瑜伽师地论讲记∵卷第十二∵（5）

寅四、空无边等解脱（分二科）卯一、举空无边处解脱

云何空无边处解脱？谓如有一于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解。

这里是解释八解脱，前三个解脱解释完了。这里是第四「空无边处解脱」，分两科，第一科是「举空无边处解脱」。

「云何空无边处解脱？」怎么叫做空无边处解脱呢？「谓如有一于彼空处已得离欲」，这是一个修行人，他对于他所成就的空无边处定，已经获得了离欲了，就是不执着了。这里没有详细说，他就是观察空无边处定，里面也有受想行识，也是因缘所生，也是苦、空、无常、无我的，观察它是苦、空、无常、无我，他就对空无边处定离欲了，解脱了那个执着，那么得到了这样的境界，那就叫做「空无边处解脱」。

「即于虚空思惟胜解」，可是成就了这样解脱之后，他继续的在这个禅定里面，在空无边处定里面「思惟胜解」，对空无边处定还要继续深刻的思惟观察，那就叫做「空无边处解脱」，使令他原来的执着心，远而又远，是这样意思。

卯二、例识无边处解脱

如是识无边处解脱，于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解。

这第二科「例识无边处解脱」，这是识无边处依空无边处为例，也是那样子。「如是识无边处解脱」，前面这个「如是」就是指前面的空无边处解脱，空无边处解脱是「如是」，那么识无边处解脱也是这样子。「于彼识处已得离欲」，他也是，这个人应该是三果圣人，他入于识无边处定以后，观察识无边处是受想行识的境界，也是因缘所生，也是苦、空、无常、无我，这样一观察呢，他对识无边处定就离欲了。

这个最初的时候，在色界第四静虑中修空无边处定，修空无边处定的时候，他是厌离这个色，不高兴这个色，爱这个空。这样的心里去修空无边处定。空无边处定成功了的时候，感觉到非常寂静，也是非常欢喜的，那就解脱了色的执着，又得到了一个空的执着，空无边处定地执着，空无边处定进一步去修识无边处定成功的时候，这识无边处定也是有爱着，就是一直爱着到无所有处定。非非想处定都是有爱着心，所以都是凡夫定。

圣人得到了这个定的时候，是利用这些定成就功德，来破坏那个执着心，破坏执着心呢，所以修这个八解脱，是这样意思。修八解脱，八解脱实在就是九次第定，那么用四念处在里面观察，就可这样子得解脱的，识无边处也是这样。「如是识无边处解脱，于彼识处已得离欲」，已经解脱了对识无边处定的执着了、爱着了。「即于是识思惟胜解」，那么「于彼识处已得离欲」，也就是对识无边处定进一步的四念处的观察，那就叫做「识无边处解脱」，是这样意思。

寅五、无所有处解脱

无所有处解脱者：谓已得无所有处，于识无边处思惟胜解。

第五科「无所有处解脱」。这个空无边处定，空无边处解脱里面，有一句话，「于彼空处已得离欲」，就这么一句话。这个识无边处定「于彼识处已得离欲」，都有相同离欲的话，所以这个识无边处就属于空无边处解脱里面，在那里面去了，分科是这样分。第五科或者第六科，这两科和前面不同，「无所有处解脱者：谓已得无所有处，于识无边处思惟胜解」，没有说离欲，这句话没有说。

「有顶解脱更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解」，

也没有说离欲。这个地方有点不同，这个不同的原因呢？如果是已经得阿罗汉果的人，应该是相同的，那么就是略而不说，这是略了，但是义还是一样的。若是三果圣人那不一定，如果三果圣人他有可能空无边处定、识无边处定是无欲了，但是无所有处定他可能还是有欲，非非想处定也可能是有欲，所以就不说无欲了。这样说呢，无学就是无欲，若说有学那还是有欲，这是不一样的。

「无所有处解脱者」，这个是什么意思呢？「谓已得无所有处」，谓这个修行人他以前已经成就了无所有处定的，他成就了。成就了他现在要进一步的修行，用四念处来观察这个无所有处，解脱这个欲的。怎么样观察呢？「于识无边处思惟胜解」，应该是以无所有处思惟胜解，怎么可以说以识无边处思惟胜解？这个意思是说，由识无边处的思惟观察才显示出来无所有处的境界。

