子五、无间超越入诸定别（分二科）丑一、无间入诸等至（分二科）
∵寅一、征
∵复次云何无间入诸等至？
∵「复次云何无间入诸等至？谓如有一得初静虑乃至有顶，然未圆满清净鲜白」。前面是第三科「修习所缘诸相作意」。在这一大科里面分二科，第一科「能作四事」，第二科「能入诸定」，能入诸定里面第五科，一共是六科，现在是第五科「无间超越入诸定别」，这是第五科。
∵「无间」和「超越」是两个意思。「无间」是没有间隔，初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定，中间没有其他的间隔，按照次第这样入定。「超越」就是不同了，它不按次第，所以和「无间」是不同的。所以这里分两科，第一科是「无间入诸等至」，这一科先是「问」。
∵「复次云何无间入诸等至？」就是这个修行人，他怎么样没有间隔的能够入诸多的定？不只是一种定。这是「问」，底下就回答这个问题，分两科，第一科「举种类」，「种类」就是入定的人。
∵∵寅二、释（分二科）卯一、举种类
∵谓如有一得初静虑乃至有顶，然未圆满清净鲜白。
∵「谓如有一」，就是说比如有一类的人得「初静虑乃至有顶」，他能够放得下，也不怕辛苦，他成就了初禅、二禅、三禅、四禅乃至无色界的非非想定，叫做「有顶」，「有」的最高，三有中的最高的地方，就是非非想定。
∵「然未圆满清净鲜白」，成就是成就了，但是还不是「圆满」的「清净鲜白」，就是其中还有一些烦恼，有爱烦恼、见烦恼、或者是慢烦恼、高慢的烦恼。因为有这些烦恼，所以不是清净，不是鲜白，清鲜洁白，也还是清净的意思。这是说得到了色界四禅和无色界的四空定，可是成就是成就还不圆满，是这样的修行人。
∵∵卯二、辨顺逆
∵先顺次入，乃至有顶；后逆次入，至初静虑。
∵这是第二科「辨顺逆」，就是说明无间入定的相貌。
∵「先顺次入」就是成就了这个四禅八定的人，这件事并没有能够毕业。他还要续续地用功修行。续续修行怎么样修行法呢？「先顺次入」，随顺次第来入定；就是由未到地定入初禅、由初禅入二禅、由二禅入三禅、三禅入四禅、四禅入空无边处定，由空无边处定入识无边处定、无所有处定、非非想处定；这是随顺这个次第，由浅而深，是「先顺次入」，这样顺次入到最后，就是「有顶」。这是无色界四空定的最后一个定，非非想定。
∵「后逆次入」，先是顺次入，后来就是倒过来，逆其次第，「反其次第入至初静虑」，就是先入非想非非想定，然后就从非想非非想定出来，入无所有处定；无所有定出来，入识无边处定；识无边处定出来，入空无边处定，然后再入第四静虑、第三静虑、第二静虑乃至初静虑，也是「后逆次入初静虑」，这样子去用功修行。
∵我们这个懈怠的人，我们也可能上早晚殿，另外好像没有什么事情做，很自在的，没事情做。实在那个修行人事情很多，每天静坐得欲界定，也不容易，费了多少辛苦可能欲界定成功了，成功了还是很微小的，还要得未到地定，还要续续辛苦；得了未到地定还要续续努力，就得初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定。初开始成就的定都是不是那么圆满，都是不圆满的。
∵像我们初开始把楞严咒背下来了，背是背下来了还不熟。有时候背一背那几句又忘了，要特别地还要去念，要天天背、天天背，背久了才就能熟了，现在得禅定的人，亦复如是，也是。他是由初禅乃至到非非想定，由非非想定乃至初禅，一直这样训练，没能够圆满清净鲜白，就需要续续地用功才可以。这上面《坡寻记》可以看一下。
∵∵《披寻记》四○五页：
∵得初静虑乃至有顶等者：得三摩地及三摩地圆满，此名为得。然于尔时其心犹为三摩地生爱味慢见疑无明等诸随烦恼之所染污，是故说未圆满清净鲜白。
