瑜伽师地论讲记∵卷第十三∵（11）

寅七、妙

云何妙？谓佛法僧宝，名最微妙。堕最第一施设中故。

这第二大科想施设建立相。分二科，第一科是征，第二科是解释。解释里边，第一科是第一个颂。一共有四个颂，现在是第一个颂，有标、有释，释里边分十二科。第一科是句，第二科迷惑，第三是戏论，第四科是住，第五科是真实，第六科是净。现在是第七科，是妙。

「云何妙？」怎么叫做妙呢？就是在一切法里边最好的，妙者好也，最殊胜的。就是「佛法僧」三「宝」是最殊胜的。它是最微妙，就是最深奥，最殊胜的。「堕最第一施设中故」，堕就是载的意思，或者是系属的意思。是属于最第一、在一切施设法里边。这个施设就是一切名言都是安立的，由世间的智者，为一切法安立种种的名言，叫做施设。在施设的一切法里边，也就是说在一切有为法中，它是最殊胜的，最第一的。

寅八、寂静

云何寂静？谓从善法欲，乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂静。

这是第八科，是说这个寂静。寂静，实在来说，也就是这个妙的所以，为什么佛法僧是最殊胜的呢？就是说这个道理。如果有人提出一个问题，说一切法中最殊胜的是什么？我们怎么回答呢？在这里边的意思就是佛法僧三宝是最殊胜的。

「云何寂静？谓从善法欲。」这个寂静范围是很广大的，由因乃至到果都可以名之为寂静。寂静这个话，是对流动说的，浮动、动摇、动荡。世间上在凡夫的流转生死的境界里边都是流动的，都是动荡不安的。远离了一切凡夫的惑业苦，这个时候他的内心是静下来了，所以叫做寂静，这样说寂静就是圣道的意思。「谓从善法欲，」这个寂静的范围从什么地方开始计算呢？从善法欲的时候。就是一个有情、一个人、一个众生，他听闻了佛法以后，他建立了善法欲了。这个善法，在这里说善法欲，应该说是得涅盘，涅盘这个无为法是寂静的。这个欲，就是他有这样的愿望，他感觉到生死的流动太苦了，他想要得大涅盘，那叫做善法欲。可是这个时候，只是有这样的愿望，他还是平常的人，所以还是凡夫境界，但是他有这样很崇高的愿望了。

「乃至一切菩提分法」，就是有了善法欲以后，他就能够逐渐的放下尘劳，而能够发心修学戒定慧。所以一切菩提分法就是三十七道品，修四念处，乃至到八圣道分。「及所得果」修三十七道品是因，得果呢，乃至得阿罗汉果，乃至得无上菩提果，三乘道果。这样子从善法欲开始，乃至到得无上菩提，「皆名」为「寂静」当然有因果的不同。由于成就了这样寂静的圣道，所以三宝都是微妙的，都是最好，就是因为他有这样成就的关系。

寅九、性

云何性？谓诸法体相。若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。

这底下说这个性。「性」这个字，怎么样解释呢？这底下解释。

「谓诸法体相」就是世间法、出世间法，一切有为法、无为法，一切法它本身的体性、相貌，都可以名之为性。由外向内，就叫做性，由内向外，就可以名之为相。而内外还是不能分离的。所以经论上有的时候说相，也有的时候就说性。遍计所执性，也有说遍计所执相；依他起性，依他起相；圆成实性，圆成实相。这个性和相，有的时候通用。因为我们用分别心，诸佛菩萨安立种种的名言为我们开示佛法，我们这个分别心见闻觉知了，在心里面它就会现出一个相来，不管是什么。通过了眼耳鼻舌身意取得的，它都是有相。贪有贪的相，瞋有瞋的相，愚痴有愚痴的相，戒定慧也有戒定慧的相。所以无论是说什么，说是真如、法性，我们在心里面听闻了这样的名言，去思惟它的道理，其实也是相。只有是到了无为的境界，你证悟了无为的境界，离心意识了，心里面无分别了，这时候才能无相，不然的话都是有相。所以说是云何性，并不是说就不是相，相也是在内的。「谓诸法的体相」，都可以名之为性。所以什么叫做性？也就是说一切法的体性、一切法的体相，就叫做性。一切法的体相，怎么样解释呢？「若自相，若共相」有这二种相。自相就是此法的相是不共于他法的，是这一法它单独有的，其它法上没有，那么那就叫做自相。比如心法是了别性，色法就是没有了别性，这个了别性就是心法的自相了。若共相，就是此法、彼法，大家共有的相貌，那叫做共相。比如说无常，这一切有为法都是无常相，都是有变化的，那就是共有的相貌，就名为共相了。

