瑜伽师地论讲记∵卷第四十二∵（1）

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十二

本地分中菩萨地第十五．初持瑜伽处戒品第十之三

玄二、别辨七戒（分七枓）

黄一、难行戒（分三科）

宇一、征

云何菩萨难行戒？

这个「持瑜伽处」，「持」这个字当作堪能讲，有这个堪能性，你能够布施持戒作这些功德，就有堪能修学止观了，可以这么解释。「云何菩萨难行戒」：这是第二科别辨七戒。这戒品里面说到戒有九种；分三科。第一科自性戒，第二科是一切戒，这二大科都说完了。这第三科是难行戒等，就是九种戒剩余的七种戒。分二科：第一科结前生后，这一科说完了。现在是别辨七种戒，分七科，第一科是难行戒。分三科，第一科是征。「云何菩萨难行戒」：什么叫作难行戒呢？这是征。下面第二科是标。

宇二、标

当知此戒略有三种。

这是标出来数目，说应该知道难行戒有三种不同，当然这是略略的说。下面第三科就解释这三种戒。分三科，第一科弃舍增上。

宇三、释（分三科）

宙一、弃舍增上

谓诸菩萨，现在具足大财大族自在增上，弃舍如是大财大族自在增上，受持菩萨净戒律仪，是名菩萨第一难行戒。

「谓诸菩萨，现在具足大财大族自在增上」：这难行戒是什么意思？就是说诸菩萨他现在，不是过去也不是未来，他现在具足广大的财富，他也是具足了「大族」，这个族姓很高贵，可能他父亲是皇帝，或者是宰相，就是族姓是很高贵的。「自在增上」：因为他有具足大财具足大族的关系，他的情况，他非常的自在，没有什么压力。这个「增上」就是很高尚，他这个地位自然是很高尚的。「弃舍如是大财大族自在增上」：一般凡夫普通人不论，现在说菩萨，菩萨有这样的条件，高贵的因缘，但是他弃舍了，不要这个大财、大族、自在增上，弃舍这个身份。「受持菩萨净戒律仪」：来到佛教里边，他先发无上菩提心，在大智慧的菩萨边受持菩萨清净律仪，受了菩萨戒。这个戒来约束他的身口意，是一定要这样子这样子，不然就是犯戒了。「是名菩萨第一难行戒」：难行戒就是不容易，能放得下吗？

宙二、于难无亏

又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，于所受戒尚无少缺，何况全犯！是名菩萨第二难行戒。

「又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，于所受戒尚无少缺，何况全犯！」这是第二个难行戒，于难无亏。又有那么多发无上菩提心的菩萨，他受净戒以后。「若遭急难」：若是遇见了危急，有苦难的境界。这个急难也是有轻有重，现在说「乃至失命」，失掉了生命，这苦境界，危急的境界，达到这个程度。「于所受戒尚无少缺」：这么样的危急了，对于他所受的戒，都不会有一点违犯，何况完全违犯呢？到这么危急的时候，宁可失掉生命也不犯戒。「是名菩萨第二难行戒」。

宙三、恒无失念

又诸菩萨，如是如是遍于一切行住作意，恒住正念常无放逸，乃至命终，于所受戒无有误失；尚不犯轻，何况犯重！是名菩萨第三难行戒。

「又诸菩萨，如是如是遍于一切行住作意，恒住正念常无放逸」：这是第三个难行戒恒无失念。「又诸菩萨，如是如是遍于一切行住作意」：又诸菩萨这样子这样子。「如是如是」是什么呢？就是「遍于一切行」，这个动的境界；「遍于一切住」就是静，动静的境界。你内心的作意，内心的分别，这个内心遇见什么境界都会有了别性，会了知这是怎么回事，那么就叫作作意。这个作意是遍于一切行住的，不管是行住坐卧一切一切的时候，都是由内心在那里了别的，没有一个时候没有分别心的。「恒住正念」：这一切时的行住作意，你完全是安住在正念，保护内心的清净，一切时都是这样子。「常无放逸」：长久的，长时期的不放纵自己。「乃至命终」：从开始受菩萨戒，乃至到寿命结束的这个时候，对于所受的戒「无有误失」，没有说是失掉了这条戒，或者作错误的事情了，犯了戒了，不会的。「尚不犯轻，何况犯重」：尚且不违犯轻微的戒，轻微的戒都不犯，何况违犯重戒呢？「是名菩萨第三难行戒」。这三条难行戒；这是菩萨能得到众生的尊重恭敬赞叹，不是简单的事情。看下文：