∵「得初静虑乃至有顶等者：得三摩地及三摩地圆满，此名为得」，就是你成就了，就叫做「得」。「圆满」了，乃名为「得」。你得了三摩地，只得一个未到地定，这是不圆满的。只得初禅也不圆满，要四禅入定都成就了，才圆满。
∵「然于尔时，其心犹为三摩地生爱、味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污」。虽然是成就了四禅八定，但是从禅定里面生出来的爱着心、高慢心，还有一些我见、还有疑、还有无明，这么多的烦恼染污其心，这个修行人还有这个。我们欲界的人为欲所烦恼，为欲所染污，这个色界天上、无色界天的定成功的人，他定也会生出来烦恼，仍为烦恼所染污。「是故说未圆满清净鲜白」，原来是这个原因，就是还有烦恼的关系。
∵∵丑二、超越入诸等至（分二科）寅一、征
∵复次云何超越入诸等至？
∵前面是「无间」，无间分两个意思，一个顺无间，一个逆无间。这底下就是第二科「超越入诸等至」。前面是「无间入诸等至」，现在是超越，「超越入诸等至」分二科，这一科是「问」。
∵「复次」，复次的意思，前面说了一个大义，还没有说完，还有不同的意思，续续下去要讲说的，所以叫做「复次」。怎么叫做「超越入诸等至」呢？
∵∵寅二、释（分二科）卯一、明超越（分二科）辰一、举顺超
∵谓即于此已得圆满清白故；从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边处，空处无间超入无所有处。
∵「谓即于此已得圆满清白故」，就是这底下回答，分两科，第一科「明超越」，先说「顺超」。
∵「谓即于此」，就是说这个修行人，就在他所成就的四禅八定上面，所成就的什么定呢？就是「已得圆满清白故」，就是前面所说的四禅八定，现在是圆满地清白了、清净了。就是经过长时期的入定，经过长时期的修行，当然这是指佛教徒，佛教徒得了这个定的时候，他会修四念处的智慧的观察，就能破除去这个爱、味、慢、见、疑、无明的烦恼。当然初开始是没有现行，没有烦恼的活动，烦恼的种子还是在，然后续续努力才能把烦恼清除，烦恼种子才能灭除去，那就是无漏定了。
∵现在这是说，这个佛教徒，「即于此」，已成就「圆满清白」的四禅八定。「从初静虑无间超入第三静虑」和以前不同了。他从未到地定，入到初禅的时候，「无间」没有其他的间隔，就起入「第三静虑」，是超过第二静虑，就直接地入第三静虑；由初禅出来就入在第三静虑了，不入第二静虑，第二静虑是超过去了。这还是不是容易的事情。
∵「第三无间超入空无边处」，由第三静虑出来，没有其他的静虑的间隔，就直接地入于空无边处定，超越了第四静虑；第三静虑和空无边处定，中间有个第四静虑的间隔的，现在把第四静虑超越了，没有第四静虑的间隔，就能入空无边处定，这还是不容易的。
∵「空处无间超入无所有处」，空无边处定和无所有处定中间有个识无边处定，现在把识无边处定超越了，由空无边处定直接就入无所有处定，超一个，中间的一个定超过去了，超一个定。
∵∵辰二、例逆超
∵乃至广说，逆超亦尔。
∵「乃至广说，逆超」，这第二科是「例逆超」。这个「逆超」在这里只是说这一句话，没有详细说出来。「逆超」就是先入非想非非想处定，然后就入识无边处定，中间那个无所有处定超越了；由识无边处定出来，又入色界的第四禅，到空无边处定又超越了，就这样子乃至到初静虑，这样子超越。「乃至广说，逆超」，由逆的次第也能超越，顺也能超，逆也能超，「乃至广说，逆超亦尔」，是这样的。
∵∵卯二、简极远（分二科）辰一、明边际
