瑜伽师地论讲记∵卷第十二∵（11）

寅三、解密意（分二科）卯一、问

问：如经言善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？

这是第二科「无量三摩地」，分三科，第一科「明建立」，第二科「释经言」，这建立就是建立无量三摩地，这无量三摩地怎么样建立呢？就是怎么样修习成就的意思。第二科解释经上说的无量三摩地的情况。第三科是「解密意」，就是现在的这一段文，解释他的密意，这「密」就是深的意思，深妙的意思；这「意」不容易明白，所以叫做「密」。你看不懂这是他还有隐密的地方。这一科分二科，第一科是「问」。

如经上说「善修习慈」，这个「善」，或者就当一个就是能字讲，能修习四无量三昧的人，或者是善巧修习慈悲喜舍的人。这个修习慈无量心的人，「极于遍净」，就是达到最高的程度的时候，就是遍净天的境界。这个「遍净」就是第三禅，少净、无量净、遍净。

「此何密意」，这句话有什么深意的意思。「乃至广说」，这是修习悲三昧极于空无边处，色界天的空无边处，那么「此何密意」这样意思。修习这个喜三昧，这个喜三昧极于识无边处，修习舍三昧最高的是无所有处定。经上这样的说话，有何深意呢？有什么深意在里面呢？这广说就包括那个悲喜舍三句。

这底下回答，回答分二科，第一科「明依处」，明依处分四科，第一科是「修慈」。

卯二、答（分二科）辰一、明依处（分四科）巳一、修慈

答：第三静虑，于诸乐中，其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一，故说修慈极于遍净。

这是「明依处」，修慈明依处，第三静虑就是修慈三昧，慈无量心的依止处，就是安住在第三静虑，在那里修。为什么要依止第三静虑呢？「于诸乐中，其乐最胜」，原因就是在三界里面，最快乐的第三静虑是最殊胜，没有快乐像第三静虑那么样的殊胜，所以它是最殊胜的了。

「忆念此乐，修习慈心」，这修慈无量三昧的人，心里面你能够忆念第三静虑的乐，来修习这个慈心，就是用这样的乐，来饶益无量的众生，这样修习你的慈心。「慈最第一」，因为乐最殊胜，用这样乐来饶益众生，所以你这样的慈能与乐是最殊胜了。「故说修慈极于遍净」，所以经上这么说，极于遍净这个深意、这个密意就是这样意思。

巳二、修悲（分三科）午一、标

忆念空处，修习悲心，亦最第一。

前面是第一科「修慈」，这底下是第二科「修悲」，悲无量三昧，分三科，第一科是「标」。

「忆念空处，修习悲心，亦最第一」，这个修悲无量三昧的人，他心里面在忆念、也就是想念、也就是观察，观察这个空无边处定的境界，用这样的三昧来修习这个悲愍的心，这样子也是最第一的。这是「标」，底下解释。

午二、释

以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故。

「以修悲者，乐欲拔苦」，修悲无量三昧的人，他的目的就是想要拔除一切众生的苦恼，希望众生都能够远离一切苦恼。「无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故」，这个「空无边处定」是属于无色界的第一个定，你成就了空无边处三昧的时候，就能够远离一切的苦恼，远离众苦。什么苦呢？是断坏等苦，这样的苦，「彼都无故」，彼空无边处定完全没有了，完全没有这个断坏等苦，没有这个苦。这样子修这个悲三昧的人，悟入空无边处定，观想思惟：愿一切众生，都能这样的离一切苦，是这样意思。

《披寻记》四二○页：

无色界中远离众苦等者：无色界中无所依身，无身重担苦、无四大乖违苦、无触对变坏苦，是名远离众苦。触对变化苦者：谓由手足块石刀仗寒热饥渴蚊虻蛇蝎所触对时即便变坏，故此名断坏苦，等言、等取，余苦应知。

这个小字，这个披寻记上，「无色界中远离众苦等者：无色界中无所依身」，没有身体，这个依身怎么讲呢？一切的行动都是以身为依止而发动出来的，若没有这个身体，什么都不能做，没有色受想行识的身体，你能做什么，什么也不能做，所以所有的行动、所有的作用，都是以身为依止处的，所以叫做「所依身」。无色界天中没有身体了，没有所依止的四大、四大身体没有了。

