∵亥三、难行精进（分四科）
∵天一、征起
∵云何菩萨难行精进？
∵这是第三科：难行精进。一共是八科，第一科自性精进，第二科一切精进，现在是第三科难行精进。这一科里分四科。第一科是征起。
∵「云何菩萨难行精进？」：什么叫做菩萨的难行精进呢？下面是第二科：略标。
∵∵天二、略标
∵谓此精进，略有三种。
∵就是略标其数目。
∵∵天三、列释（分三科）
∵地一、离一切想
∵若诸菩萨无间远离诸衣服想、诸饮食想、诸卧具想、及己身想。于诸善法无间修习、曾无懈废，是名第一难行精进。
∵这是第三科：列释，列出来它的名称，解释它的意义。这一科里又分三科，第一科是离一切想。
∵「若诸菩萨无间远离」：什么叫做离一切想呢？若是诸菩萨无间远离诸衣服想：「无间」就是不间断，就是长相续地作如是观的意思。无间的远离，远离什么呢？「诸衣服想」，诸衣服就是很多的衣服。「诸衣服想」，这句话怎么讲呢？这想，取相为想，取相分别名之为想。这个取相就是心里面与所缘的境界相接触了，认识它的相貌，这认识里面有一个执着的意思。说执着，也应该是说明白了；但是，若说爱着就更好一点，就是对衣服有爱着心。心里面一直地在思惟这件事。现在这个菩萨无间远离诸衣服想。就这样讲应该是明白了；但是，若是详细说，应该再多说几句。还是唯识的法相：依他起。依他起就是依阿赖耶识为种子而显现的一切法，是依他起。依他起的法是如幻如化的、不真实的，有而不真实；是如幻有，如梦中境似的。但是，我们的前六识和境界一接触的时候，我们的识一接触，又有一个所缘缘。这个所缘缘就是我们的第六识所变现的。变现的时候，没有智慧，不知道是如幻如化的，就认为是真实的。执着衣服是真实的，有爱着心，这叫做「衣服想」。现在说「远离衣服想」，观察心里面所想的衣服是毕竟空的，没有衣服可想。你常作如是观，叫做远离诸衣服想，那就是破除去遍计执了。
∵破除去遍计执的时候，但是还有如幻如化的衣服，就是这个意思：是自性空的，但是还是宛然而有的，宛然而有的那个就是依他起了。这和《中观论》说的观一切法自性空，一切法还是宛然而有，也是相合的，并没有冲突。
∵这样「远离诸衣服想」，实在这句话就是修唯识观的意思。如果你不修观的话，这个衣服想你不能破，这个着你就不能破，你这个遍计执不能破。你只修奢摩他，这个遍计执不能破。你就是得了色界定、得了无色界定，这个遍计执还是不能破。所以这上面说：「若诸菩萨无间远离诸衣服想」，就是长时期地修唯识观，我们心里面对于衣服有爱着心，这是遍计执。常常观察它是毕竟空的，无有少法可得，没有衣服可取着，这叫做「无间远离诸衣服想」。
∵「诸饮食想、诸卧具想」：也是一样是这样子。「及己身想」：这一句深一点。「己身想」这个地方有事情，在《披寻记》里有详细的解释。
∵「于诸善法无间修习，曾无懈废，是名第一难行精进」：这个「于诸善法」前面这一行文，这是修唯识观破遍计执。修唯识观就是善法，你对于这个善法：于衣服修唯识观；于饮食、卧具及己身都修唯识观，叫做「诸善法」。这个善法「无间修习」，不间断的要修习。
∵不间断的修习，这里有两个意思；说三个意思也可以。就是最初听闻如是法，你在文字上要明白这个道理，这就是闻所成慧。然后你要长时期地专精思惟，那就是思所成慧了。若是修禅定的时候，就是修奢摩他了，在奢摩他里边再修毗钵舍那观，那就是修所成慧；在这个地方可以说有三个阶段。对于闻思修三种智慧的无间修习「曾无懈废」，从来也不懈怠，不停止这件事，常作如是观。
