瑜伽师地论讲记∵卷第十二∵（6）

寅二、空遍处

色界后边于无色中，空遍一切，故立遍处。

「八解脱」里面是分三科的，第一科是「标经说」。第二科「随别释」，这个随别释里面啊，第一科是「八解脱」，第二科「八胜处」，第三科是「十遍处」。这个「十遍处」分三科，第一科是「释得名」，第二科是「释经言」，第三科「明建立」。这个「明建立」就是建立这个十遍处的原因，分三科，第一科是「八色遍处」，八色遍处，第一科「征」，第二科「释」。这个第一科「八色遍处」，讲完了。现在第二科是「空遍处」。「八色遍处」就是地、水、火、风和青、黄、赤、白，这是「八色遍处」。一共是「十遍处」，第九个遍处就是「空遍处」。

为什么要建立「空遍处」呢？这「色界后边于无色中，空遍一切」。这个欲界、色界、无色界，这个色界的最后边就到了空无边处定，所以就是建立这个空遍处定。这个空遍处是属于无色界天的四空定之一，这个四空定之一，这个空无边处定，这个空，它为什么放在这个十遍处里面呢？「空遍一切」，因为空是普遍一切处的，非常的广大，「故立遍处」，所以把它建立在十遍处里面，是这样的意思。这是一个理由。

寅三、识遍处

识所行境，遍一切故，亦立遍处。

这是第三科，这个「识遍处」。这个识是怎么回事情呢？识是我们的心识，这个心识，它能够在一切境界上活动。这「识所行境」，这个识所活动的境界呀，是「遍一切故」，是遍一切法的。不管是什么法，都是「识所行境」的，因此也立为遍处的。那么这个就是以广大普遍的理由呀，才能够选在十遍处里面，是这样意思。

《披寻记》四一三页：

遍处唯就色触二处建立等者：前四遍处触处所摄，次四遍处色处所摄，是故此说唯就色触二处建立。建立因缘略有三种：谓由色触二处共自他身，是为第一因缘；遍有色界，是为第二因缘；恒常相续，是为第三因缘。所余眼等根色、香、味、及声、阙随一故，是故不依建立遍处：谓眼等根色唯属自身，阙共自他；香味二尘不遍一切阙遍有色；声声有间，阙常相续。

「遍处唯就色触二处建立等者」，这一科的前面那一科「何故遍处唯就色能二处建立」，这个色、声、香、味、触法这个六种境界里面呀，这个色和触这两种选在遍处里面，什么原因呢？「前四遍处触处所摄」，这个地、水、火、风，就是坚、湿、暖、动，这是前四个遍处。那么在这个六种境界里面看，是属于「触处所摄」。我们眼睛是不能见，坚固的坚，坚、湿、暖、动，都是由触处所摄。就这个身呀，眼耳鼻舌身，这个身去触才感觉到有坚、湿、暖、动的存在。我们眼所见的不是坚、湿、暖、动，我们眼所见的是色，这个「前四遍处」是「触处所摄」。「次四遍处」就是地、水、火、风，就是这个青、黄、赤、白。「次四遍处色处所摄」，在六种境界里面是属于色境的。「是故此说唯就色触二处建立」，所以这里面这样讲。

「建立因缘略有三种」，建立为十遍处的原因有三个理由。「谓由色触二处共自他身，是为第一因缘」，这个色处和触处共自他身，是自身他身都是共有这两种事情的，所以他不只是自，也不只是他，是通于自他的，所以也建为可遍处，就立为遍处了，是为第一个原因。「遍有色界」是为第二个原因，这个遍有色界，是遍有色界的。共自他身，遍有色界，那么这是第二个理由。这个色能遍一切色界，所以立为第二个原因。「恒常相续」是为第三个原因。

这底下嘛就说「所余眼等根色、香、味及声，阙随一故」，这个眼等根色，唯属自身。这个「共自他身」，「遍有色界」这是第三个因。「所余眼等」剩下来的眼等根，和这个「色、香、味及声，阙随一故」，这三个理由里面呀，有缺其中的一个，那么所以不立为遍处。这底下嘛，就解释，「关随一故」。