「无身重担苦」，就是没有这个苦了，这个「担」，就是譬如说担二桶水或者是有二百磅，一桶一百磅，二桶是二百磅，放在你的肩上，这个担你走它二百里路，你辛苦不辛苦，所以叫做「担」。现在说「无身重担苦」，我们这个身体就是个担，我们时常、常常担这个五蕴身的身体，各处跑，行住坐卧，这有多苦啊，很苦的！这个无身重担苦，就是没有…，这是总说。

下面是别说，无色界天的空无边处定，他在第四禅天修空无边处定成功了，就得空无边处定了。得空无边处定的时候，就像人到了虚空的境界，没有这身体，像虚空境界似的，那么就没有身的重担的苦恼，这是一种苦。

「无四大乘违苦」，这底下就是分别的解释，这无身重担是总说，这里是别说。没有地、水、火、风互相乘违的苦恼，这地、水、火、风这四大互相冲突，四大不调和就有病，这是病苦。

「无触对变坏苦」，也没这个苦。「是名远离众苦」，这叫远离众苦。这样说无身重担苦、无四大乘违苦，四大乘违主要是病苦，当然老苦应该也在里面，死苦也应该在里面。

「触对变坏苦者」，什么叫做触对变坏苦呢？「谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊虻蛇蝎所触对时即便变坏」，就是用手来打、用拳来打、用脚来踢，或者是用土和块，或者是用石、用刀、用杖、大寒大热、饥、这是渴、蚊忙、蛇蝎…这些东西，与你这身体相触的时候，这身体就坏了，我们身体就坏了。

「即便变坏了，故此名断坏苦」，这叫断坏苦。「等言等取余苦应知」，还有其他的苦，其他的苦，这身体还有个爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，很多的苦。那么「无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故」，这样子解释。

午三、结

是故忆念无边空处，修悲等至，作如是念：当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。

这个修悲三昧的人，悲无量心的人，他这样子忆念，说是希望这一切众生，没有苦，没有苦，什么叫做没有苦呢？就在三昧里面，具体的情况就是这样，希望一切众生像无色界天空无边处定那样子远离一切众苦，是这样意思。

「修悲等至，作如是念：当令一切有苦有情到无众苦」，你能够达到，像空无边处定那样没有众苦。「及所依处」，所依处就是空无边处定，依止空无边处定远离众苦，是这样意思。

巳三、修喜（分二科）午一、释

修喜定者：亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐。作如是念：当令一切有情之类，受无量乐，犹如识处，识无限量。

「修喜定者」，前面前二科一个「修慈」、一个「修悲」，现在第三科「修喜」，分二科，第一科是「释」，第二科「结」。

「修喜定者」，这个修喜定怎么样解释呢？怎么样修法呢？也是在禅定里面，「常忆念无边识处」，忆念这个识无边处，识无边处的境界。「庆诸有情所得安乐」，来庆祝贺一切众生，能够得到识无边处那样的安乐，那么就叫做喜，怎么样修法呢？

「作如是念：当令一切有情之类，受无量乐，犹如识处」，就像识无边处的那种快乐，这叫做喜。「识无限量」，观察这个识，过去的识无量无边，未来的识无量无边，现在的识无量无边，就是这样子思惟，当然这个人，他是成就了识无边处定的人，他才能这样子忆念。

午二、结

是故忆念识无边处，修习喜定，为最第一。

「是故忆念识无边处，修习喜定」，这是结束了，结束这段文。这个得了禅定的人，得了禅定的人，他修四无量的时候，修慈这样修，修悲、修喜这样修。若是没得禅定的人他要修怎么修？当然也可以这样思惟，但是可能不这样修，我去赚多少钱，我给他什么什么样快乐，可能是这样修，这样修也好。但是人可能是这样子，我欢喜吃辣椒，我也愿意吃辣椒，我欢喜吃馒头，我也愿意你吃馒头，我是得到无量无边的财富，从财富中得到快乐，我就用这样的快乐，布施给一切众生远离一切苦，得一切乐，得欢喜。

但是得了禅定的人，他是修四无量心三昧的时候不这样想，他不认为世间的财富是快乐，不认为世间的色、声、香、味、触是乐，所以他希望众生，离苦得乐的时候，也不这样想，只想你得到三禅乐叫做乐，得到悲、喜是这样子，这时候思想是不一样。因为得到禅定的人他是肉眼也好、天眼也好，看见世间富贵荣华的人都是苦恼人，不认为是乐，所以也不愿意把这种乐给你，叫你苦恼，也不这样观想。