∵常作如是观这件事，就是自从听闻这样的法，你根据文字上去思惟观察；合上本子了，你还是要思惟观察。你经过闻、思这两个阶段的道前方便，然后正式修止观的时候，它就会顺一点。就不会说：「我不会修毗钵舍那观。」没有这话，没有这个道理！所以，「于诸善法无间修习，曾无懈废，是名第一难行精进」。难行精进里有三种，这是第一种难行精进；不容易。我们看《披寻记》怎么说。
∵∵「无间远离诸衣服想等者：此显四种远离希求之爱」（《披寻记》p1432）：这一段文是开示我们有四种远离希求之爱，四种不同。这个希求爱要远离。那四种呢？「谓衣服爱，饮食爱，卧具爱，有无有爱」，一共这四种。这四种，在文句上看：「衣服想、诸饮食想、卧具想」，这三种很明显；那「有无有爱」就是下边那个「己身想」，指「己身想」说的。
∵「闻所成地说：」这我们已经学过了闻所成地。
∵「又诸苾刍顾恋现法身命为依止故」：「又诸苾刍」，现在的文是〈菩萨地〉││是指菩萨；现在这地方是引〈闻所成地〉的话来说。诸苾刍也应该包括苾刍尼在内。
∵「顾恋现法身命」：顾恋，就是爱着。爱着现在的这个生命，现在这色受想行识，这是法，这个就是我们的生命。爱着这个身体，其实这是与生俱来的就是爱。爱着这个身体「为依止故」，以此为基础，实在也就是因为对这个生命的爱着，「而于衣服、饮食、卧具生希求爱」。因为爱着这个生命，所以就希望这个身体也不要冻着、也不要饿着，有一点苦恼也不可以。所以，就要有衣服、饮食、卧具生希求爱。希望穿得好一点、吃得好一点、住得也好一点。所以，这衣服爱、饮食爱、卧具爱从那来的呢？原来就是以生命爱为根本，然后才有这个爱。就是爱着这些东西来保护自己的生命。
∵「顾恋后法身命为依止故」：前面是现法生命。现在又是顾恋后法生命，就是爱着我将来的色受想行识的生命。这个身体终究有一天老病死，结束了；结束了没有终断，还继续有色受想行识的生命的。那么，对于那个身体虽然还没出现，但现在就已经开始爱着了。这是顾恋将来的生命为依止故，「而于后有生希求爱」：我现在常常地买买花供佛，使令我将来的生命能美一点。别的说是修止观、修学圣道、了生死，那事儿不要管！我放生，使令我现在的生命长一点，我将来的生命也长一点。想这个事儿，思惟这件事！我也看见杂志上很有名的大德做这个事情。这是「顾恋后法身命为依止故」。若是我们买花供佛，我们对于佛有恭敬心去供佛，那就意义不同了！说是对于鸟兽放生，有慈悲心放生，那也是不同。
∵「顾恋后法身命为依止故，而于后有生希求爱」：后有；现在这个生命叫做现有。这个现有结束以后，还是有一个生命的，叫做后有。对于后有也有一个爱；当然，这还是相信因果的关系。「而于后有生希求爱」，这是「有」。
∵「愚于涅盘为依止故，而于无有生希求爱」：这是有无有爱，现在说无有，什么叫做无有呢？「愚于涅盘为依止故」。愚于涅盘，对于涅盘这件事也不是太明白，所以叫「愚」，对于涅盘糊涂，所以叫愚于涅盘。
∵「为依止故」：因为对涅盘不太明了，听人说涅盘是个安乐处，所以就是「而于无有生希求爱」。对于那个无色受想行识、无眼耳鼻舌身意，那个离一切相的、不生不灭的涅盘生希求爱，也爱着；其实，你这样爱就不是涅盘了。那个地方是离一切相，也就离一切分别。「法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故」，你一希求就不是了。所以「为依止故，而于无有生希求爱」。这样加起来有四种爱。这是陵本十四卷第十页，这是在〈闻所成地〉。
∵「今说菩萨于彼远离尚无有想，况希求爱」：那个〈闻所成地〉是说苾刍，现在这里是说菩萨。「今说菩萨于彼远离」，对于这四种爱都要远离，那当然就是修唯识观，唯识无义，观察这些都是毕竟空寂的。若是毕竟空寂，就是「尚无有想，况希求爱」呢？就是想也不生了，爱当然也不起了。修成功了，就是无分别智现在前了。