「若假立相，若因相、若果相等」若假立相，就是由我们的心去分别安立的一种相。如果你不分别就没有这种相。比如说是有大莲花，那个是在水池子里面，从污泥里面生长出来的莲花，但是你看见了，在内心里面想这个莲花怎么怎么的，你心里面想的那个相就是假立的，是由你分别心假立的形相，而不是真实的了。那么那就叫假立相，其他的一切法也都是这样子。不过深一层说呢，一切有为法都是假立相，那就是太广了。「若因相、若果相」，就是你这样创造的这种力量，它将来会得到果，会有一个结果，但现在还没到结果的时候，那么它就叫做因相，它有功能去得一个结果的，所以叫做因相。若果相，就是已经成就了，这件事现在已经有了结果了，那么就是果的相。世、出世间的一切法，都有自相、有共相，有假立相、有因相、有果相，都是有这些相，有这么多的相。那这就是诸法的体相，就是这样解释。

《披寻记》四七○页：

若自相若共相等者：诸法体相，若有若无，应正观察自相乃至果相，是名五种所观有法。思所成地一一别释应知。（陵本十六卷一页）复有所余所观无法，故于此后，更置等言。

「若自相若共相等者：诸法体相，若有若无，应正观察自相乃至果相」应该这样去观察。「是名五种所观有法。思所成地一一别释应知」。现在是闻所成地，在思所成地上有解释这些名字。「（陵本十六卷一页）「复有所余所观的无法」这是有法，还有无法。「故于此后，更置等言」。就说是若果相等，这个等，还有无法，这无法在后面也有解释什么叫做无法。

寅十、道理

云何道理？谓诸缘起及四道理。

这是第十科。怎么叫做「道理」？

「谓诸缘起及四道理」这就叫做道理。道理，这个道就是能通达过去，从这里能到那边去，那么叫做道。如果有阻碍了，那就不是道了。比如说是由善因能通到善果那里去，那么这就是道理；若从善因到了恶果那里去，这就是不合道理。由恶因，若是去得恶果，这是道理；若恶因去得善果，这是不合道理。所以这个道有个通达无障碍的意思，那就叫做理。理者，也就是这个意思。「谓诸缘起及四道理」，什么叫做道理？就是这样子，「谓诸缘起和四道理」。

《披寻记》四七○页：

云何道理等者：十二有支，名诸缘起。唯前前支，引后后支，无有作者及与受者，是名缘起道理。四道理者，谓观待道理等。声闻地中别释其相。（陵本二十五卷九页）

「云何道理等者：十二有支，名诸缘起」。世间上一切法就是十二有支，那么这就叫做缘起。这个缘起，「唯前前支，引后后支」，这解释这个道理。什么叫做道理？就是前而又前的一支一支的，它能引发出来后边的一支，后边的一支，是这样意思。比如说识，识前面有一个行，行前面还有一个无明，无明缘行，行缘识，这样子。而识又引，识缘名色，名色又缘六处，六处缘触，触缘受，又引发后后支。「无有作者及受者，是名缘起道理」，只是因缘在那里发生作用，并不是有一个妄执的我在那里，不是，不是有所执我的作者，所执的受者。就是那件事的成就，应该有一个造作的，所以叫做作者；结果的时候，会有觉受，就是要有一个受者。我吃东西的时候感觉到甜，感觉到苦，这是受者。我们通常人的思想，认为这是我。受者是谁？就是我。作者是谁？也是我，我在造作，我在做这件事，这是我，我在享受我所造作的成就，是受者。现在佛法里面说，只是因缘去作者、受者，另外没有一个我是作者，没有一个我是受者的，是这么样意思。「是名缘起」，缘起就是这样意思。如果说是有我来创造一切，这就不是缘起了，这是虚妄分别，不是缘起。所以观十二缘起的时候，也就是通达了无我的意思，通达了无我的道理，是名缘起道理。「四道理者，谓观待道理等」，还有证成道理、法尔道理等，这前面我们也讲过了，后边的文还有好多地方有解释这件事的。在（陵本二十五卷九页）里边有解释。