∵以极远故，无有能超第三等至。
∵这是第二科「简极远」，简别这个「极远」，就不能超了。前面说是超越，是一个逆超，一个顺超。现在简别这个「极远」还超不超呢？分二科，第一科「明边际」。
∵前面说「超」，只能超中间一个，逆也好、顺也好，只超一个，为什么不能超二、超三、超四呢？「以极远故」，那是太远了，距离太远的时候就不能能超。「无有能超第三等至」，没有能够由初静虑超越第三静虑入第四静虑，不能超二；若是由初静虑出来，入第四静虑，中间超越两个静虑，那就是超二。现在说「无有能超第三等至」，第三等至，这不能超，不能超越它。
∵∵辰二、简差别
∵唯除如来，及出第二阿僧企耶诸大菩萨，彼随所欲入诸定故。
∵「唯除如来，及出第二阿僧企耶诸大菩萨」，这是第二科「简差别」。前面说这个边际，它超越的能力到此为止，就是边际。这底下「简差别」，还有不同的情况，怎么的？「唯除如来」，就是佛不在内。佛是可以超，佛可以超二、超三、超四、超五、超六都可以，由初静虑就入非非想定也是可以。这里面还有一个问题，初静虑也是定，二、三、四、五、六、七、八都是定，由定入定，或者由初禅入非非想定这是超，但是另外超，根本没有入初禅，由散乱心就入非非想定，这是不得了，这是超得更是远了，这是佛就是能这样子。
∵「及除第二阿僧企耶」，就把佛简别出去。第二个人呢，出了第二阿僧企劫，初阿僧企劫、二阿僧企劫，到了第三阿僧企劫的菩萨、诸大菩萨也是能超越的。
∵「彼随所欲，入诸定故」，这两类人，一个佛和第三阿僧祗劫的诸大菩萨，他能随心所欲，「入诸等至」。他就由散乱心，我要入第四静虑，就入四静虑；我要入非非定，就入非非想定；由非非想定我愿意出来直接入初静虑，就入静虑，不管是那一个静虑，那一个定随意地可以入，随意地可以超越。不管是逆、不管是不逆，都能这样子。《披寻记》：
∵∵《披寻记》四○五页：
∵乃至广说逆超亦尔等者：谓从无所有处无间超入空无边处，空处无间超入第三静虑，第三无间超入最初静虑，是名逆超。顺超逆超皆唯超一，故言亦尔。无有超二能入第三等至者，以彼彼处缘相悬远不邻近故。
∵这个所缘相距离得太远了，他这个力量不够，「不邻近故」。邻近就是初禅和二禅是相邻近，二禅和初禅也是相邻近，那么初禅和三禅、四禅距离就是远了，所以太远了的时候不能超，当然这还是功夫的问题。
∵∵子六、熏修静虑别（分二科）丑一、征
∵复次云何熏修静虑？
∵「复次云何熏修静虑？谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑。」这个能「入诸定」一共是六科，现在是第六「熏修静虑别」。他们得到定的人他还不断地要训练自己，这里面还有很多的差别的，第一科是「问」。
∵「复次云何熏修静虑？」在修行里面有所谓「熏修静虑」的话，这句话是什么意义呢？这是「问」，底下回答，回答就分两科，第一科「辨杂熏修」，分两科，先是「标成就」，标示出来他们成就了这个境界的人。
∵∵丑二、释（分二科）寅一、辨杂熏修（分二科）卯一、标成就
∵谓如有一已得有漏，及与无漏，四种静虑。为于等至得自在故，为受等至自在果故，长时相续，入诸静虑。
∵「谓如有一已得有漏，及与无漏，四种静虑」，这个人成就了有漏的四静虑，也成就了无漏的四静虑。这个无漏的四静虑，就是他对这个四静虑的定的境界，没有爱、见、慢、疑各式各样的烦恼，没有这些烦恼，烦恼的种子也没有了，那么就是无漏的四种静虑。有漏的就是还是有烦恼的，他若成就了无漏的四种静虑，当然是有漏的四种静虑也是成就的。