你像我们不管在什么地方，也同样有这样情形，譬如看这里是高山，高山前面就是虚空；看这房子，墙角那里看，墙角另外就是空。这边是墙角，就是用墙来显示那个没有墙的地方是空，用山显示没有山的地方是空。你如果没有色法、没有其他的境界，单独的去显示空，这是不容易的，单独显示空是困难的。所以要有一个墙、有一个房舍、或者有高山，然后显示思惟那个空，你就容易思惟，你容易思惟这个空。譬如说我们这个供佛那个大殿，前面是一个广场，我们先想那个地方有一幢房子，那么就思惟房子前面这个地方是空旷的地方，就容易分明的显现出来那个空旷的相貌，有这种事情，那么现在这里也是这样意思。

「于识无边处思惟胜解」，这个在得无所有处定这个人，他思惟这个定的相貌的时候，思惟胜解的时候，他要思惟识无边处、以识无边处思惟胜解，这个识有了别性，过去有无量无边的识，未来也有无量无边的识，现在也有无量无边的识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这么多的识，有过去、现在、未来的识，那无识之处呢？就是无所有了，就是这样意思。所以是以识无边处思惟胜解。这是第一个解释。

第二个解释，是空无边处、识无边处。因为这个色界四禅，是到第四禅的时候修空无边处定，破这个色，色破去，而其中呢，苦、乐、忧、喜这四种事情也破掉了，然后把色也破掉了，破掉了，这个时候是空无的境界。那空无边处定成就的时候，心里面苦、乐、忧、喜都没有，只有舍，两个舍、一个弃舍的舍，一个是颜色的色，没有这个，弃舍的「舍」还在，颜色的色是破了，破出去了，那么是这样。

到了修识无边处定的时候，又不要了这个空，不以空为所缘境，以识为所缘境了，把空也放下了。现在在无所有处定的时候呢，就是他以识无边处定为邻，他习惯观察这个眼、耳、鼻、舌、身、意六识；过去无量无边，现在无量无边，未来无量无边，那么除掉了识呢，无所有，什么也没有，这样子去思惟无所有处的这个所缘境，那么感觉到这个地方非常寂静，所以叫做「于识无边处思惟胜解」。就这样意思。

寅六、非想非非想处解脱

有顶解脱，更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。

这是第六科「非非想解脱」。是「有顶解脱」，这个三有之中最高的这一层，就称为「顶」。这个解脱呢，就是非想非非想处解脱。这个解脱是怎么样的观察呢？「更不于余而作胜解」，他不在「余」的地方去「思惟胜解」的、思惟观察的。「乃至遍于想可生处」，只要是想可以生的地方，他就在那里「即于是处应作胜解」。这样解释这个有顶的解脱。看《披寻记》的解释：

《披寻记》四一一页：

有顶解脱等者：此即非想非非想处解脱。为欲证得最胜寂静住自在故，及为解脱彼障故，唯即于此所解脱想意解思惟，更不于余而作胜解。除想解脱更无余故，非于此处得离欲故，由是道理，应知离欲，说名为余。云何名为所解脱想？谓于是处解脱一切有所有想无所有想，由是故得非有想名。如下声闻地释。（陵本三十三卷十四页）是即名为所解脱想。彼于下地一切有所有想无所有想已解脱故，由是说言遍于想可生处应作胜解。

「有顶解脱等者：此即非想非非想处解脱」，它是三有之顶，是最高的了。「为欲证得最胜寂静解脱自在故」，本来这个修行人，他已经成就了非想非非想定，他已经成就了，成就了他又在这里…。

佛教徒得了这个定以后，又继续的用功修行，用功修行的时候，是「更不于余而作胜解」，不在「余」那个地方而作胜解。「乃至遍于想可生处，即于是处作胜解」，这个文哪，有多少曲折，看这个《披寻记》：∵

「为欲证得最胜寂静住自在故」，已经成就了非非想定，为什么要继续修这个解脱呢？为的是想要成就，「证得」就是成就「最胜寂静自在故」。因为这个非非想定是「最胜寂静住」，你虽然得到了这个奢摩他，但是还不是自在，还是有一些多少问题的。现在是想要成就这个最胜寂静住，得大自在的原因，所以还要再继续修。「及为解脱彼障故」，及为解脱彼的障碍，想要在这里面起种种神通变化的事情及种种殊胜功德还有障碍，现在为欲想要解脱这个障碍故，「及为解脱彼障故」。