《披寻记》p1409——如是如是遍于一切行住作意等者：如前所说五支所摄不放逸行，今唯依二而作是说；谓先时所作不放逸行，俱时随行不放逸行。谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯；乃至广说如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯。由是此说如是如是遍于一切行住作意，义应准知。

「如是如是遍于一切行住作意等者：如前所说五支所摄不放逸行」：这是我们学习的不是很久，在四十卷第六页的时候，那里有说这个事。「五支所摄不放逸行」：这个不放逸行归纳成为五种。「今唯依二而作是说」：现在这里说的第三难行戒，就是依那五种不放逸中的两种而作是说的。那两种呢？「谓先时所作不放逸行」，这是一种；「俱时随行不放逸行」，这是第二种，就是根据这两种说的。一共是五种不放逸行，就是一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，加这两种合起来就是五种。这两种不放逸行是什么意思呢？这下面解释。「谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯；乃至广说。如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯」：这是两种不放逸行，前面曾经讲过这个文，实在这也就是菩萨在事情没到来的时候，他先作意，就是要求自己决定是：身清净口清净心清净，先有这样的如理作意，等事情到来的时候就保持清净，是这样意思。「由是此说如是如是遍于一切行住作意，义应准知」：这句话就照前面那两个不放逸行去思惟就好了。

这个事情我们也不妨这样试验一下：就是从早晨起来，先作念：「我这一天内我的举心动念，不管是身口意，都保持清净。」你这样作意，就这样作，一直到晚间睡觉以前，一直保持内心清净。你试一试！我和人说话的时候保持内心清净，别人和我说话时候我也保持内心清净，看看怎么样？！这是难行戒。第一是自性戒，第二是一切戒，第三就是难行戒。现在下面是一切门戒，这一切门戒是第二科。分三科，第一科征起。

黄二、一切门戒（分三科）

宇一、征起

云何菩萨一切门戒？

一切门戒是什么意思？

宇二、标列

当知此戒略有四种：一者、正受戒。二者、本性戒。三者、串习戒。四者、方便相应戒。

这是标列，标出来数目，也列出来名字。下面第四科随释。分四科，第一科正受戒。

宇三、随释（分四科）

宙一、正受戒

正受戒者：谓诸菩萨，受先所受三种菩萨净戒律仪，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

「正受戒者：谓诸菩萨，受先所受三种菩萨净戒律仪」：就是谓诸菩萨，不是一个菩萨，很多的菩萨。「受先」：秉受前文所说的那个所受的三种菩萨净戒律仪。「即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒」，这三种。那么这就叫作正受戒。就是菩萨受了戒了，当然这一句话就是这么说，但是你若正式去受戒的话，那就还有很多事情。下面第二科是本性戒。