∵「为于等至得自在故」，说这个人，他成就了有漏、无漏的四种静虑，他现在还不能够就算是毕业了，他还要续续地要修行的，为什么呢？「为于等至得自在故」，因为他还想要，他在四静虑和四空定能够得到自在，我要入定的时候，我要入就能入，我要住在定里面就可以住，我要出定就能出定，就是随心所欲的自在，那么这也不是容易的。
∵「为受等至自在果故」还有为了享受这个禅定里面的果报，这个果，所以他要续续地「长时相续入诸静虑」，他要长时期地相续地不断地入诸静虑，要入初静虑、二、三、四、五，乃至到非非想定、有漏定、无漏定，要「长时相续地入诸静虑」的。有的时候入24小时，有时候入三天，有时候五天，有时候七天，常常地入定这样子。《披寻记》：
∵∵《披寻记》四○六页：
∵为于等至得自在故等者：若于等至得随所乐得无艰难得无梗涩，名得自在；由此自在，于诸等至数数入出，领受现法，身心乐住，转更明净，终无退失，及净修治胜功德道，是名彼自在果。
∵「为于等至得自在故等者：若于等至得随所乐得无艰难得无梗涩」，没有困难，没有阻碍，若有阻碍就有困难，若有困难也就是有阻碍，想要入定不行，总觉有点障碍，你要慢慢调，你才能入定。要住定的时候，要出定的时候，都有可能有问题。现在这个人没有这些事情了，「名得自在，由此自在，于诸等至数数入出，领受现法，身心乐住」，这个人入出等至数数入、数数出，「领受现法身心乐住」，「现法」就是现在，现在的色受想行识里面，它有乐住，受想行识是心，色是身。一入定的时候，里面特别的安乐，和我们没有得定的人不同，所以他有这种享受，乐住。「转更明净」常常入定，常常出定，入住出、入住出，常常这样训练就对于禅定里面的境界，明而又净，就是里面特别的光明而清净。
∵这个「明净」这里面的问题，比如说这个灯，光是80度，那么就和60度不同，这个60度和80度中间差20度，这20度的光就破除去20度的黑暗，80度的光就是比60度增加了20度的光，这样说60度的光虽然是很光了，它若照80度来说，它还和20度的黑暗共住是这样的意思，乃至到更高尚的光明都是这样子。得到禅定的人，里面也有同样的情形，「转更明净」，你初得禅定的人，到最后纯熟了，常常训练自己，对入、住、出纯熟了的人，中间还有这些问题的；「转更明净」，那就是初得定的人，还不是十分明净的。
∵「终无退失」，你常常入、住、出这样训练，长时相续入初静虑，你这个定就特别牢固，而不会有什么特别的因缘，使令你退失、失掉了，就不会退。「及净修治胜功德道」，你常常入定，不但不退而还具足了更殊胜的能力，什么能力呢？「能净修治胜功德道」，这里面简单的说就是有神通，这个神通后面有解释，这个神通的力量是由禅定来的，没有神通是没有禅定的。
∵所以那「净修治」，就是清净的来修治这一念心，我们欲界的人，在欲上有执着有烦恼。这个得到色界定、无界定的人，他在定里面也有执着，这个执着就是障碍，使令他得到的功德不是那么理想，所以要时常的用佛法来修治它，就是修四念处了，才能得到殊胜的功德。功德之道，这个「道」就是因，由因而得功德的果，「是名彼自在果」。这样说「得身心乐住」，这也是果，「转更明净」也是果，「不退失」也是果，还得到其他的神通、四无碍辩各式各样的功德果。
∵∵有漏无漏，更相间杂，乃至有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此熏修成就。
∵这个「标成就」，这里说完了。「有漏无漏，更相间杂」，他长时相续入出静虑的时候，怎么样入法呢？就是有漏、无漏互相间杂的入定；这样子就是入初静虑也是有漏地，然后就是入无漏的初禅，这样子，又由无漏的初禅出来，又入有漏的初禅，这样子，入二禅、三禅、四禅，乃至非非想定都是这样子。