∵∵地二、尽寿恒行
∵若诸菩萨如是精进，尽众同分，于一切时曾无懈废；是名第二难行精进。
∵前面是第一个难行精进，这个是修学圣道；修世间上的善法，是随顺我们原来的贪瞋痴，不改变我们的贪瞋痴，随顺我们的贪瞋痴做一切善事，这比较容易；但是也有人不愿意做。现在是违背了自己的贪瞋痴，不可有贪瞋痴，这比较难，这叫第一难行精进。
∵这句话引〈闻所成地〉的文，说得比较完全一点，为了爱着这个身命才爱着衣服、饮食、卧具的。现在若是说离开这个有爱，于身命「及己身想」对这个身体也修唯识观，那也是一样，也是由第八识阿赖耶识所现的根身、器界，现的根身就是如幻如化的，有若无，不真实，如水中月、如镜中像，有而不真实。你在修奢摩他的时候作毗钵舍那观，观察这个身体有而不实；但是，我们就执着这个身体才生遍计执了。生遍计执的时候，遍计执主要是第六意识，他这个所缘缘能现出来这个身体，就执着是真实的了。这个执着真实的影像完全是没有的，是毕竟空寂的，他是一点体性没有的，观察他是毕竟空寂的。这就是修止观，是这么观。说是：「我不会修毗钵舍那。」现在告诉你：像打妄想那么想，一样。「今天吃面条不咸，昨天吃面条咸了。今天吃的面条不咸，这个面条好吃。」这件事这么想，你修观的时候也是这样想：「这个面条是我心的变现，是毕竟空寂的。」现在是，我们的烦恼主要不是面条，而是这个身体。我们主要的烦恼是这个身体，是色受想行识、眼耳鼻舌身意这里引起烦恼。你观察他是依他起，如幻如化的；但是我们执着是真实的。执着真实这个事无有少法可得，是毕竟空寂的。「什么物？恁么来？」「说似一物即不中。」道理就是这样意思；「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。」道理都是一样。
∵观察这衣服、饮食、卧具还有医药，都是毕竟空寂的；但是，主要是观察这个身体是毕竟空的。但是，依他起和圆成实是离名言相，离相，离言法性。我们第六意识所接触的一切境界，这是言说法性，都是不真实，只是内心的分别。这所分别的影像是无有少法可得，是毕竟空寂的。你要常常作如是观，常常作如是观，就从外凡位到内凡位去了。你的身份就升级了，给你升级了，你可知道！我们若是不作如是观，只是学习学习，是在外凡。外凡是什么样呢？就是和在家人差不多。在家人就是唯利是图；我们出家人学习佛法，但是你内心里面老是还是贪瞋痴，就是完全是没什么大的差别，和在家不修学圣道的差不多。若是出家人也不学习佛法呀！那就是更差一点。所以，我们学习了佛法，你要知道有这么一件事，是这样子，应该作如是观，来改变自己的思想，要知道这件事。说我们看见人家有修行，有修行，那就是这样子，这就是叫做有修行；那我们也应该这样学习。但是「我不愿意！」，那你不愿意，那就只好羡慕别人，你自己不能成就。
∵「若诸菩萨如是精进，尽众同分」：若是发了无上菩提心的菩萨能够这样的精进地修唯识观，观察这些名言安立的一切法都是毕竟空寂的，没有间断，常这样精进修行。「尽众同分」：（按：精进）到什么时候？「我就修行七天，打禅七的时候修行七天。」不是的！说：「我七七四十九天。」不是的！要尽众同分，就是尽形寿，尽形寿要这样用功的。不是我参加禅七，七天就完了，不是的！要尽众同分。这个众同分是什么意思呢？就是我有色受想行识，你也有色受想行识；我是人，你也是人，大家都一样，这叫众同分。尽这个生命体的寿命，一直是这样用功修行。「于一切时曾无懈废」：所有的时间，早晨起来，你就是这样修行，吃完早饭以后也是这样修行，吃完中饭以后也是这样，一直到晚间：初夜也这样修行；中夜可以休息；后夜还是这样修行。