这就是人的本身的程度来决定他的思想，他的思想也就是他的程度，所以做出的事情就是这样子，有禅定的人就是这样子。所以我们这样思惟这件事的时候，这可以知道这个人背景是这样子，人的思想是这样子，他所要利益人的时候是这样地，这里面是不是一个道理，有这样道理。

巳四、修舍（分二科）午一、释

修舍定者：亦常忆念无所有处。作如是念：无所有处，无漏心地，最为后边，舍最第一。如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中，皆无染污。当令一切有情之类，得如是舍。

「修舍定者：亦常忆念无所有处。作如是念：无所有处，无漏心地最为后边，舍最第一」。这是第四「修舍」无量心，分二科，第一科是解「释」。

「修舍定者」怎么修法呢？「亦常忆念无处有处」，也是他住在无所有处定里面，他就是忆念、忆念这个无所有处，他成就了无所有处定，他入这个定的时候，就是念这个无所有的境界，这个「舍」这个得到色界的四禅，然后进一步得到无色界的空无边、识无边、无所有处，他就按照自己这个境界，入这个禅定里面。

「作如是念」，他心里面这样想、这样忆念。「无所有处、无漏心地最为后边」，这无所有处三昧，他有什么特别的地方呢？「无漏心地最为后边」，这个修学圣道断惑证真这件事情，这个工作就是由初禅开始。在初禅里面，色界的初禅这个时候，开始修学四念处断惑证真，在初禅可以做这件事，二禅里可以，三禅可以，四禅也可以，空无边处定是也可以，识无边处定都可以，到无所有处就是到最后了，最后他在这个禅定里面修学四念处来断惑证真。这个断惑证真就叫无漏的心地，能够没有烦恼无漏的心地，是「最为后边」，这是最后的边际就是到这里，后边还有个非非想呢？非非想不可以，不能够在非非想定里面修四念处，不可以，所以无所处是最后了。

为什么非非想天，非非想那个三昧不可以呢？因为入了那样的定以后，那里面的心识的明了性不强，心是明了性，但入了那个三昧时候，那个明了性很软弱，很软弱修止观、修无漏的三昧不行，没有这种堪能性，没有这个能力，不能这样修。所以只有从初禅到无所有这是都可以的，在初禅之前还有一个未到地定也可以。这样说呢，无漏心地是最后边的。「舍最第一」，这个舍呢，无所有也是舍的意思，把舍，这个色界天这个舍，欲界也是舍，色界也是，这舍弃舍了，后来把空也弃舍了，识也弃舍了，无所有，什么也没有，就是思惟这个无所有得了禅定了，得了定了，就是无所有处定，所以这个时候，这个舍是最高深了，到这的境界，所以叫「舍最第一」。

「如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中，皆无染污」。这底下形容这个舍的殊胜，也是在无所有处定里面修这个三昧、修这个无漏心三昧成功了，得了阿罗汉的时候，这阿罗汉的境界是什么样呢？说是无所有处定舍最第一，如那个舍的境界就像阿罗汉似的。这个阿罗汉比丘，这个「阿罗汉比丘」这句话表示初果也可以是在家人，优娑塞、优娑夷也可以，二果、三果也可以是在家居士也都可以，但是到了阿罗汉他一定是出家了，所以叫做比丘，或者是比丘尼。

「一切苦、乐、不苦不乐现行位中」，一切的苦恼的境界出现了，我们凡夫有的时候有苦恼的境界出现，有的时候也有满意的境界出现，有的时候有不苦不乐的境界出现。得了阿罗汉也是会有这个事情，也会有苦恼的事情出现，也会有乐，也会有不苦不乐。「现行位中」，苦、乐、舍这三种境界，「现行位中」，显现在你的心里面的时候，显现在你的心里面的时候，这个「行」或者说是心、心行，显现在心里面，如果这苦和乐、不苦不乐没有出现，没有出现，就在一切有，行是有为法，在这有为法里面，没有出现苦，也没有出现乐，也不出现不苦不乐这种受，没有！当然在行里面没有这种事，现在出现呢，就在这有为法里面有了，有了苦的感觉，而这出现这件事，如果切实的说，还是应该与无你的心面对的时候叫做出现。说出现了，但是你心里面不面对他，也等于没有出现。所以这个「现行位中」，就是出现在你的心的前面的时候，在这个境界里面，在这个阶段的时候，「皆无染污」。这阿罗汉面对苦的时候、面对乐的时候、面对不苦不乐的时候，他心里是清净的；苦出现的时候没有瞋心，乐的时候也没有贪欲心，不苦不乐的时候也没有愚痴心，他没有这个分别，所以「皆无染污」，和凡夫不同。

