丑二、清净静虑等定（分二科）寅一、征
云何清净静虑等定？
「云何清净静虑等定？谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过患，及上出离；勇猛精进，入初静虑，或所余定。」
「能入诸定」这一科的第三科「爱味相应等别」，分三科，第一科是「爱味相应静虑等定」，这一科说完了。现在是第二科「清净静虑等定」。
「云何清净静虑等定？」前面呀！是说这爱味相应定。这一科呢，就是「清净静虑等定」，就是不是爱味相应定了，那么他是没有爱相应的定，所以称之为清净的定。这一句话是问，什么叫做「清净静虑等定」？这下面就回答。
寅二、释（分二科）卯一、举种类
谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过患，及上出离；勇猛精进，入初静虑，或所余定。
「谓有中根、或利根性」，这里是有四句话中根、中根性、利根性、「等烦恼行、或薄尘行」，这是四种人，这四种人啊他能成就这个「清净静虑等定」。这个下根，就是这个钝根没有放在里面，钝根不在内，钝根就是那个信行的人，那个「利根性」就是法行人，这前面说过了。这里面加上一个「中根」，就是钝根和利根之间的一种人，这是两种人。
这个第三种人呢，是等根性、等烦恼行的人，「等烦恼行」怎么讲呢？就是这个贪烦恼、瞋烦恼、愚痴的烦恼、和这个慢的烦恼、和寻伺行的烦恼，没有特别的那么严重，都是平等的，贪和瞋、愚痴呀！这些烦恼都一样，不是特别的强，那么叫做「等烦恼行」。在这个「等烦恼行」在本论后面的文有解释。就是这个人呀！他前一生或者前那一生，他这个人不常起烦恼，贪、瞋、痴、慢都不太活动，但是他也不知道起烦恼是有过患的。这一生呢，他还是有烦恼，但是不感觉到那一种烦恼特别重，所以叫做「等」，平等的烦恼活动。
「薄尘行」，这一种人也是，这个烦恼他前多少生不大起烦恼，而他知道起烦恼是有过患的，有过失的，所以他今生呀！他这一生他的烦恼微薄，就是很轻微。这个「尘」就是烦恼，烦恼是污染的，但是它很微薄。这个「行」就是烦恼的活动，他的烦恼活动很轻微。就是这几种人，这个「烦恼」和「薄尘」都是烦恼。
这个「中根」和「利根」呢，那是指信、进、念、定、慧说的。就是他在佛法里面栽培的善根是「中等」的，或者是「利根」的，这个人特别强，那么这是分这么四种人。
「彼从他闻」这四种人哪！从别的人听闻了「初静虑等爱味过患」，他听说了学习初禅的法门，这个法门有什么什么功德，得到了禅定了怎么怎么好，这个「爱味」，因为里面有强大的轻安乐，有寂静的功德，不像欲界有那么多的苦恼，那么就会容易引起人的爱着心，感觉到这个滋味很可口、很欢喜。如果你这样爱着的话呢，你就会有过患，你就有过患，因为这个爱着不是个好事，爱着就是「过患」。其次呢，你若爱着的话呢，就有两种「过患」，一个爱着了你的寿命会短促，这是一个过患；第二个呢，不能解脱生死，虽然得到禅定还是无常的，时间到了，禅定失掉了，还是流转生死，受种种苦，所以是有过患的。
「及上出离」，他不但是听闻了初禅的功德，初禅的过患。「及」，以及知道「上出离」，在这个上的禅定里面，可以解脱他过患的法门，那就不同了，这就是有佛法才能出离。就是听闻了四念处，能从「初静虑等爱味过患」里面解脱出来的法门。这个人这个善根好，于是乎他就「勇猛精进」修学初禅，他这样努力的修行，修行他成功了。「入出静虑」入在初禅里面了，寻、伺、喜、乐、心一境性。「或所余定」，或者不只是初禅，二禅、三禅、四禅他也得到了。那这是这么一个种类，这个种类的人，修这个是禅定成功了的相貌。
卯二、显清净
如是入已，便能思惟诸定过患；于上出离，亦能了知，不生爱味。
「如是入已，便能思惟诸定过患」，这是第二科「显清净」，显示得到的这个禅是清净的！