宙二、本性戒

本性戒者：谓诸菩萨，住种性位，本性仁贤，于相续中，身语二业恒清净转。

「本性戒者：谓诸菩萨，住种性位，本性仁贤」：就是这么多的菩萨，他安住在种性位的时候，这话是说他还没有发无上菩提心，也没有受菩萨戒，也可以说也没有学习佛法，这个时候。这个时候他在种性位的阶段，是什么样子呢？是「本性仁贤」：他这个人原来，「本」就作原来讲，就是没有经过佛法的熏习，原来他的心性就是仁贤，就是很慈善的。「仁」者慈也；「贤」者善也，这个人的心性很慈善。「于相续中，身语二业恒清净转」：这本性仁贤是意业；下面身语二业，加起来就是三业。「于相续中」：就是这个生命体，在他这个生命体里面，在这个色受想行识里面，在眼耳鼻舌身意里面；前面本性仁贤是意业，现在还有身业和语业这二业，「恒清净转」，长时期都是很清净的活动，他在一切境界，在色声香味触法的境界上，在父母妻子儿女兄弟姊妹朋友，自己的事他人的事，他都是很清净的，他遇见什么境界，他都是很清净，都是很慈善的。这就叫作本性戒。看《披寻记》：

《披寻记》p1410——本性戒等者：谓诸菩萨六处殊胜，有如是相从无始世展转传来法尔所得；是名本性住种性。于此位中虽未串习三种净戒，然性仁慈于诸有情不极损恼；又性贤善于同法者易可方住，是名本性仁贤。约所依身，名为相续，从无始来流转不息故。此说菩萨戒波罗蜜多种性相，如其所说，当知身语二业恒清净转。

「本性戒等者：谓诸菩萨六处殊胜，有如是相从无始世展转传来法尔所得」：这个话是前面种性品说的。「谓诸菩萨六处殊胜」：六处就是眼耳鼻舌身意。一切众生都有眼耳鼻舌身意，菩萨也有眼耳鼻舌身意，但是他的眼耳鼻舌身意比一般的众生就是殊胜，就是高尚，和一般的人不同。什么不同呢？「有如是相」：有这样的相貌。「从无始世展转传来」：在佛法说这个时间向前推，没有开始那天，所以叫作无始，从无始世。「展转传来」：这个展转就是有一点曲折，不是没有什么变化，一直传到现在，不是这样子。比如说这个人原来是在天上死了，他的生命结束了，那么来到人间作人，他不是一直的，就是有点变化。但是变化而又不变化，就是有个不变化的东西传过来。这个眼耳鼻舌身意的果报有生老病死，就是有变化。以后又有一个生老病死出现，所以叫作展转。生命的展转，可是就传到现在来。「法尔所得」：就是自然地就得到这种功德，不是经过善知识的教导，自然地本来拥有这种东西。这个法尔所得就是本来有这种东西。「是名本性住种性」：这叫本性住种性；就是他原来的心里面就有这种种性安住在里面。这个种性这句话，或者就当作「因」字讲也可以；或者当作堪能性讲也可以。他有这个因。这个种，五谷或者是蔬菜的种子有堪能性，你放在土里边，它有阳光，有肥料，有水有风就这些资料，它就有堪能性生芽。有的众生他是菩萨种性，他就有这个堪能性能发菩提心、有堪能性修六波罗密，有堪能性大慈悲心广度化众生，有堪能性得无上菩提，是名为本性住种性。就是不是人为的，本来有的这种功能。

「于此位中虽未串习三种净戒」：在种性这个阶段，虽然他还没有来到佛法里面继续不断的学习佛法，学习三种净戒，他没有作这个事，没有遇见佛法嘛。「然性仁慈」：然而他的心就是仁爱慈悲，他对人都有爱心，都有慈悲心。「于诸有情不极损恼」：对于众生，众生是一个贪瞋痴不断活动的境界，那么这个菩萨他也是凡夫，也和这一切众生在一起，他遇见众生的这些迷迷糊糊颠颠倒倒的境界，当然随时也可能会侵犯菩萨，这些事情。但是菩萨本身「不极损恼」，他不会有大的恶心要去侵恼众生伤害众生。「不极」：不是有极大的损害众生的心和行为。「又性贤善于同法者易可共住」：这是说一般的情形。「然性仁慈于诸有情不极损恼」，这是表示也有损恼，也可能对众生有不友善的事情，但是不会太严重，是这个意思。「又性贤善于同法者易可共住」：这就不是一般的友情了，就是大家都发心学习佛法的人，所以叫作「同法」。和这样同法的人在一起同住的时候，「易可共住」，容易共住，他不斤斤计较，不是的。有一点什么事情他不计较，所以容易共住。「是名本性仁贤」：这就叫作本性仁贤，就是这个意思。这样说就是分两个意思来解释，一个是于诸有情不极损恼，这也是仁贤；于同法者易可共住，这也是本性仁贤，从这两部分来说。

