禅的人，你的身体是这样子。你现在若是得了初禅，这个身体就有了变化了。这个色、受、想、行、识有点不同了，和以前的色、受、想、行、识不一样了，所以叫做「转依」。这个禅定是这样子，乃至得圣道也这样子，得阿耨多罗三貌三菩提也是转，都是有变化。现在这里面初禅这个喜乐，怎么讲呢？「谓已转依者」，就是说已经修初禅成功了的人，他的身体有变化了。
∵「依于转识，心悦、心勇、心适、心调安适」。这个「依于转识」，已经转依了的人，他的内心呢，「依于转识」，以转识为依止。转者起也，生起的意思。下面说阿赖耶识是本识、是根本识，就是依据、依那个本识生起转识。就是前六识，那么叫做转识。眼识、耳识、鼻识、身识、意识，这个前六识叫做转识。说「依于转识，心悦、心勇」，得到初禅的时候，心里面非常喜悦、快乐；「心勇」，你的内心也特别的勇猛，得了定的时候心很勇猛的，叫「心悦、心勇」。
∵「心适」，他这个时候，得了初禅的这个心呀，很安适的，不是那么样的烦燥、流动，又想这个、又想那个没有这回事，所以叫做「依于转识，心悦、心勇、心适」，心里面很调适、很相应，这个意思。「心调安适」，心里面很调顺，不像我们没得定的人，看这个人不顺眼，心里面就不高兴了，忽然间喜乐了，忽然间又忧愁了…这些事情。但是现在得了初禅的人呢，不是，「心悦、心勇、心适」，心里面老是很安适的。「心调安适」，因为有定力的调和，当然也有智慧。定慧的调和，使令这个身心都安适，都是很安乐、很调适的。
∵「受受所摄」，这个意思就是前面的心悦也好、心勇也好、心适也好、心调安适也好，都是受，都是内心的感受。「受受所摄」，前一刹那受，后一刹那受，就一直的受…，属于这一方面的。
∵「乐者谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依」。这个乐，经上说这个乐字，怎么讲呢？「乐」是说「已转依者」，为「阿赖耶识，能摄所依」。已转依者这个时候，就是依靠阿赖耶识来摄所依，来统领这个身体，由它来统治，它全权来处理这个身体的事情。「令身怡安适」，这阿赖耶识这个时候呀，它来统治这个身体，有什么事情呢？「心悦、心勇、心调安适，受受所摄」，前面讲过，这个「心悦、心勇、心调安适」都是受，都是感受所摄的。这个喜呀，就是这样的意思。心悦、心勇、心调安适都是喜。这个喜呢，是你的心的一种感觉。这件事上的感觉，那件事上的感觉，感觉到喜，所摄。
∵「乐者谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依」。喜字…喜这个字讲完了，现在讲这个乐。「谓已转依者」，就是初禅成功了，这个人「依阿赖耶识能摄所依」，这个时候他的身体依阿赖耶识为依止处。任何人都是，都是依阿赖耶识为依止处。但是得了初禅的这个人，在阿赖耶识来统摄你的身体的时候，「能摄所依，令身怡悦」。「能摄所依」，能统治这个身体的时候，能令你的身体「怡悦」，感觉到快乐。「安适」，也是受受…各式各样的受，也是受，刹那刹那的受。如显扬…前面这段文就是（显扬二卷五页）上说的。
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