「如是入己」，这四种人哪，他这样努力入初静虑以后，便能「思惟诸定的过患」，他能这么观察，这还不能够解脱生死大患的。所以他就能「于上出离」，他就能够不为禅定所系缚，通通得解脱，那么就能够降伏了这爱、见、慢、疑，各式各样烦恼了。「亦能了知，不生爱味」，他能这样修学佛法，所以他能够通达佛法的道理，他对这个禅虽然有很强大的轻安乐，他不「爱味」，不爱着，那么这就叫做净禅，所以叫做净。
丑三、无漏静虑等定（分二科）寅一、征
云何无漏静虑等定？
这是第三科。前面是第二科，这是第三科，是「无漏静虑等定」。前面「初静虑等」，这里「无漏静虑」有个「等」。这个「初静虑等」，就是「或所余定」的意思，或者初静虑，或者是二、三、四这样。这底下这叫做「无漏静虑等定」。分两科，第一科是问，什么叫做「无漏静虑等定」呢？
寅二、释（分二科）卯一、举种类
谓如有一是随信行、或随法行、薄尘行类。彼或先时于四圣谛已入现观，或复正修现观方便。
「谓如有一是随信行」，这底下解释分两科，第一科「举种类」，还是举这个学习这个「无漏静虑」这个人的相貌。就是说，譬如有一类的人，他是「随信行」，他这个人福报大，遇见了善知识，他对他有信心，他以前熏习的这样的种子，所以后来呢，还是这样的，就是造成这样的根性，就是相信善知识说的话。如果他若遇见一个，遇见一个诈、一个欺诳的补特伽罗，吃了亏呢，这个人就不行了，就不可能是信行人，那么他没有吃过这个亏，他的信心特别强，当然是遇见了善知识，遇见了善知识，那个人是真实是善知识。
「或随法行」这个人有可能是遇见了欺诈的人，养成了对别人没有信心，他就自己努力学习佛法，而他也有这个能力，这是「利根人」。他自己直接从经本上去学习佛法，他能悟入。这个「信行人」他因为依赖心特别大，自己不太努力，所以造成他的根性不是很利，这是这两种人。「薄尘行类」，这个「薄尘行」的烦恼人，这个人烦恼轻微。这三种人。
「彼或先时于四圣谛已入现观」。前面是「举种类」。这底下呢，「显无漏」，说这个无漏。「举种类」就是学习这个无漏禅的这个人。这底下显示说明什么叫做无漏。分二科，第一科「简前相」，就是过去的相貌去挑拣一下，简别一下，有些地方是不是的。【注：此处仍是「举种类」】
「彼或先时于四圣谛已入现观」说这个修无漏禅的这个人，他过去的时候，他以前的时候，「于四圣谛」于苦、集、灭、道四圣谛，「已入现观」，他修四念住成功了，已经见到圣谛了，他见到苦谛、集谛、灭谛、道谛了。说四圣谛，这是最圆满的说法，但是若切要的说法，就是见到灭谛了，见到我空，诸法寂灭相，那么得到根本无分别智了，叫「已入现观」。那么这个他已经是圣人了。
「或复正修现观方便」，或者这个人他没得见谛，还没能入圣道，但是他也不是一般的凡夫，他是什么样呢？他是什么样的佛教徒呢？「正修现观方便」，他现在正在努力的修学苦、集、灭、道四圣谛的现观，就是修四念住，观法无我、观心无常、观身不净、观受是苦，他正在这样努力修行的当中，所以叫做方便，现观的行动，「方便」就是实践这个现观的行动，叫做「现观方便」。正在努力修行的时候，那么，这么一种人。前面那三种人，说他以前的根性的情况，但是他实在已经到了这个程度，那就见地了，或者是在暖、顶、忍、世第一这个阶段。「正修现观方便」，这是暖、顶、忍这个程度的时候是内凡位了。
卯二、显无漏（分二科）辰一、简前相
彼先所由诸行状相，入初静虑，或所余定。今于此行此状相，不复思惟。
「彼先所由诸行状相，入初静虑，或所余定」。这底下是…前面是「简前相」，这个「彼或先时于四圣谛」，还是前面那个种类。这底下才是「简前相」，这样子。
「彼先所由诸行状相」，说是这个修行人，「彼先所由」，过去的时候，按照这个次第应该是底下，「然于诸色乃至识法」才是现在，前面这些文都是他过去的时候的事情。过去时候的事情，「彼先所由诸行状相」这个地方，这个地方是说修定。前面「四圣谛入现观」，这是修毗婆舍那观。那么看这个情形啊，应该是「彼先所由」，有可能是有两种情形，就是没有入现观之前，他就修禅定了。
