地二、七种（分二科）
∵玄一、征起
∵云何菩萨七种精进？
∵精进一共有九种，现在是第六种：「一切种精进」。分二类：第一种是六种精进；另一种是七种精进。六种精进已经学习过了，现在是七种精进。这一科里分二科，第一科，征起，「云何菩萨七种精进？」这句话是征起。下面第二科：列释，分二科，第一科：与欲俱行精进。列释，就是列出它的名称，然后加以解释。∵∵玄二、列释（分七科）
∵黄一、与欲俱行精进
∵一、与欲俱行精进。谓诸菩萨所有精进，数于无上正等菩提，猛利欲愿，随长养故。
∵第一「与欲俱行精进」：「欲」就是愿，愿意精进，愿与精进同时活动叫做「与欲俱行精进」。像念阿弥陀佛这件事也有这样的意味，就是愿生阿弥陀佛国，念阿弥陀佛名号的时候，也有愿。「谓诸菩萨所有精进，数于无上正等菩提，猛利欲愿，随长养故」：何谓「与欲俱行精进」？「谓诸菩萨所有精进」：各式各样的精进。「数于无上正等菩提」：「数」就是数数的，不断的重复，一次又一次的，在精进时候与无上菩提猛利的欲愿在一起。「随长养故」：因为有愿，你精进修六波罗蜜时候，它就特别猛利。愿也猛利，行也猛利，猛利的欲愿能长养菩萨道，菩萨道也长养愿，它们互相饶益这叫做「与欲俱行精进」。
∵∵黄二、平等相应精进
∵二、平等相应精进。谓诸菩萨所有精进，能令随一根本烦恼及随烦恼，不染污心，亦不缠心。由此精进，能令菩萨于诸善法等习而住。
∵这是先列出名字，然后再加以解释。「平等相应精进」这是精进的名字。这是什么意思呢？谓诸菩萨所有精进都有相同的作用。「能令随一根本烦恼」，「根本烦恼」就是特别强烈的烦恼，它是一切烦恼的根本，它能引发出很多的烦恼，所以叫做根本烦恼。「随一」：根本烦恼不是一种，主要是贪、瞋、痴，随那一个根本烦恼现行，活动了。「及随烦恼」：随烦恼是轻微的烦恼，它也是由根本烦恼流出来的。根本烦恼随顺不同的因缘就现出轻微的烦恼。譬如静坐时昏沈，昏沈是烦恼，它是愚痴烦恼的等流性；或者静坐时掉举，掉举是贪烦恼的等流性。贪、瞋、痴都有轻微的等流性，那就叫「随烦恼」。「不染污心」：根本烦恼那一种出来活动，或者随烦恼那一种出来活动时，就染污了心，使令心不清净。现在这位菩萨所有的精进，能令根本烦恼、随烦恼不染污心，烦恼不染污，就是不现行了。「不染污心，亦不缠心」：轻微一点的，正念一提起来就没有了，但有时不像说话那么容易，正念提起来它还是干扰你。现在菩萨精进的力量大，烦恼不缠缚心，叫它不要活动就能不活动，就是精进的力量大，也就是止观的力量大了。「由此精进，能令菩萨于诸善法等习而住」：这个精进的名字叫做「平等相应精进」。「平等相应」还没解释，只是说菩萨精进的力量，能令心清净，烦恼不活动。「由此精进」：由于有这样的力量，能使烦恼不活动、心清净。以此为依止，「能令菩萨于诸善法等习而住」。心里没有烦恼时，就能令菩萨对于很多很多的善法能平等的修习而住，就能达到这个境界；若是有烦恼时，想要做种种功德，它作障碍，就不能等习而住，达不到这里，不能安住在平等的－什么样的功德我都能做，那一定要心里没有烦恼才可以，心里有烦恼就做不到，所以先说菩萨的精进，令心清净，然后才能做种种善法，都能做得很满意。
∵∵看《批寻记》：