∵我们可以知道佛菩萨的意思：我们出家人修行是这样子。不是像我们中国汉文佛教，早晨起来做个功课，念多少咒，然后又什么的，那功课就结束了；不是那么回事儿！我们从经论上看出来，出家人应该怎么样做功课呢？就是应该这样做功课。和我们汉文佛教祖师规定的功课不一样。所以，我们的同学到另外一个地方，遇见一位大德，问：「你们早晨做什么功课？」「我们早晨起来静坐。」「怎么你们没有念楞严咒？」说：「没有！」「那怎么可以呢？祖师定的规矩怎么可以违犯呢？」他这么说。
∵「若诸菩萨如是精进，尽众同分于一切时曾无懈废，是名第二难行精进。」第二种难行精进。因为这件事不是短时间可以成功的，若善根特别深厚的人，时间也可能不用很久就得圣道了，得无生法忍。得无生法忍以后，他还是这样修行。在经律上说：「重（按：音「崇」）虑缘真」。你没得圣道的时候这样观察；得了圣道以后，还是重复的这样子在奢摩他里面修观，还是这样修行。得了无生法忍以后也还是这样修行；一直到最后，得了阿罗汉以后，还是这样修行；乃至到佛的境界，到佛自然是这样无分别境界成就了。「于一切时曾无懈废」，一直的不懈怠，不停下来。
∵当然，我们回头想：我们出家人，我们的祖师定的功课，早晨念楞严咒，念大悲咒、念十小咒，这样，他也有个道理。这是什么？我们出家人不学习佛法，那么，一点功课没有，他这一天怎么个境界呀？我看就不要说了！那么不妨还立出念楞严咒、念大悲咒、念十小咒，这样的功课立出来，就是多少还有一点修行。立个早殿的功课、晚殿的功课，朝暮课诵，还算好！还算有一点功课。现在这上说：「若诸菩萨如是精进，尽众同分于一切时曾无懈废，是名第二难行精进。」你自己这样做功课，修这唯识观，能调伏自己的烦恼，把自己的贪瞋痴的烦恼调伏了，调伏了的时候，心情自在。遇见如意的境界，心里也不动；不如意的境界，心里也自在。你若不调伏啊，烦恼来了你很辛苦啊，那么这是一样好处！另外一样好处呢，你对于远离衣服想、远离饮食想、远离卧具想、远离身想，你常常这样修止观，佛法中的第一义谛你多少有一点认识。你若是遇见因缘，有在家居士、或者有出家的法师来请问你佛法了，你就说这一点，就很好！就说这一点，那么你看！你对他的请法，没有辜负他，你有布施佛法给他。你会说出来，而且还是非常重要！「是名第二难行精进」。
∵∵地三、平等通达
∵若诸菩萨平等通达功德相应，不缓不急，无有颠倒，能引义利精进成就；是名第三难行精进。
∵「若诸菩萨平等通达」：若是能这样精进修止观的菩萨，他久了，他自然会有成就。成就，他睁开眼睛一看！「你们都没有修行，就我有修行！」他会这样想吗？不！他「平等通达」，就是：有修行亦复如是；没有修行，亦复如是。无差别相，在第一义谛上无差别，所以「平等通达」。「功德相应」：你就不会起高慢心哪！这个是在第一义谛上那个功德，在你心里面相应了，不生高慢心。「若诸菩萨平等通达功德相应」。
∵「不缓不急」：而这位菩萨他心里面与这相应的时候，什么事情也不缓慢；但是也不那么急。这就是心里面很平和，而不缓也不急。说：「我不修！我每天就是上个早晚殿，我就是念楞严咒，我就念大悲咒，念十小咒，上个早殿，上个晚殿，天天做这个功课。」你做几十年了还是那样子，你的烦恼不能变动，你的烦恼一点不能调伏！当然也有点好处，这也是佛法嘛！念咒也是佛法。也可能早晨也念佛，晚间念《阿弥陀经》、念八十八佛，也熏习了一下；但是，那是很遥远的事情。那和这个修止观完全不一样！
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