「是故不依建立遍处」，所余的眼等根色香味及声等，就不建立为遍处。「谓眼等根色唯属自身」，这底下解释这个「阙随一」，怎么叫做「阙随一」呢？就是谓眼等根和这个眼等根的色，「唯属自身」就属于自身所有。「阙共自他」在三个理由里面呀，他缺这个共自他，你只是属于自身，而不是共自他，所以呀，不能立为遍处。

「香味二尘」呢，「不遍一切」，在三个理由里面呀，他不能遍一切，所以也不立为遍处，那么不遍一切，就是「阙遍有色」，在三个理由缺这个。「声声有间」，声音声音呀，是有间断的。「阙常相续」，在三个理由里面缺这个常相续，所以也就不立为遍处了。这是这样说，这是解释这个理由。而十遍处的它的作用在后面有解释。

癸三、明次第（分二科）子一、辨相（分二科）丑一、标渐次

复次修观行者，先于所缘思惟胜解，次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解，是故此三如是次第。

「复次修观行者，先于所缘思惟胜解」，这底下是第三科，「明次第」，这八解脱这一科，第一科是「八解脱」，分三科，第一科「标经说」，第二科「随别释」，现在第三科「明次第」，说这个次第的道理。这个八解脱这一科里面呢，分三科就是「八解脱」、「八胜处」、「十遍处」，分这么三科，这个「别释」这三科说完了，现在明他的次第。次第分两科，第一科「辨相」，分两科，第一科标这个渐次，标他的次第。

「复次修观行者」，前面说出来三种法门，说到八解脱、八胜处、十遍处这三个法门，这三个法门不是孤立的，是互相有关系的。什么关系呢？他说「复次修观行者」就是这个佛教徒得到了四禅八定之后，成就了这样的圣德之后，他还要继续修观行的话，先于所缘思惟分别。他就是先于所缘境思惟胜解，就是八解脱，八解脱本来是四禅八定成就了，乃至灭受想定都成就了，但是继续地、深入地思惟观察。那么这就叫做八解脱，也就是在四禅八定里面修四念处。修四禅八定，修四念处，就能够解脱四禅八定里面的执着，所以叫做「思惟胜解」。

「次能制伏」这就是八胜处。这个八胜处，「次能制伏」就是对于所观察的境界，就是地、水、火、风、青、黄、赤、白的这种色法，这些色法完全是由内心的心想所现。得到了、成就了八解脱之后，他观察这个光明的境界，这地、水、火、风的光明，青、黄、赤、白的光明。而这个光明是由自己内心所变现出来，变现出来呢，又训练自己对于心所现的光明要制伏住它，制伏住它是什么意思呢？我要现大的光明就现大的光明；我要现小的光明就现小的光明；我要现青光明就现青；愿现白就现白；我要愿意现风就出风；我要现火就出火；就是这个火，地、水、火、风也好，青、黄、赤、白也好，随我心意去变现，这叫做「制伏」。如果我现是现了，但是我想要转变它，都不能，那就是不能制伏，就是随意的活动，自在的活动。

「既于制伏得自在已」，这个修行人，他已经制伏了所现的光明，得大自在了，随意自在的变现，而没有障碍。所以我们初开始静坐修止观，我们修这个白骨观，从足至头，从头至足，你这样观察，这也有类似的境界，我愿意现一个，一具白骨就是一具，我要现七个就七个，我要现一百个就是一百个，愿意小的就现小的，愿意现大的就是大的。你要不断地这样训练，也有这种意思。

「既于制伏得自在已，后即于此遍一切处」。「既于制伏得自在已」就是八胜处修成功了。那么然后嘛，「即于此遍一切处，就是这个八胜处，这个地、水、火、风、青、黄、赤、白的光明，观察它广大无边的示现。青色的光明，白色的光明，或者是黄色的光明，广大无边的变现，那么这就叫做「遍一切处」，空无边处、识无边处都是遍一切处的。

「如其所欲而作胜解」这个遍一切处什么意思呢？就是随你的心意，你去这样去观想去，这就叫做「遍一切处」，这就叫做「制伏得自在」。这样说呢，这就是思惟胜解，先于所缘思惟胜解是八解脱，然后才能够修八胜处，八胜处修成功了，才能去修十遍处，这样意思。「是故此三如是次第」所以这个三法是这样的次第。就是逐渐的这么修呢，是前能引后，八解脱在前，然后引出来八胜处，由八胜处又引出来十遍处。前能引后，所以有这种次第。