「约所依身，名为相续」：「于相续中」这个相续是什么意思呢？就是约这个身体说的，叫作「相续」。「约所依身」，身是「所依」，什么是能依？就是一切的活动，不管你作什么事情，都要靠这个身体，这个身体死掉了，你什么事也不能作了。所以所有的事情都是这个身体作的，这个身是所依身。约这个所依身叫作「相续」。为什么呢？「从无始来流转不息故」：从无始以来，久远以来，一直在这里流转。流转这句话就是相续不断的意思，像水在流，白天也流，夜间也流，一直在那儿流。比如说车的轮子在路上滑，轮子一直转一直转，它不停下来。我们众生在这三界里面流转没有停止的时候，所以叫作相续。「此说菩萨戒波罗蜜多种性相」：这是说菩萨还没有发菩提心，他还没有学习佛法，他原来具足的种性相貌就是这样子，就是「本性仁贤」，就是这意思。∵「于相续中身语二业恒清净转」，这是本性的相貌，就是他本性没有菩萨戒波罗蜜的相貌。「如其所说，当知身语二业恒清净转」：就是如论文上所说的，像前面这一段文。也像种性地那个地方说，当知身语二业常常的清净转。这是还没有受菩萨戒行菩萨道的时候，就是这样的。

宙三、串习戒

串习戒者：谓诸菩萨，昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒；由宿因力所住持故，于现在世，一切恶法不乐现行，于诸恶法深心厌离；乐修善行，于善行中深心欣慕。

前面这两种戒，正受戒较容易明白，种性戒就是有点特别了。现在说到第三种叫作串习戒。串习又是什么意思呢？「谓诸菩萨，昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒」：谓诸菩萨，「昔余生中」，不是现在，是过去的时候，在余生，在现在生的所余，就是过去生中。过去生中或者是在人间，或者在天上。「曾串修习」：曾经不断的修习如前所说的三种净戒，他学习过、受持过律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。「由宿因力所任持故，于现在世，一切恶法不乐现行」：过去受过戒，也安住净戒的关系，所以现在就不同，那就和本性戒又进了一步。「由宿因力」：由过去生栽培的戒波罗密多的功德力，那个功德的力量所控制，那个功德控制他。谁是所控制的？就是这一念心。我们如果过去生中没有学习过佛法，我们就是杀盗淫妄作种种恶事，那么我们的一念心就被这些杂染的业障、烦恼所控制。这一念心它自己不自主的，坏东西来了它就随之去作恶事，那就是恶——种种杂染的烦恼所任持。∵现在是说菩萨由过去生中曾经学习过佛法，受持过菩萨净戒，栽培了很多的功德，这个功德力来控制他这一念心，「所任持故」。这有什么相貌呢？就是「于现在世，一切恶法不乐现行」，就是现在，现在这时候他的眼耳鼻舌身意也是面向这个世界是五浊恶世，很多的恶事情，但是他不愿意作恶事，「不乐」，不欢喜作这些恶事。「于诸恶法深心厌离」：他看见这些染污的境界，他深深的不高兴，厌恶这些事情。「乐修善行，于善行中深心欣慕」：他欢喜作种种好事，利益众生的事，修学圣道的事，他欢喜作这个事。「于善行中深心欣慕」：他很诚恳的，有很大的勇猛心，心就是欢喜，「慕」，仰慕，也是欢喜，这修学善法有大功德，这些事非常好，非常有意义，他欢喜作这些事情。这就叫作串习戒，串习戒是这个意思。

宙四、方便相应戒

方便相应戒者；谓诸菩萨，依四摄事，于诸有情，身语意业恒相续转。