∵「更相间杂，乃至有漏无间无漏现前」，这就是这个意思，详细地乃至初禅、二禅是这样子，三禅、四禅也是这个样子，乃至非非想定也是这样子，所以有漏的四禅八定，不间隔就入无漏的四禅八定；那么无漏的四禅八定在你心里面现前了，这个无漏的四禅八定不间隔又入有漏的四禅八定，这样子不断地训练训练自己。「当知齐此熏修成就」，我们应该知道，就是到了这个程度，你这个熏修禅定就成功了，是这样的意思。
∵∵卯二、释自在（分二科）辰一、等至自在
∵若于是处是时是事欲入诸定，即于此处此时此事能入诸定，是名于诸等至获得自在
∵这是第二科「释自在」。前面是「标成就」，这地方成就自在了，分二科，第一科「等至自在」。
∵「若于是处是时是事」，这个修行人在这个地方、在这个时间，为了这件事「欲入诸定」，他想要入初静虑，假设的话，「即于此处此时此事能入诸定」，他想要这样子，就能这样子能办到，「是名于诸等至获得自在」。我心里面想要入空无边处定，想归想不能立刻入定不行，那就是不自在，看《披寻记》：
∵∵《披寻记》四○六页：
∵若于是处是时是事欲入诸定等者：四种静虑地地差别，名之为处。若昼若夜时分差别，名之为时。诸所知事境相差别，名之为事。于静虑中随所乐欲多所成办，是名获得自在。
∵「若于是处是时是事欲入诸定等者：四种静虑地地差别」，四种静虑，每一地都是有差别的，初静虑地和二禅就不同，二禅、三禅、四禅都是不同的，这叫做「名之为处」。「若昼若夜时分差别，名之为时」，这是「时」，说是我白天，随时愿意入什么定，或者黑夜也是一样，随时可以入什么定，这是时间。
∵「诸所知事境相差别，名之为事」，很多所要知道的事情，境相是不一样的，就叫做「事」。这是什么意思呢？比如有人来出家，要来出家，阿阇黎，我想要出家拜你做师父可不可以？我们没有得定的人，有什么办法知道可不可以的呢？是不知道的，若得了禅定的人，他随时可以入定，他就入初禅，随时入初禅，入了初禅以后，在禅里面，他有天眼通，或者宿命通，一下子就知道了，这个人是有善根，他这一生可以得无生法忍的，立刻就知道，那么他立刻答复说可以，可以收你做徒弟。
∵说是这个人他入初禅的时候，他不知道，由初禅发出的天眼通和宿命通，不知道，看不出来，那么入二禅、入三禅、入第四禅的时候，发的天眼通、漏尽通才知道。由初禅里面发的天眼通和宿命通所知道的境界有限度，就不如二禅，二禅不如三禅，三禅还不如四禅，第四禅是最圆满了，但是他随时就是很迅速地，一下子就能入定，一入定神通就现出来，立刻就知道。但是我们若和这种人说话，我们不知道他在入定，里面有这些事情，不知道。就看见他，你这么一问，他就回答了，其实他那么短的时间内，他已经入了很多定了，已经现出神通来了，但是我们还不知道。所以这是「是名于诸等至获得自在，名之为事」。
∵「于静虑中随所乐欲多所成办」，很多事情都能知道，那你功夫不够就不行，就是不知道，说我要出家或者怎么地，或者说这个人有病了，医生也看不好，没有办法，来问问师父病什么时候好，一样，无论什么事情，他很自在的，随时入定就能知道。
∵我们去问佛菩萨，当然这也是我们要有那种因缘，看上去他是由父母所生的身体，他已经做我师父做了20年了，我们肉眼又不知道他是怎么回事，但是他有那么多的神通道力，是多少年、多少生，或者是多少劫了，修行来的功德，不是说没有什么修行，就有这个功德的，不是那么回事，「名之为事」，这就叫做「若于是处是时是事欲入诸定，即于此处此时此事能入诸定，是名于诸等至获得自在」，获得自在的。
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