∵「平等相应精进等者：此中精进遍不定心及定心位。不定心位，由能念防护意，不令起贪起瞋起痴，是名能令随一根本烦恼不染污心。」这里面的精进不是一个单调的事情，它普遍于不定心及定心，两个阶级里面都有这种精进的。不定心位就是奢摩他没有修成功！心里面散乱不能明静而住，这是不定心位。这个时候也有这个精进。「由能念防护意，不令起贪起瞋起痴，是名能令随一根本烦恼不染污心」。没有得定，我怎么使令烦恼不活动呢？「由能念防护意」，这个念能够忆念正法，不忘失。你若有这样的功夫，也就能够防护、保护你的心不为烦恼贼所侵犯；能防护、能防止、能保护内心的清净。「不令起贪起瞋起痴」，就是根本烦恼能叫它不现起，这就是念心所的力量，或是你念佛也可以，心里面若起贪起瞋起痴，起种种烦恼的时候，你心里面念佛或者是念法，所以一定要把经论里边的法句背下来、要熟，随时能够在心里面显现出来。这个心就像这条道路只能过一个人，不能同时走两个人的。我们的心念这所缘境的时候就不能念其它的所缘境。心里面念贪的时候，你若转变所缘境念佛，它就不念贪了；我念金刚经的法：「须菩提，菩萨于燃灯佛所于法有所得不？不也，世尊，佛于燃灯佛所于法实无所得」。你念这一段文，思惟这一段文的义呢，这贪瞋痴它就不活动。所以它能够防护意，使令你不起贪、不起瞋、不起愚痴。虽然没得定，也能使令你内心清净的。这方法就是你要善用念心所。「是名能令随一根本烦恼不染污心」。
∵「于定位中，由能取彼贪欲盖等诸随烦恼为过患想，从顺障法净修其心，能令盖缠未生不生，已生除遣，是名能令随一彼随烦恼亦不缠心」。这是于定位中，修禅定的时候，不是说已经得定，是在学习止观、学习奢摩他毗钵舍那的时候。「于定位中，由能取彼贪欲盖等诸随烦恼为过患想」。前面是能令内心清净，用念心所的力量可以办到，现在修定的时候怎么样能令心清净呢？它的方法是什么呢？由能取彼贪欲盖等诸随烦恼为过患想，就是这位修止观的禅师他能取到彼贪欲等盖，就是五盖：贪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉举恶作、疑。取彼就是拿到，拿到贪欲等盖诸随烦恼的过患想。我若心里面修止的时候不修止，心里愤怒，瞋恚盖出来了，谁对不起我，想这个事情。或者是贪欲盖或者是各式各样的盖。你能够认识盖的烦恼若现行是有过患，使令禅定不能够成功，奢摩他不能成功、毗钵舍那也不能成功，那么也就不能得圣道了。不能得圣道好像不算什么，其实是很有事情的啊！不能得圣道，三恶道就随着你后面，随时可能到地狱去，到恶鬼道、畜生世界去。你这样思惟盖有这个过患！思惟这件事，取得这样的观想。修止观的时候你同时这样作观：我若不灭除这些盖就有很多很多过患的！
∵「从顺障法净修其心」，顺障法是什么？就是放逸，我不控制这一念心，随顺这些障碍的事情去活动，就是顺障法。障就是自己的烦恼，自己的烦恼障碍自己的止观不能成就，应该消除这些障碍，但是不，我随顺障碍，就是放逸嘛！现在说是从顺障法净修其心，我不随顺障碍、不随顺烦恼活动，「净修其心」：用止观的力量清净、庄严我的心，使令心不染污，净修其心。「能令盖缠未生不生」，使令这个盖，盖就是缠，未生的不生，若是已经生的就除遣，这个地方就是五停心观了。用五停心观的方法破除去这些盖障，未生的不生，已生的除遣，是名能令随一彼随烦恼亦不缠心。前面没得定的人，也就是不修定的人，他的方法就是转移所缘境。我心里面不在这个所缘境上活动，换一个所缘境，那当然心就清净了；修止观的人他怎么样让心清净呢？观察烦恼的过患，这样使令心清净，方法不一样。能知道烦恼的过患，实在是智慧啊！是名能令随一彼随烦恼亦不缠心。
