瑜伽师地论讲记∵卷第四十一∵（2）

空度日夜，是名有犯，有所违越。

这一条戒是属于施波罗密，分六科。第一科是于诸供养，又分两科，第一科是供养三宝；又分两科，第一科有违犯。受了菩萨戒的菩萨，应该每一天都要供养佛，供养法，供养僧的。假设他不这样做，「若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德」，他不这样做。是「空度日夜」，白天或者是夜间，昼夜六时，一点功德也没栽培。「是名有犯，有所违越」菩萨若是这样做，就是有罪了。「有所违越」就是违犯了菩萨戒，他没能够随顺佛陀的教导。

看这个《披寻记》：

「是名有犯有所违越者：有犯，谓于净戒。」叫做犯。「违越，谓于学处」学处也是戒，或者说是一切的佛法都是菩萨所学处。「下皆准知」，下边也有这个犯和违越的词句，也这样解释。

「此中为显所化的有情受归依已，应时时间于三宝所勤修供养。」那么这句话呢，不但是说受菩萨戒，初开始归依三宝了，那他就应该于时时间于三宝所勤修供养，三宝所这句话倒是有一点分别。佛，不是佛像，就是你心里面要有佛，你在佛像这里拜佛，你不应该说我拜佛像，不应该这样子的。你应该观想真实有佛在这里，所以这个外道讥嫌我们拜偶像，我们不承认这件事，我们不是拜偶像的。可是有一个问题啊，你若不供佛像呢，你心不容易想起来有佛。若供了佛像呢，你立刻就容易忆念佛，这还有这个问题，所以应该供养佛像。但是我们礼拜佛，供养佛，不是供养佛像。「应时时间于三宝所勤修供养」，法，究竟的来说，就是佛所证悟的涅盘，那是法宝。僧宝，我们已经解释过，就是已入大地的这些大菩萨。这话什么意思？就是没有入大地的菩萨不在内，没有入大地的菩萨是凡夫菩萨，那不算是宝。这里有这个意思的，宝就是要证悟圣道的菩萨才可以称之为宝。所以是「应时时间于三宝所勤修供养」。但是这个法宝呢，我刚才说就是佛所证悟的涅盘，也就是诸法实相。诸法实相这件事对我们来说呢，我们是不见不闻，我们没有成就无分别智，就是不能证悟法宝。所以佛说这个语言文字的佛法，以它为门，才能到法宝那去。所以在我们来说呢，在我们初学佛法，没入圣道的人来说，语言文字的佛法是我们非常重要了。因为我们若没有语言文字的佛法，就没有办法通过到第一义谛那里，没办法。所以供养法宝，就是应该包含语言文字的佛法，我们也应该尊重这一点。僧宝那就是，刚才说就是入圣道的，如果把小乘佛法的圣者也包括在内，那就是初果以上的圣人也是宝，因为他也见第一义谛了，也断了烦恼。

「于三宝所勤修供养。成就此者。乃名归依。」如果是每一天都对三宝有所供养，那才算是归依。但是我们受了菩萨戒的人，你受戒的时候要归依三宝，初开始信佛的人，他只是归依佛，归依法，归依僧。若是你受五戒的时候你要先归依三宝，你若受八关斋戒也是，你受沙弥戒，沙弥尼戒，式叉摩那戒，乃至你受比丘戒比丘尼戒，一开始都要归依三宝。所以这上面说是「受归依已」，这句话应该是通于一切佛教徒，受了菩萨戒也在内的。「应时时间于三宝所勤修供养。成就此者乃名归依。」这个前面也提到，成就无上菩提的资粮，那么就是福和慧。福慧的栽培呢，也就是逐渐的栽培，每一天都栽培，时间久了就栽培得多了。那么比如说我们每天吃饭，早晨或者是中午我们都供佛，你诚心地念供的时候，这就是栽培善根，这也就是供养三宝。「乃名归依。如抉择分说」。这个「受归依已，应时时间于三宝所勤修供养。」这抉择分的话。（陵本六十四卷一页）。