寅十一、假施设

云何假施设？谓于唯法假立补特伽罗，及于唯相假立诸法。

这是第十一科叫做假施设。

怎么叫做「假施设」呢？「谓于唯法假立补特伽罗」。前面说道理的时候，说十二缘起只是法与法的和合的变化，相续不间断的事情，没有实体的我这件事。这底下说，还是有假施设的我，还是有的。假施设的就是假安立的，施设就是安立的意思。比如「照见五蕴皆空」那个照字，我们一般是那么样写，但是武则天，唐朝的武则天，唐高宗的皇后，她作了皇帝的时候，她发明一个字，就是日月光明的明，下面加一个空，就叫做曌（ㄓㄠˋ），她发明这个字。这就是什么？安立的，这叫假施设的。就是她心里面灵，心里面有这样的灵明的感觉，太阳和月亮在虚空里跑，就把虚空的万相显示出来了，是名为曌，发明这个字。

说这个话什么意思呢？这叫做假施设。当然这也是一种智慧。根本没有这件事，没有这件事，他会这样分别的时候，就是安立出来这么一件事，施设出来这么一件事。比如这个地方是个空地，是个旷野，但是造了很多的房子在这里，这也叫做假施设、安立的。有什么什么原因，立出来几条条例，***立出来什么条例，一条一条的规定，是假施设。假施设虽然是假的，但是也是有作用的。什么叫做假施设？是名假施设，就是这么回事。

假施设只是个名字，究竟什么是假施设呢？指什么说的呢？「谓于唯法假立补特伽罗」，唯法就是没有实体的我，这个我是个名字。譬如说灯，这是个名字。这个名字，表示这里头有这么一个发光的这么一个体，这么个东西。有名，就是能显示的，和所显示的。所显示的这件事，原来没有名字；没有名字，现在给它安立一个，是假立。没有名字的时候，只是一个法，这叫做唯法，唯独是法，就是因缘所生法，因缘所生的这么一件事，只是这么一件事而已。只是这么一件事，但是我们人与人思想的沟通有这种需要，所以要加上一件事，这样子我们才能方便，我们语言，思想的沟通才方便，我们说话、做事都方便，所以需要假立。假立什么呢？假立补特伽罗。就是假立一个我，立出一个我的名字。说这个身体，我们这个身体就是我们的生命，它就是色受想行识五种成份组织成的。组织成的，我们要假立说，这是我。这样我们说话的时候，做事的时候才方便，需要有个我字，来传达我们的思想，所以要假立。「谓于唯法」，只是因缘所生法的这些事情，但是事实上有这种需要，就立一个名字，假立一个名字叫做我。所以这样说呢，有个假名我。佛教不承认有实体性的我，但是有个假名字的我，佛教是承认的，承认假名我。比如说我过去生中，我在天上的，今生我又来到人间，其实佛教说没有我的，但是也可以这么说，这么说也可以。比如说须陀洹果、阿罗汉果、乃至辟支佛果，这些圣人他们是证悟了无我的道理，但是他还是可以说，我得须陀洹果了，我得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、我得无上菩提了，得辟支佛了，也是可以这么说，也是可以的。当然这是假立的名字，不是有真实的体性。所以「谓于唯法假立补特伽罗」，假立这么一个我。补特伽罗翻个数取趣，在我们凡夫执着有一个真实体性的我，我以前在地狱里头，后来我又来到人间，后来我又到天上去。拿到一个果报又丢掉了；再拿一个果报，又丢掉了；再拿一个果报，叫数取趣。但是佛法来说，承认有假名的数取趣也可以，不是有实体的。所以「谓于唯法假立补特伽罗」，假立的，这样说可以的。

「及于唯相假立诸法」，这个相是什么呢？前面说到诸法体相那里，现在也可以不同的态度，有能相、有所相，就是眼耳鼻舌身意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这是能取相，他有能力，能取一切法相。有所取的，色声香味触法相。有能取相、有所取相。这也就是包括了一切的体相，一切的自相、共相、假立相、因相、果相，一切相都可以包括在内了。那么这些相呢，「假立诸法」，也就是方便说这是色法，这是心法，这是人，这是天，这是佛，假立这一切法，都是假立的。当然用分别心假立的，也有说用业力、烦恼，有说用智慧假立的，有说用无明烦恼假立的，有说用业力假立的，有说用神通假立的；就是这一切法都是假立的。这样说，我是假立的，一切法也都是假立的，这叫做假施设，假施设的意思是这样的意思。所以说佛教说一切法都是空的，但是也假施设一切法。因为人与人，众生与众生，彼此间一定是要沟通的；乃至凡夫和圣人，圣人和凡夫也要沟通，所以不可以不假设一切法。假设一切法，是有这些作用的。