∵「由是能令菩萨住正念知及平等舍」，由于能够这样从顺障法净修其心，能够观察这些盖障的过失，不要走错了道路，能够这样子做，继续这样修行，能令菩萨住正念知。正念、正知及平等舍，这是三个名词。经论的解释也不一样，现在这样解释：「正念」是不忘所缘境，数数地忆念所缘境就能明静而住，安住在正念，也就是安住在所缘境明静而住，那就是奢摩他成功了。奢摩他的境界现前了。「正知」呢？在奢摩他里面修毗钵舍那观，那叫正知。你若能够破除盖障，正念、正知就现前，因为没有障碍嘛！
∵「平等舍」是什么呢？平等就是等持的等，心里面平等。平等对面是不平等。什么叫不平等？静坐的时候昏沈散乱就是不平等；怎么是「平等」呢？就是也不昏沈也不散乱，就叫平等。这个平等未必能达到舍的境界。舍与不舍有什么不同呢？就是现在你心里面也不昏沈也不散乱，心里面寂静住，明静而住。但是很容易就散乱了，很容易境界就失掉了，这个时候你要注意地保护它，叫这个境界相续地明静而住，要特别注意才可以，若不注意就没有了。这时候还没到舍的境界，到舍的时候就不需要保护，任运地相续下去，那叫做「舍」。七觉支的舍也就是这个舍。所以若能够破除盖障，于顺障法净修其心就能达到这个境界，心能正念、也能正知、也能平等舍，就达到这个境界；就是止也能成就，观也能成就。「是名于诸善法等习而住」能令菩萨于诸善法等习而住，这样讲呢，那么就是正念也是善法，正知也是善法，平等舍也是善法，你若成就了正念正知平等舍，就会生出来很多很多的功德就都能成就，若是止观没有成就，其它一切殊胜的善法都不能成就。所以由此精进能令菩萨于诸善法等习而住。这是平等相应精进。
∵∵黄三、胜进精进
∵三、胜进精进。谓诸菩萨若为随一根本烦恼及随烦恼，染心缠心；为断如是诸烦恼故，精进勇猛，如灭头然。
∵三、「胜进精进」。什么叫做胜进精进呢？「谓诸菩萨若为随一根本烦恼及随烦恼染心缠心，为断如是诸烦恼故精进勇猛，如灭头然」。第三个胜进精进，「胜进」有强大力量叫胜。有这么大的力量向前进，所有的障碍不能障碍叫「胜进精进」。谓诸菩萨若为随一根本烦恼及随烦恼，染心缠住缠缚你的心，「为断如是诸烦恼故精进勇猛」。这位菩萨他不愿意烦恼留在心上来染污心。有这样的愿都不容易，我心里面有烦恼了，我不喜欢，要把这个烦恼贼驱逐出去。我们正念没有力量的话，心有烦恼的时候，随顺烦恼去，那就是我们没有这个精进。现在这位菩萨为断如是诸烦恼故，精进勇猛地修学止观，要灭这个烦恼。「如灭头然」：就像消灭你的头上起火了啊！如灭头然。那个「然」是起火了。我头上有火在燃烧，赶快要把火灭掉，要有这样的思想。这样精进的要灭这样的烦恼，心里面有烦恼火出来了，就像我的头上起火了似地，要赶快把它消灭了。我们看《瑜伽师地论》说的这些话，没有一样不是修行的事情，都是要修行。
∵∵黄四、勤求精进
∵四、勤求精进。谓诸菩萨勇猛勤求一切明处，无厌倦故。
∵前面是为断烦恼而精进。第四个是勤求精进。「勤」：不懈怠。去寻求。你要有所求，不努力能得到吗？「谓诸菩萨勇猛勤求一切明处」，勤求什么呢？就是一切的智慧。前面的文曾经说过，就是五明：内明、因明、声明、工巧明、医方明，内明就是佛法，都是智慧。菩萨勇猛精进地求一切智慧。求智慧这件事不是那么容易啊！你要无厌倦故，不厌烦，不疲倦，你要精进地求才能得到的。前面是去烦恼，第四个是求智慧。断烦恼也要精进，求智慧也是要精进的。