这可见凡夫也有苦、乐、不苦不乐；圣人也有苦、也有乐、也有不苦不乐，但是心不同。就是修行的时候，使令你思想有变化，「皆无染污」，皆无染污，这个阿罗汉当然他也有出定的时候，也有入定的时候，出定的时候当然就是面对苦、面对乐、面对这不苦不乐的境界，但是他内心里面，还是有明，明相应触，有这个智慧和他在一起，所以这外面的境界不能动摇他的明，不能动摇他的明、他的智慧，他的智慧就是一切法都是无常的、是无我的、是空的，他心里面不执着，你不能染污他，你不能使令他的心有贪慎痴的活动，不能，所以叫做「皆无染污」。若是凡夫就不行，凡夫不可以，但是我们初发心修四念处的人，你用如理作意面对苦、乐、不苦不乐的时候，也不会太染污，用如理作意的时候，也不是太染污。当然，但是我们还是有执着，可是和一般的凡夫不同，不一样，用如理作意。

什么叫如理作意？就和打妄想一样，但是你要有经论的基础，你一定要学习了佛法，你心里面能用佛法的智慧去面向他，就可以了，这是这么回事。你不要像以前，没有修学佛法的时候，那样的心情去分别一切境界，你用苦、空、无常、无我的心情去分别这苦、乐、不苦不乐的境界，这就是这么回事。你面向这个境界的时候，这个境界是如幻如化的，是有而不实的。这样想，思惟这是苦，你若执着它就苦了，要无著，也不执着，怎么不执着？这都是无常的，一刹那间就灭了，不是了，观察这它是如幻如化、是毕竟空的，他就不着了，这贪也不起来了、瞋也不起来，贪、瞋、痴都不起来，那么他就…虽然不像圣人那样，但是他接近，他与圣人的境界相接近，和凡夫的境界就相离、相背离了。

所以那一天有个同学向我说，我听着佛法倒是欢喜，但是很难做、怎么做法、做不来，很容易就是这样分别。但你若常常静坐，那就会增加了一样功德、增加一样功德，要常常静坐增加一样什么功德呢？就是心里面明静而住，我就是不分别、也不贪、也不瞋、也不愚痴，心里面明静而住，若分别就：这是如幻如化的，如梦中境、如水中月，是如幻如化的、像天上的云、如电、如云；如电就是无常的、一刹那间就现、一刹那间就没有了，观察它刹那刹那生灭变化，这样思惟、就是这样子，思惟。但是呢…所以你要常常训练修止观，我思惟完了以后，就寂静住，就不分别；若分别，马上还是苦、空、无常、无我那样思惟。

所以我们非要常常读经不可，你从经论上看到苦、空、无常、无我的智慧，你的智慧，我学习了佛法，我在日常生活是怎么用呢？我不会用。其实就是这样用。也尽量的少谈闲话，少谈闲话，你不要说，世间上的这些戏论的事情不要说，然后多谈佛法，你说出来语言是佛法，心里面思惟也还是佛法，久了这贪、瞋、痴就不活动了，你心里面就清净。虽然没有断烦恼，但心里面清净，说我不、我不这样做！不这样做那么怎么做呢？你不是这个，就是这个嘛！不是佛法，就是世间法！你还是世间上那个贪、瞋、痴，那么去思惟去说出贪、瞋、痴的语言，内心里面惟这贪、瞋、痴，那就是完全没有改变，就苦了、就苦恼了，就很…。所以非要改变不可，改变后什么时候，从自己心里面改变，不是后外境上改变，外境谁有这个本事能改变外面的境界，世间上的人不能，世间上没有这种人能改变一切境界，说是你的权力最大，你也辨不到。只有这佛、菩萨、阿罗汉有高深的禅定可以改变。

说这地方很美，他说这地方不美，就能变成丑陋的样子，也可以。说这地方很丑陋，可以变成很美也都可以。他那个禅定的力量，能改变一切的境界、能改变。这个世间上的圣人的境界是自左的，凡夫没有自在的事情，只有圣人有这神境界，而圣人愿意用神通改变清净境界也可以，不改变也一样，他心里面不染污、不动，也是可以。这阿罗汉就是「于一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污」，你不能染污他，他心里面不入于第一义谛，你心里，你不能染污他，他没有入定，他若入定，你更不能染污，那就是舍了，所以这也是舍，能弃舍一切染污，不入定也弃舍一切染污，入定也是弃舍一切染污，是这样子。