「彼先所由诸行状相」，他们以前啊，这些人以前啊，就是由诸行，这个「诸行」是什么呢？就是修禅定的方法，观欲界是粗敝的境界，这个色界以上的初禅是寂静、微妙的境界，就是用这样的方法去修禅。这样去思惟，也就是修不净观就是了。修不净观，欲界是不净的，那么色界天，初禅、二禅以上是清净微妙的境界。用这样的方法修行的时候，「诸行状相」，这个诸行，这个「状」呢，表示临接近要成就初禅的时候，先现出来一种「状」，什么状呢？
本论后面也有说，比如说是初禅，就是修，从未到地定继续修不净观的时候，他要接近这个初禅要出现的时候，这个头顶上有重的感觉，沉重的重，轻重的重，或者是啊，有动的感觉，动静的动，或者有动的感觉，是八触，各式各样的。那么这个出现这个状的时候呢，这就表示你要得初禅了，这样意思。
就说我们平常静坐的时候，也可能会有动，我们静坐的时候可能感觉到身体在摇动，各式各样的摇动，这个不是。这个摇动多数是有病，而并不是得初禅的相貌，不是这个意思。得初禅的那个状，出现那个状的时候，表面上还是很静，但是他自己的感觉呢，或者有重、或者是有动、或者感觉热、或者是感觉凉，就是一共有多少种感觉，那么这是「状」。
这个「相」呢，就是所缘相，下面也有讲，就是所缘境。这所缘境就是各式各样的所缘境，你若是由初禅去修二禅的时候，那么就以寻伺为所缘境，观察这个寻伺是不对的，那么这就是二禅要进步的到三禅的所缘境，三禅进入到四禅的所缘境，四禅入空无边处定，又不同的所缘境，这个「相」都是不同。「相」不同，「状」也不同，「行」也不同，那么呢，由这些「状相」，由这些「行」，由这个「状」，由这个「相」，「入初静虑」，他初静虑成功了，出现了。
「或所余定」，他不，或者是由初禅入二禅，二禅入三禅、四禅好了，或者余定，这样子。那么这个，我刚才说了，也可能是得见道之前，他就这样修定，或者是先行修一般的五停心，然后修四念处，就得到了「入现观」了，得初果了。得了初果以后，再由「诸行相状，入初静虑」，也可能是这样子，「或所余定」。
「今于此行，此状此相，不复思惟」，到现在这个时候啊，因为以前用那个「形、状、相」，都是属于有漏的禅的修行方法。现在啊，他不修习这个有漏禅了，他要修无漏禅，无漏禅怎么修法呢？「今于此行，此状此相，不复思惟」，不再那样去思惟了，我不那样就改变了，不那样思惟，那么怎么思惟呢？底下就说了。
辰二、明今入
然于诸色乃至识法，思惟如病、如痈等行；于有为法，心生厌恶，怖畏制伏；
辰二「明今入」。这个辰一是「简前相」，现在是「明今入」。
「然于诸色乃至识法，思惟如病」。这个时候啊，这个修行人，他在禅定里面他就观，这个就是修四念处。「于诸色乃至识法」，就是色受想行识在这些法上。「思惟如病、如痈等行」，就是修不净观，就是观察这个色受想行识，就像这个病似的，各式各样的病似的，像如痈疮似的，如箭、如刺、无常、苦、空、无我这些行法，这样观察，就是修不净观，这样修行。但是这个时候，修不净观，最初啊于四圣谛已入现观，得初果也是修四念处，现在还是修四念处，但是可不一样。最初入四圣谛、入四圣观，那没有得禅啊，没有得禅，那么现在是得禅了，这个时候还是不一样的。
「于有为法，心生厌恶」，这一个有为法，也就是有漏法，这个自己内心里面也会厌恶的心，不爱乐、不贪着，不要说是下品的、中品的，是上品的境界心里也厌恶，都是不净，这样子观察。「心生厌恶怖畏」生恐怖心。就像这个社会上很多的陷阱，等着你向里面跳，你怕不怕，是这个意思。但是这个啊，就是观世间上都是无常，都是苦啊！这样的心里，在心里面是制伏「怖畏制伏」，就是用这个四念处观来制伏。原来不是你生厌恶也好，你生怖畏也好，不是心外有法，都是你自己内心的分别啊！现在用四念处，用四念处来制伏，制伏内心的执着，那么这个问题解决了。是这么意思。
「于甘露界，系念思惟，如是方能入无漏定」，这个地方呢，这句话有一点分别，前面这个《披寻记》念一念：