「若于三宝不供养者，是自败坏归依正行。」若是我们佛教徒对于佛法僧三宝不发心去供养，「是自败坏归依正行」，那你就破坏了自己归依三宝应该的应有的正行，这件事你没有栽培。

「即由是故不能获得广大福果，不能摄受菩提广大资粮。」就是这样子，你不供养三宝，你就不能获得广大福果，福德的果报，也不能成就菩提广大的资粮了。「故佛世尊于如是事制立所犯。」所以佛就把这件事在戒上安立成为一条戒，你不可以不这样做的。故佛世尊于如是事制立所犯。「违逆无量菩萨所学。」你若是违犯了这条戒，也就是违逆无量菩萨所学习的圣道了。「由是说言是名有犯有所违越。」

若不恭敬，懒惰懈怠而违犯者，

犯有两种，一个是有染违犯，一个是非染违犯。「若不恭敬」若是这位菩萨对于佛法僧没有恭敬心。「懒惰懈怠」，就是对于佛法提不起来这个精进心，就不肯这样做，而违犯了这条戒的话。「是染违犯」这是染污的违犯。我们所有的信心，对于佛法的信心，是因为由佛法僧的功德所建立的，如果对于佛法僧没有恭敬心，这件事太严重了，所以「是染违犯」。

若误失念而违犯者，非染违犯。

若是错误的忘掉了，忘了这件事，我应该去每天要供养佛，供养法，供养僧。但是忘掉这件事，而犯了这条戒，也是犯，但是不是染污，就是轻微了一点。

看这个《披寻记》：

「若不恭敬至非染违犯者：于佛法僧无敬无惮。」你对于佛法僧没有恭敬心，也没有恐惧心，那就叫做「不恭敬」。「无有羞耻，不乐所学，是名懒惰懈怠。」这个懒惰懈怠怎么讲呢？就是没有羞耻，自己不去供养佛，供养法，供养僧，也不感觉到羞耻。那么「不乐所学」对于所学习的佛法，经律论也好，戒定慧也好，心里不欢喜，不欢喜所学的佛法，那就叫做「懒惰懈怠」。那么「懒惰」和「懈怠」就是不恭敬，没有羞耻，不乐所学就是这个意思。

「如是违犯，皆由轻慢起故；」这些违犯皆是由于轻慢心生起的。「故是染污」所以是染违犯。「若非轻慢而住忘念暂违犯者，」若是没有轻慢心，「而住忘念」，你现前的明了性的心在这个时候忘掉这件事了叫做「住忘念」。那么违犯了这条戒，「当知此由放逸故起；故非染污。」所以非染污犯。这个解释倒是很明显，你有轻慢心而犯这条戒就是染违犯；没有轻慢心，那就是非染违犯。「皆如摄事分说」摄事分里面有解释。（陵本九十九卷六页）

无违犯者：谓心狂乱。

前边是有违犯，这下面第二科是无违犯。分两科，第一科，由心狂乱。「无违犯者：谓心狂乱」若是这位菩萨他心狂乱了，那他没有去供养三宝，那不算犯戒。

看这个《披寻记》：

「无违犯者谓心狂乱者：若心痴狂，于所犯罪起颠倒想」若是这位菩萨失掉了正常的态度，那失掉了正常态度，就是实在来说就是神经病了。狂应该就是神经病了。「痴狂」，愚痴狂乱。

「于所犯罪起颠倒想，谓是无犯名心狂乱」就是对于犯了这一条戒，但是心里面生一种错误的想法，「谓是无犯」，说他没有犯戒。我听这个神经科的医生说呢，有神经病的人都不承认有神经病，看医生说我没有病，都是这样讲的，所有的都是这样讲，你带他去看病他不同意。那么就是他有颠倒想就这样子。犯罪起颠倒想，谓是无犯名心叫做狂乱。当然这种神经病也有轻重，也不是完全一样。