这是「标渐次」，底下第二科「显最胜」。

丑二、显最胜（分三科）寅一、八色遍处（分二科）卯一、能引神通

八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。

「八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通」。这是第二科显这个最胜，显示有最胜的功德。分三科，第一科是「八色遍处」，分二科，第一科「能引神通」。

「八色遍处」，意义就是十遍处里面，头两个遍处，头八个，先前面八个遍处，地、水、火、风和青、黄、赤、白。这八个遍处呀，「善清净故」，你能够修的很清净，就是没有执着；有执着就不清净，有执着你就不自在，就不能制伏自在，能自在就是没有执着，没有执着，所以叫做清净。

「能引贤圣胜解神通」，我修这个地、水、火、风、青、黄、赤、白的这个八色遍处，有什么好处呢？「能引贤圣胜解神通」，你就能够引发出来，就是能引发出来，佛教徒的贤人、圣人的殊胜的神通，这个神通现在应该是明白，原来胜解就是神通。

什么叫做「胜解」呢？就是那个得了神通那个人，在禅定里面他心里面的想法、心里面的思想。我心里面在想，现在现出来一个黄色的狮子，你心里想：黄色的狮子就现出来了；我现在心里面想：现出个天人，就现出个天人来；现在现出来青、黄、赤、白的光明，就现出来青、黄、赤、白的光明。就是随你的心想所变现，而那个心想，这个心想谁都会想嘛！我也会想，你也会想，为什么不现呢？我们想：它就是不现呢？就是我们不是胜解，就是没有力量，这胜解就是有强大的力量，叫做「胜」。这个「解」在这里说就是观想、就是思想，各式各样的思想。有强大的力量的思想，这就叫做神通，就是这么回事。原来神通，是这么回事。

所以这个禅定是非要修不可，这奢摩他非要修不可，奢摩他，你修，由欲界定到未到地定，未到地定到初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定，最后乃至到灭尽定，这个是九次第定。九次第定修好了，次第定就是顺次第、逆次第，然后就超越，顺超、逆超，这样子熏禅修，然后思惟，就是八解脱完了，就修八胜处，修十遍处，这样子修的成功了，你就会有神通了。而这种神通，不是外道所能及的，外道都不行，外道现出种种神通，这佛教徒神通就可以降伏他的神通。就像祗树给孤独园那个因缘，舍利弗***的神通，就降伏了那个外道的神通，就是这样的意思。

「能引贤圣胜解神通」，这个…我们一开始学习《瑜伽师地论》，学这个前面第一地〈五识相应地〉，学了第二地〈意地〉。我心里在想：学这个干什么？这有什么意思呢？我们可能就是心里面也是有这个厌烦。但是我们若对弥勒菩萨有恭敬心的话呢，不应该厌烦，就是他若这样说，一定有个原因的，一定是有理由的。所以后来就会明白了，原来就是劝我们发道心的。劝我们发道心，对世间上的这个颠倒迷惑人的事情要认识，那都是苦恼的事情。要发出离心，厌坏所缘，是这么意思，后来才知道这个意思。那么修了禅定的时候，说我们得神通，对！你得到初禅、二禅、三禅、四禅就可以修神通的，但是那是一般的神通，若是你再继续修八解脱、八胜处、十遍处，然后引出来的胜解神通，这是圣人，佛教徒所特有的神通，不是外道所能及的。

我们初开始，佛教徒初开始用功呢，是重视慧，而不重视定，所以有慧解脱罗汉。但是你深入诸法实相的时候，这些有大菩萨境界和大罗汉的境界，大菩萨的境界到佛的境界，那一定是深入禅定。初开始不是，一定要有高深的禅定，就是有未到地定也是可以，可以得阿罗汉果，就可以得无生法忍的，但是若深入诸法实相的话，若有深入，有陀罗尼也，有三昧、陀罗尼无量无边的殊胜功德，那非要深入禅定不可。所以「能引贤圣胜解神通」，这个贤圣是能有神通的人，他有什么神通呢？有胜解神通，就是虽然没有，就有了，由无而有，就可以有这种境界。