《披寻记》四○四页：
思惟如病如痈等行者：此中等言，等取无常、苦、空、无我，及与苦、集、灭、道、真如、法性、实际，是名出世静虑所思惟行。如显扬说。（显扬二卷三页）。
「思惟如病如痈等行者：此中等言，等取无常、苦、空、无我」，那个「等」那个字就是指无常、苦、空、无我说的。「及与苦、集、灭、道、真如、法性、实际，是名出世静虑所思惟行」，出世间的静虑，是这样修行的。如《显扬圣教论》说的是（二卷三页）上这么讲，那里也解释这个四禅的。
于甘露界，系念思惟，如是方能入无漏定。
这几句话就包括，底下这句话就包括在内了。「于甘露界，系念思惟」，那么都包括在内了。这个地方应该有两个意思。这个「甘露界」，甘露界啊！「甘露」，是诸天的不死之药，名之为「甘露界」。
那么在这个譬喻，譬喻这个涅盘，若成就了涅盘呢，就是得到甘露了。而这个涅盘呢，就是诸法实相，就是法性实际的境界，于法性实际「系念思惟」，思惟一切法都是寂灭相。这个可以…如以无常为门，就是前面说如病、如痈、苦、空、无常这个为门，就能入于「甘露界」。
这个我们也常讲，比如说是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭。有灭则生灭是什么境界？就是一切相都不可得了。我们现在有这么一大块的这个身体，里面有妄想，加起来就是色受想行识。但是如果是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭的时候，色不可得，受想行识都不可得，那么就是入于寂灭相，入于诸法寂灭相。
这样讲呢，这是从阿含经里面的四念处可以入于第一义谛。若是由《般若经》，由《大般若经》、《大品般若经》，像《金刚经》来说呢，那就是也是一样，你也可以如病、如痈这么样的去思惟，但是修诸法无我的时候，直接去观察色自性空，受想行识自性空，自性空就不生不灭、不垢不净、不增不减，就照见五蕴皆空了，那就叫做「甘露界」。
你这样子系念思惟，这个「系念思惟甘露界」，不能够直接去系念甘露界，一定通过有为，通过色受想行识的五蕴，思惟这五蕴，它是因缘所有，它是如病、如痈，它是苦、是无常的、是无我的、是寂灭相的，就入于第一义谛了。是这样的意思。
所以「于甘露界，系念思惟」这个地方，可以用无常为门，像《阿含经》所讲的，也可以直接以般若经的法门无相法门，观一切法寂灭相。「如是方能入无漏定」，这样子你才能够契入这无漏的三昧，无漏的初禅、二禅、三禅、四禅，就是你已经得到了。你由世间的方法，你成就了初禅、二禅、二禅、三禅乃至非非想定，但是你若是在禅定里面修四念处这样观察呢，那么四禅八定就变成无漏定了。因为这样子深入法性，才能断烦恼，断烦恼就是无漏的了。这样意思，这是说到这个…。
子四、顺退分等别（分四科）丑一、顺退分定（分二科）寅一、征
复次云何顺退分定？
「复次云何顺退分定？谓有钝根下劣欲解，勤精进故，入初静虑，或所余定。于喜于乐、于胜功德，不堪忍故，从静虑退。」
这里面说到第四科。前面是第三科，就是「爱等」，现在是说这个第四科，第四科是「顺退分定」，这后面有定，这退、住、胜进等，这么多的不同，分四科，第一科「顺退分定」，分二科，第一科是问。
「复次云何顺退分定？」这个「顺于退分定」是什么样子呢？问，底下「解释」，先「举种类」。
寅二、释（分二科）卯一、举种类
谓有钝根下劣欲解，勤精进故，入初静虑，或所余定。于喜于乐，于胜功德，不堪忍故，从静虑退。
「谓有钝根下劣欲解」，这是说这个修禅定这个人是钝根人，钝根人就是他…那个钝根是个什么样子呢？「下劣欲解」，他这个「欲」，也不是那么殊胜，「解」也不胜殊。「欲」是希望，不是有特别高尚的希望，也不是，但是遇见善知识了，也愿意得禅定。那么「解」，他的智慧也是很低的。
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