「由此因缘从初不犯，说无违犯。」由于有了神经病的因缘，他的内心狂乱了，所以「从初不犯」，从一开始有病的时候，那他就是他说他没犯，那么就是说无违犯，他就是犯了也就是无犯。如摄事分说。（陵本九十九卷八页）这样「无违犯」是因为你狂乱了，就是有了神经病，那不算犯戒。

若已证入净意乐地，常无违犯。

第二科由意乐净，若是这位菩萨他不懈怠，他有正见，他能够学习圣教，学习第一义谛，学习无为法，也就是修学四念处，他成功了，证悟第一义谛了。那么这个时候他内心有圣智，有清净的智慧，所以他心清净。心清净，他意乐也是清净的，「常无违犯」这种人他是圣人，他常不会，永久也不会违犯这条戒的。

由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。

「由得清净意乐菩萨」说是证入净意乐地的菩萨不会犯这条戒，什么理由呢？由得清净意乐的菩萨，我们没得圣道的人有几种，完全不学习佛法这是一种人，或者学习佛法就算是学习得很好，而不修止观，都算是不修止观这是一类，和一个修止观的这是一类。没证入净意乐的人就算是两个差别吧，两个差别。说是我们相信佛法，相信佛法，我看自己也说不清楚，怎么叫做信佛，说我相信佛法僧信佛，怎么叫做信佛？我看也说不清楚，什么叫做信佛？我对于佛法僧有信心，你讲一讲怎么叫做信佛信法信僧，我看都说不清楚。若是常修学止观的人，稍微好一点，因为你就会深入一层的什么叫做佛，他心里面和以前没修止观的时候不同，不一样，心情是不一样的。如果也不大学习经论的人，譬如我们说《金刚经》说的，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

我说我自己的丑陋的境界，我心里面很奇怪啊，看见《金刚经》讲这一句话，很久感觉到不明白啊，怎么回事呢，这不是佛。「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」这不是佛吗？很久不大懂这个事情，很久不明白。所以若是说我是相信佛，你不可能会说出一个道理来的。但是你若是深入的学习的时候呢，《金刚经》的道理和其它经也是一样，就不同了，完全不一样了。而这个时候对于佛法的信心也不同，虽然没有证入净意乐地，就是信心不一样，信心不同了，不一样的。你常常修止观，那个时候你对于佛法的信心应该是比较坚定得很，特别坚定，而不容易动摇，也是这样子。所以「若以证入净意乐地常无违犯」这是很自然的事情。这下面说出个理由来，「由得清净意乐菩萨」就是已经证入第一义谛了，这种人你说什么是佛？他的心情不同。若是我们学习经论啊，你若不特别注意的话，若有人提出问题，什么是佛，你都不容易解释。顶多记住那个佛是印度话，翻到中国话是觉者，只这么讲一讲也可以。但是你能进一步说，说不上来啊。

我们现在，我现在想到这里，我就说到这里，我们办佛学院上这个课，安排课程的时候，安排什么课程？安排你学习《佛遗教经》这是好，那么或者是《四十二章经》，或者是《八大人觉经》《佛遗教三经》，好像是它浅了一点，或者《二十颂》《三十唯识颂》，其实初开始应该讲《阿毗达摩论》。《法蕴足论》那上面写的是目键琏***造，应该学习这些论，应该作这个课程。它那上面讲，你念佛念法念僧，他讲了，那和我们一般不一样，不一样的。你若是学习那些论了的话，然后人家问什么是佛，他讲的不一样，不只说是说佛是觉，不只是这个意思。说什么是法，那他说的不一样，另一种。所以应该学习《阿毗达摩论》《法蕴足论》这些论，讲讲这些论是很好的。它对于佛法的认识能深刻了一点，这是这样。