「及于诸事转变神通」，这是又一种神通，就是各式各样的因缘事，可以转变的神通。转变的神通，譬如说我距离从这里到某一个地方有五千里路这么远，但是这个有胜解神通的人呢，他就观想这个五千里就变成一里路，他一下子就到了，走五千里路就像走一里路那么近，就是可以远可以变成近，那近也可以变成远。譬如说是距离一千万年有这么久远的事情，他可以变成他一天，可以把他缩成一天，这一天也可以变成一大劫。无论时间的长短，这个空间的远近，他都可以随意的转变，都可以。所以「诸事转变神通」，这些神通，这叫做转变神通。「如其胜解，随所转变皆能成就」，这底下说，如其胜解，就随顺那个贤圣人的胜解，你想要怎么想皆能成就，随所转变也一样可以成就，一样可以成就，有这么大的广微妙的神通。

《披寻记》四一三页：

能引贤圣胜解神通等者：胜解神通，谓神境智，此能领受示现诸神境故。转变神通，谓彼神境，一变为多，多变为一故。依定自在，于余所有自相可变色物起余胜解，皆随胜解一切转变如实非余，是名转变。如下菩萨地说。（陵本三十七卷四页）

卯二、能变受用

又能变作金银等物，堪有所用。

「又能变作金银等物，堪有所用」，这个披寻记的科，前面说能引神通，这是第一科「能引神通」，第二科「能变受用」。

「又能变作金银等物」，说这是一个山，这山就是土和石头，这么一个山。那他说这个山是黄金的，他心里面想：这个山是黄金的，那么就是黄金；说是白银的，那么就是白银的；说是这是个金山、是个银山，他说这个是土的，就是土，就是随他随意的变现。「又能变作金银等物，堪有受用」，他若由他的胜解的力量，说这是黄金、这是白银，这是种种的珍宝，那就是真实就是了，你就可以用，真就是黄金，就可以用，可以受用。

这个佛在世的时候，两个龙王，两个龙王不高兴这个波斯匿王，不高兴他呢，是那样。这个波斯匿王是在佛边听法，听法的时候，这两个龙王，由目犍连***降伏了以后，就带这个龙王到佛这里来听法，这个龙王就变成一个端正人，就到这儿来，可是龙王那能瞧的起波斯匿王，那么也就是来，对他也没有什么特别，就坐下来也就听法。这波斯匿王心里想：你这个人是我的老百姓，怎么对我都没有礼貌，心里头也不高兴，不高兴那么将来有机会就处罚你。龙王也是有神通的，哈！你要处罚我，也是不高兴！那么法会散会了，这龙王就是像个高山大石头像下雨似的，就来破坏波斯匿王的皇宫。那么这个事情，这事情没有出现，佛就知道了，佛就派这个目犍连***去救波斯匿王去。这个目犍连***在虚空里入定了，现神通，把龙王降下来的高山大石头，或者是这些杀害波斯匿王的这些东西，就变成莲花了，变成了一个馒头了，变成了七宝了。最后这个龙王一看，愤怒了老半天，要杀害波斯匿王，结果是一点也不能杀害，是怎么回事情？一看，目犍连***在那里静坐，马上他明白了跑了。

那么这就是什么呢？这就叫做「转变神通」，你所那些杀害人的那些东西，他就用神通能转变，这杀害人们东西能变成利人的东西，「堪有受用」。所以这个行菩萨道的，发无上菩提心的人，对于的有神通的确是好啊！度化众生是有用的，但是在凡夫的时候，也一样，有神通也是有用，可是凡夫没有断烦恼，有的时候也会有过失，有过失似乎有神通还是好，还是好，不过这要努力的多静坐才可以，你不多静坐，没有禅定，没有禅定就没有神通，那么只是干着急，是不行的。这《披寻记》的解释也是很好。

《披寻记》四一三页：

又能变作金银等物等者：前说转变如幻所作，不堪受用，今此不尔，谓能变作财食众具与实无异，堪能受用，是故别说。

寅二、识遍处

由识遍处善清净故，便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德。

这是第二科「识遍处」，前面是「八色遍处」，这十遍处前八个说完了，现在说到这个识遍处，识遍处，修这个识遍处有什么好处呢？