「唯即于此所解脱想意解思惟」，所以他只是在所解脱的想，就是非想非非想。你没有用四念处修的时候，你在非想非非想处，你还有问题，还是有障碍的。所以「唯即于此所解脱」这个非想非非想处一切思惟，「更不于余而作胜解」，不在「余」那个地方作胜解，这个话怎么讲呢？「除想解脱更无故」，这个修行人，这个非想非非想这个三摩地、这个等至的这个修行人，他心里面，这当然指佛教徒说，佛教徒呢，他就是目的在这个想上面得解脱，非想非非想这个地方得解脱，更没有别的想法，只有这么一个目的，更没有别的想法。

「非于此处得离欲故，由是道理，应知离欲，说名为余」。「非于此处得离欲故」，这个话呢，窥基大师解释的不一样，不是在这个非想非非想定的地方得离欲了，他还没离欲，他还对非想非非想定执着，有执着就是没有离欲。「非于此处得离欲故，由是道理，应知离欲，说名为余」，由这个道理，就是在这里还没有离欲，就是这个道理。「应知离欲说名为余」，那个「更不于余而作胜解」，那个「余」究竟是什么呢？就指离欲叫做「余」，已经对那一样、那个地方没有执着、得解脱了，叫做「余」。所以「更不于余而作胜解」，他这个修行人呢，再也不…已经得解脱的地方去修胜解，得解脱的地方不修胜解了，是这么意思哦！说是「更无余故，非于此处得离欲故，由是道理，应知离欲说名为余」，「余」就离欲，已经离欲了这个地方叫做「余」。那么「更不于余而作胜解」，已经得解脱的地方就不在那思惟胜解，不在那里思惟胜解，这样意思。

「云何名为所解脱想？」这个所解脱想，前面有这一句话，「即于此所解脱想」，这个「所解脱想」是什么意思呢？「谓于是处解脱一切有所有想无所有想，由是故得非有想名」。这里解释这个名字，「云何名为所解脱想？」这个「所解脱想」怎么讲呢？「谓于是处解脱一切有所有想」，这就是说你在无所有处解脱，在无所有处这个禅定里面的时候，「解脱一切有所有想」，就把以前的空无边处定、识无边处定，这是叫做「有所有想」。你入了无所有处定的时候，就超越了空无边处定、识无边处定，那就叫做「解脱一切有所有想」，这样意思。

这个空无边处定，这句话什么意思？实在就是虚空的是思想，就是思想这个『虚空』，以虚空为所缘境，所以是思想这个所缘境，就叫空无边处定。识无边处定，明白一点说，就是想这个『识』，以识为所缘境，一直的想这个识。譬如说是身念处，身、受、心、法那个四个念处，四个念处的时候，这个身念处，观身不净，就想、思想身的不净，就是思想身。所以现在这里也是这样意思，就是「云何名为所解脱想？谓于是处解脱一切有所有想」，这个「有所有想」啊，就是空无边处定也是有想，识无边处定也是有想，就是思想这个空、思想这个识，都是有想，有空的想、有识的想，都是有想。

这无所有处定呢，就是想这个『无』，也是想，但是他是想「无」了。前空无边处定、识无边处定是想『有』。现在入无所有处定的时候，就超越了那个「有所有想」，这个空、识是有想、有所有想。你有一个所有的想，那么就是你想『空』，这是个有想；你想这个『识』，识也是个有想，那么现在入无所有处定的时候呢，就超越了「有所有想」；那么入非想非非想处定的时候呢，就超越了「无所有想」，就超越那个。『无』也是想，还是有想，这样说呢，「由是故得非有想名」，所以这个非非想定，前三个字「非有想」，非想非非想，那个非想就是非有想的意思。也不是空无边处定的有想，也不是识无边处的有想，也不是无所有处定的有想。

无所有处定，就想这个有无所有，还是有想嘛！现在非想非非想处定，「非想」不是那个有想，但是他也不是无想，也不是那个灭尽定的无想，也不是无想定的无想，那么这可见呢，还是有想。但是特别的微细，有特别微细的想，没有那个明利的想，所以叫做…，空无边处定、识无边处定、无所有处定都是明利的想，现在非非想处定没有那个明利的想，所以叫做「非想」，但是还不是「无想」，还有微细昧劣的想，所以叫做「非非想」。这个名字就是这么来的。

「如下声闻地释」。「是即名为所解脱想」，「所解脱想」就是解脱了有所有想、又解脱了无所有想这件事情。「彼于下地一切有所有想无所有想已解脱故」，这个非想非非想定的修行人，他对下地的一切「有所有想无所有想」，都已经解脱了，超越他们是这个意思。「由是说言遍于想可生处应作胜解」，这句话就是这么讲。「想可生处应作胜解」，想可生处应作胜解，这个地方应该是说，就是对空无边处定、识无边处定、无所有处定都是有想，想那胜解的地方。那么你作胜解的时候呢，他最后的结论就是非想非非想，应该是这样意思。