寅十二、现观

云何现观？谓六种现观。如有寻有伺地已说。

这是第十二科现观。

这个「现观」，前面假施设的一切法都是假的，一切法是假的，我也是假的，这就是诸法实相了。假法都是毕竟空的。但是我们凡夫可是不行，不承认是假，都是真的。你一承认是真的，一执着呢，就有很多苦恼了。所以需要…但是人又愿意离苦得乐。愿意离苦得乐，但是众生实在是没有办法，只有佛菩萨告诉我们这个现观的方法，才能离苦得乐。现观这个话，「现」就是明明白白的现前，就像眼睛看现前的东西，像眼睛没有病的人看眼前的东西，那么明明了了的。所以这个现，实在就是明明了了的意思。明明了了的观察诸法真实相，叫做「现观」。用这样的方法就可以转凡成圣了，是这样意思。不是糊里糊涂的，说修行的时候我不明白，不明白是不能修行，非要明明白白的才可以，所以叫做现观。现观一共有六种，「谓六种现观」。这六种现观「如有寻有伺地已说」。前面已经讲过了。但是这上还有事情。

《披寻记》四七一页：

谓六种现观等者：有寻有伺地中唯列其名。（陵本十卷十九页）抉择分中正广分别应知。（陵本七十一卷二页）

「谓六种现观等者：有寻有伺地中唯列其名字。（陵本十卷十九页）抉择分中正广分别应知」。在「（陵本七十一卷二页）」那里，把这六种现观说的非常明白，说的很详细的。所以我们现在也不要讲了。

子二、第二颂摄（分二科）∵∵丑一、标

复次嗢柁南曰：方所、位、分别，作、执持、增、减，冥、言、所觉、上，远离、转、藏护。

「复次嗢柁南曰：」「方所」是一个，「位」是二、「分别」是三，「作」是四，「执持」是五，「增、减」这是两个，是七个，「冥」是第八，「言」是第九，「所觉」是第十，「上」是十一、「远离」是十二、「转」是十三，「藏护」是十四，一共十四段。但是这下面是分十三科，这个藏护（疑为口误，应为：增减）合成一个。

丑二、释（分十三科）∵∵寅一、方所

云何方所？谓色蕴。

「云何方所？谓色蕴」。前面用这个颂，是第二个颂。第一个颂讲完了，现在第二个颂，用这个颂先标出来，底下解释分十三科，第一科是方所。

「云何方所？」方所就是这个地方、处所。「谓色蕴，」方所是指什么说的呢？指色蕴说的。就是我们生命体上这个色蕴。

《披寻记》四七一页：

方所谓色蕴者：由诸色蕴有其方所示现义故。

「方所谓色蕴者：由诸色蕴有其方所示现义故」。这个色蕴是地水火风。地水火风它是一个有体相的这么一个东西，它出现的时候，示者出也，出入的出，它出现的时候，它就一定要有个地方的，所以就是用方所来表示这个色蕴。所以我们人的生命体它是有色蕴的，有地水火风生理的组织，它就是有个处所的，所以这样讲。

寅二、位

云何位？谓受蕴。

第二科讲位这个字。「位」字谓什么？「谓受蕴」。

《披寻记》四七一页：

位谓受蕴者：由苦乐等受，前后分位变异故。

「位谓受蕴者：由苦乐等受」，这个蕴是积聚的意思，就是一堆的积聚，一大堆叫做聚。这个受也是一聚，所以名之为蕴，就是不是少数的，是多数的。这个受是什么呢？就是有苦受、有乐受，还有忧受，忧愁，欢喜，还有舍受。苦乐忧喜舍受等。「前后分位变异故」由前到后就是这个受的有分位的变化。那个时候我是欢喜的，现在心里面忧愁了。现在忧愁了以后，又不忧愁了，又欢喜了。或者是苦受，或者是乐受。苦受、乐受是在前五识说的，忧、喜是由第六识说的。前五识的苦受，第六识就是忧受；前五识是乐受，第六识就是喜受。这个喜、忧是内心里有分别，有很多的分别的，所以第六识和前五识是不一样。分位有变化故，那么这就是受蕴。

寅三、分别

云何分别？谓想蕴。

这个「分别」是什么意思呢？「谓想蕴」。

《披寻记》四七一页：

分别为想蕴者：由想能了有相无相，或小或大，或无量等差别故。