∵∵黄五、修学精进
∵五、修学精进。谓诸菩萨于所学法如应如宜，普于一切法随法行，能成办故。
∵这是第五个精进：修学精进。「谓诸菩萨于所学法」：对于所学的法，「如应如宜」：这个应和宜，宜也是应，就是契合的意思。那么契合我的心情，我欢喜嘛！我欢喜这样。我欢喜念佛嘛，念佛对我来说是契机的。但是不能只是契机就可以，还要契理的。这应和宜，就是一个契机一个契理。如果只是契机就可以，不合道理的事情我也欢喜，那么你可以做吗？所以要契机还要契理，契理还要契机。这样子这件事才有意义的。菩萨所学的法里面啊，当然学习佛教所说的都是合道理，但是有的不契机，又要契机又要契理。
∵对于这件事所学的，「普于一切法随法行，能成办故」：普遍地一切的法随法行完全都能成办，都能够成功一切法随法行。法随法行怎么讲呢？「法随法行」，小乘的阿毗达磨论也有讲这个，大概地来说有两个解释：头一个解释「法」是涅盘，「随法」是八正道。八正道不是涅盘，但是随顺涅盘。所以若学习八正道，就能到涅盘那里去了，叫做「法随法行」。这是第一个解释。第二个解释，「法」是佛陀的教导的，所教示，佛所开示的一切正法就叫做「法」。「随法」就是随顺佛的教导去修行。这样子就叫做「随法」。这个是修学精进。谓诸菩萨于所学法如应如宜，又契机又契理，这样子于一切法随法行，「一切」是什么？一切时一切处。一切时处都能够法随法行。「能成办故」：因为精进，你就能成功。懈怠就不行了。
∵∵看这个《批寻记》的解释：
∵「普于一切法随法行等者：法随法行略有五种。谓如所求如所受法，身语意业无倒随转，正思正修。力种性品广说其相。（陵本三十八卷十八页）是名一切法随法行。」「普于一切法随法行等者：法随法行略有五种」，法随法行有五种不同。「谓如所求如所受法」：就像你所求的。「求」这个字有愿有行，合而为一叫做求。你有愿，还有行动，这样子去求法。我现在欢喜学习华严经，那么你愿意学习华严经这是一个愿，还要行-事实上去求：或者自己阅读，或者请人讲解，那就叫做求。「如所受法」：「受」是领纳在心。你学习好了！我欢喜《华严经》，我欢喜《解深密经》，我欢喜《瑜伽师地论》都可以。你心里欢喜而去学习，完全学习毕业了就是如所受法。「受」：领纳于心，就是毕业了。如所求如所受就是闻所成慧啊！就是闻。以后又怎么的呢？「身语意业无倒随转」，学习好了，然后要按照你所求的佛法，你所受的佛法，要实际上去修行啊！「身无倒随转」：随顺你所求所受的法这样用功这样修行。语、意都是这样，不要「无倒」：不要搞错了。身语意这三种，下面还有个正思、正修，加起来就是五种。
∵「正思」就是学习佛法以后，你还要到寂静的地方专精思惟。专精思惟有什么好处呢？就是以前学习的时候不大明了，现在因为思惟就明白了，能令你增长智慧；已经明白的呢，更会深入地明白而不忘失。这样地专精思惟啊，就是在闻所成慧的程度上又进了一大步。进了一大步以后呢，就容易成就修所成慧。如果只是闻，中间没有思所成慧，你想修还不行的，修不来。所以有的人名气很大，”我修止观修不来，要有人教我才行”，实在就是没有思慧的关系。
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