但是前面那句话：「更不于余而作胜解」。那么这句话有点事情，这个《披寻记》的解释：「余」就是离欲的意思，离欲了。「更不于余而作胜解」，那么在那里作用胜解呢？就是「想可生处，即于是处应作胜解」。这样说呢，如果你若认为「遍于想可生处」，包括空无边、识无边就有一点重复了的意思，就和那「更不于余」有点冲突。那么所以为了这个文不要冲突的关系，应该解释这个「更不于余」这个「余」，就是空无边、识无边那个地方离欲了，所以不在那里作胜解。「遍于想可生处，即于是应作胜解」，那应该是无所有处包括在内，因为无所有处没有说离欲。那么就是在这两个：一个无所有处作胜解、一个非想非非想处作胜解，这样子呀，非非想处也是八解脱之一了，是这样意思。

子二、八胜处（分三科）丑一、释得名

复次先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见，故名胜处。

前面第一科是「八解脱」，解释完了。现在第二科是「八胜处」，八胜处分三科，第一科「释得名」。

「复次先已修治作意胜解」，就是以前已经用功修行，用这个作意胜解来对治那些执着心的，那么就是指八解脱。「后方能起胜知胜见」，这个八解脱修成了以后，你才能发起「胜知胜见」的功德，「故名胜处」。这样说呢，胜处是超过八解脱，有这种味道。这个「胜知胜见」是什么呢？「胜知」是指奢摩他说，「胜见」指毗婆舍那说，有这个意思。这个奢摩他是止，这个胜见是毗婆舍那，毗婆舍那是观，而这个观呢，就是八解脱观这个色法，「净色不净色，若少若多，若胜若劣」，这样作观。那么这个八胜处，也是作观，但是同时也能观察第一义谛，「故名胜处」。所以这个地方是超过了八解脱的，这是特别殊胜的，这里面有这样意思。

丑二、释胜义（分二科）寅一、举一切（分二科）卯一、总标

此胜当知复有五种：

这是第二科，前面是「释得名」。这个「后方能起胜知胜见，故名胜处」，这是「释得名」。这底下第二科「释胜义」，解释它殊胜的意义，分两科，第一科「举一切」，又分两科，第一科「总标」。

那么就是「此胜当知复有五种」，这个胜知胜见这个八胜处，当知还有五种差别。这是「总标」，底下第二科「列释」，第一科「形夺卑下」。「复有五种」，这个胜处是有五种的不同。

卯二、列释（分五科）辰一、形夺卑下

一、形夺卑下，故名为胜。谓如有一以己胜上工巧等事，形夺他人置下劣位。

这就解释明白了。第一个是「形夺卑下」，这个「卑下」的，就是不是高尚的，高尚的就是殊胜了，那么卑下的就是鄙劣了。那么这里分成五种不同，第一「形夺卑下」，所以叫做「胜」，这底下解释「形夺卑下」这一句。

「谓如有一」，有这么一个修行人。「以己胜上工巧等事」，因为自己成就了殊胜的、更高明的「工巧等事」，如这个医生也是工巧，建筑师、画家师、律师这都是工巧，那么他所成就的工巧等事，是最殊胜、最高明的。「形夺他人置下劣位」，他殊胜的境界和你所成就的境界，相形、互相对比了一下，就是「夺他人置下劣位」，就是夺取了他人的那个专长、那个专业知识，「置下劣位」，放在那下劣的位子，你不是最优秀的，那么这就叫做「胜处」。这是世间上有这个意思，现在佛法里的胜处也有这种意思，「形夺卑下，故名为胜」。

像那个佛在世的时候，祗树给孤独园建立的因缘，佛是派舍利弗***来的，到来了以后，王舍城的外道，祗树给孤独园是舍卫国，那么和这个外道现种种的神通，大家等于是要比一比了，比一比了舍利弗***是战胜了，外道是输了，那就是这样意思，「以己胜上工巧等事，形夺他人直下劣位」。这样的工巧这件事，也包括那神通在内，神通也是一种很巧的事情。是「形夺他人置下劣故」，这个「形」呀，就是形式，你显现了你有力量的、你高明的工巧等事，这个夺他人置下劣位，夺者取也，就把别的人拿过来，放在那个卑下的、劣弱的地位，而不是最殊胜的了。

辰二、制伏羸劣